嵌入與映照：從新歷史主義角度解讀《秀拉》

趙佳興

摘 要：托尼·莫里森的第二部小說(shuō)《秀拉》揭示了奴隸制時(shí)期，非裔美國(guó)人生活在水深火熱的種族歧視和壓迫中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。本文從新歷史主義角度解讀《秀拉》，挖掘托尼·莫里森設(shè)置的敘事方式和人物設(shè)定，通過(guò)隱喻，非線性敘事以及矛盾的人物探究特定歷史時(shí)期和小說(shuō)文本之間的互文，關(guān)注文章背后托尼·莫里森對(duì)黑人乃至全人類的關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：新歷史主義 種族歧視 互文

一、引言

《秀拉》是美國(guó)著名作家托尼·莫里森的作品。托尼·莫里森不僅是女性主義實(shí)力踐行者，還是一位歷史意識(shí)濃厚的真實(shí)作家。她的文學(xué)創(chuàng)作無(wú)不體現(xiàn)歷史的掠影，從《最藍(lán)的眼睛》、《秀拉》、《寵兒》到《所羅門之歌》、《柏油娃娃》再到《仁慈》始終有一條共同的主線—通過(guò)虛構(gòu)歷史重構(gòu)真實(shí)歷史。莫里森反對(duì)人為區(qū)分虛構(gòu)和歷史，她認(rèn)為藝術(shù)家是最真實(shí)的歷史學(xué)家。由此可見(jiàn)，她的文學(xué)和歷史觀與新歷史主義可謂無(wú)需言明地默契相投?！缎憷愤@部小說(shuō)以黑人遭受的種族歧視為藍(lán)本進(jìn)行藝術(shù)加工和再創(chuàng)作，集中體現(xiàn)了莫里森的文學(xué)觀和歷史觀。本文從新歷史主義角度解讀《秀拉》，從小說(shuō)的人物設(shè)置，敘事框架等，對(duì)《秀拉》與種族制度和歧視以及女性邊緣化事實(shí)的互文性進(jìn)行分析，揭示托尼·莫里森對(duì)黑人乃至人類命運(yùn)的關(guān)懷。

二、 新歷史主義

新歷史主義的代表人物是斯蒂芬·格林布拉特，1982年他在《文類》雜志的一篇前言中，第一次提到“新歷史主義”，他被稱為新歷史主義之父。新歷史主義最重要的理論就是互文理論。

蘇聯(lián)文學(xué)理論家巴赫金（Ъахтинг，МихаилМиха

Йлович）的對(duì)話理論和復(fù)調(diào)理論初有互文理論的瞥影。法國(guó)女性主義評(píng)論家朱麗婭·克里斯蒂娃（ Julia Kristeva）首次系統(tǒng)地提出互文理論。[1] 她在她的著作中詳細(xì)地解釋了文學(xué)和文本之間的關(guān)系，她認(rèn)為不同的文本可以把彼此當(dāng)做一面鏡子，相互嵌入、相互映照、相互吸收和轉(zhuǎn)換，形成一張網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)?；ノ睦碚撟畛蹙褪菍?duì)文學(xué)作品的解讀。當(dāng)互文理論進(jìn)入到文化研究領(lǐng)域，尤其是新歷史主義批評(píng)，互文理論的應(yīng)用范圍就從文本與文本之間擴(kuò)大到文本與歷史語(yǔ)境之間?；ノ睦碚撛跉v史領(lǐng)域的應(yīng)用極大地?cái)U(kuò)大了文學(xué)和文化研究的范圍，由此引出了著名的“歷史的文本性和文本的歷史性”。[2] 學(xué)者們把文學(xué)性由文本延展到了歷史。互文就是以文學(xué)文本的形式表現(xiàn)歷史，這對(duì)于互文來(lái)說(shuō)，仿佛有個(gè)魔力，它把歷史變成文本，把歷史事件變成史實(shí)，把歷史內(nèi)容變成了文本中的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，把歷史最終變成歷史敘事?；ノ耐菑恼魏鸵庾R(shí)形態(tài)的角度解讀和解釋歷史這個(gè)客觀事物，最終消解，改變和重構(gòu)真實(shí)的歷史事件。[1]

三、《秀拉》與托尼·莫里森

托尼·莫里森是出生于美國(guó)東部俄亥俄州的非裔美國(guó)人。她的父親是一名藍(lán)領(lǐng)工人，母親是白人家庭的一名仆人。托尼·莫里森在霍華德大學(xué)接受大學(xué)教育。從父母的職業(yè)以及她的個(gè)人生活體驗(yàn)可以看得出她對(duì)于非裔美國(guó)人的處境有著切身的體會(huì)。托尼·莫里森的作品大都關(guān)注黑人的生活以及美國(guó)的歷史發(fā)展。按照托尼·莫里森的理解，小說(shuō)應(yīng)該發(fā)揮其作品的功能。從這方面我們可以看出，她是一位有著強(qiáng)烈歷史意識(shí)的作家。她真切地意識(shí)到美國(guó)的黑人一直以來(lái)都想拋棄他們的黑人身份，他們想忘記黑人民族的傳統(tǒng)歷史。所有這些都因?yàn)樗麄儾幌朐倩貞浐兔鎸?duì)奴隸制。托尼·莫里森一直致力于重現(xiàn)歷史，修復(fù)歷史，并因其歷史意識(shí)受到很高的贊譽(yù)。

《秀拉》是一部有濃厚魔幻色彩的片段化小說(shuō)。主人公秀拉，是一位瘋狂、反叛而又放蕩的黑人女性。秀拉生活的這個(gè)黑人社區(qū)女性生活在男權(quán)社會(huì)壓迫和種族制度的壓榨下。秀拉不同于其他女性，童年時(shí)的秀拉就已經(jīng)是個(gè)反叛獨(dú)立的女孩。當(dāng)社區(qū)里四個(gè)小男孩欺負(fù)她的朋友奈爾時(shí)，她選擇主動(dòng)面對(duì)而不是像奈爾一樣躲避，她慢慢放下自己的課本、餐盒，用小刀割破手指以此表明自己的立場(chǎng)，嚇走了男孩子們。[4] 秀拉離家返鄉(xiāng)后，她的著裝打扮就像電影明星，她卻只想成為自己而不成為其他人。所以她和好朋友奈爾的丈夫發(fā)生關(guān)系，把外婆送進(jìn)養(yǎng)老院，以此來(lái)追尋自己的主體性，但是卻受到白人和黑人的厭惡。本文將從新歷史主義角度解讀和分析《秀拉》，挖掘小說(shuō)中重構(gòu)的美國(guó)歷史，揭示美國(guó)社會(huì)在特定歷史階段的事情，揭發(fā)美國(guó)社會(huì)的奴隸制對(duì)黑人的種族歧視和壓迫以及男權(quán)價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)下女性的悲慘生活和命運(yùn)。

四、《秀拉》對(duì)種族制度的回應(yīng)與互文體現(xiàn)

托尼·莫里森為小說(shuō)設(shè)置了獨(dú)一無(wú)二的人物，秀拉。這一類型的女性之前從未在文學(xué)作品中出現(xiàn)過(guò)。通過(guò)秀拉和社區(qū)里人們發(fā)生的故事，作者為我們描繪了一幅奴隸制背景下形象的社會(huì)生活圖景。讀完莫里森的小說(shuō)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)每部小說(shuō)里的一些共同之處，例如非線性敘事，線索明確的碎片化章節(jié)，在主線索之余，作者為讀者留下了很大的思考空間，讓讀者找到隱喻的映射原型。像《恩惠》、《寵兒》、《最藍(lán)的眼睛》，讀這些小說(shuō)的時(shí)候，我們往往因混亂的情節(jié)和章節(jié)安排而混亂不堪。但是閱讀完整部小說(shuō)以后，突然頓悟。因?yàn)榉且岬倪@一層身份，托尼·莫里森使用了大量的非洲神話原型來(lái)塑造人物，使小說(shuō)中的人物往往有著矛盾的性格。像秀拉，她因“小雞”的死如此自責(zé)，如此善良，但卻如此無(wú)情地看著母親被火燒死而無(wú)動(dòng)于衷。

（一）隱喻：毫無(wú)人性的社會(huì)

秀拉的玫瑰胎記，在《創(chuàng)世紀(jì)》中是圣母瑪利亞的象征。小說(shuō)的開(kāi)始，托尼·莫里森說(shuō)道“無(wú)人知曉我的玫瑰，除去我自己……我有過(guò)極大的榮譽(yù)。別人卻在內(nèi)心里不需要那樣的榮譽(yù)?！盵6]這玫瑰是榮譽(yù)的象征，是耶穌復(fù)活的象征。對(duì)于秀拉，她的一生都在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)。沒(méi)有人接受她就像沒(méi)有人接受耶穌，社區(qū)的人們因?yàn)樗芑荩鸵ソ?jīng)里人們因耶穌而受惠一樣。秀拉一直在踐行耶穌的信條。人們?yōu)榱颂颖芩摹皭骸?，社區(qū)里的妻子們開(kāi)始愛(ài)自己的丈夫，母親開(kāi)始真心關(guān)愛(ài)孩子，年輕人也開(kāi)始尊敬老人，社會(huì)安詳和平靜。但是也正是秀拉的死讓社區(qū)又返回到之前的狀態(tài)。托尼·莫里森筆下的這個(gè)黑人社區(qū)是個(gè)毫無(wú)人性，人吃人的社會(huì)，她認(rèn)為這樣的社會(huì)需要像秀拉這樣的“惡人”存在來(lái)拯救和鼓勵(lì)其他黑人走出困境。黑人民族需要這樣的女勇士。玫瑰胎記也是挑戰(zhàn)的化身。在奴隸制社會(huì)和白人價(jià)值觀為導(dǎo)向的體制下，女性的命運(yùn)生來(lái)就受到男權(quán)壓迫和種族歧視，盡管黑人小心謹(jǐn)慎地求生存，但是無(wú)濟(jì)于事。托尼·莫里森想用玫瑰的隱喻映射當(dāng)時(shí)的殘酷社會(huì)。奴隸制社會(huì)下黑人沒(méi)有對(duì)自己的支配權(quán)。他們生活在社會(huì)的邊緣和底層。就像小說(shuō)里的黑人社區(qū)，農(nóng)場(chǎng)主說(shuō)什么就是什么，違背約定給了黑人山頂上的貧瘠土地還指鹿為馬地美其名曰“山底”。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，白人掌管著社會(huì)，他們才有支配權(quán)。他們決定好壞和善惡的標(biāo)準(zhǔn)，黑人只能一步步失去主體性，“入鄉(xiāng)隨俗”。

（二）非線性敘事和矛盾人物：非裔美國(guó)人碎片化的生活

自從美國(guó)開(kāi)始了黑奴貿(mào)易，美國(guó)的黑人一直過(guò)著悲慘的生活，處在社會(huì)的邊緣。他們的生活因?yàn)闆](méi)有自主性和受人支配混亂不堪，只有服務(wù)白人、服從、忍受、接受。黑人不能有財(cái)產(chǎn)，他們只能受命于主人。[5] 所以他們沒(méi)有基本的人權(quán)，遭受壓迫和侮辱。在國(guó)家體制的管控下，他們身心都受到重創(chuàng)?！缎憷愤@部小說(shuō)描繪了真實(shí)而生動(dòng)的黑人生活。因?yàn)樗麄兲厥獾碾p重身份和白人文化的侵蝕，都經(jīng)歷了掙扎—改變—丟棄身份的身份之路。這部小說(shuō)里，秀拉這個(gè)女孩天真勇敢但卻無(wú)情冷血，狠戾絕情卻又溫柔重情。奈爾麻木困頓卻又反叛勇敢，最終在秀拉的幫助下終于意識(shí)到男權(quán)的壓迫，擺脫對(duì)男人的依賴，認(rèn)識(shí)到姐妹之情和友誼才是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下女性的依靠和唯一出路。通過(guò)這些虛構(gòu)的故事和結(jié)構(gòu)，我們意識(shí)到小說(shuō)里矛盾的人物恰當(dāng)?shù)睾同F(xiàn)實(shí)社會(huì)中黑人身份的迷失相呼應(yīng)。在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，黑人的性格十分復(fù)雜，由于白人和高層等級(jí)的影響，他們總是在挑戰(zhàn)和退縮，勇敢和怯懦之間搖擺。通過(guò)這些虛構(gòu)的故事，托尼·莫里森為黑人找到了一條出路，那就是挑戰(zhàn)。這部小說(shuō)和奴隸制社會(huì)的相互嵌入和映照為黑人指出，只有挑戰(zhàn)才能讓他們擺脫壓迫，盡管結(jié)局過(guò)程很艱難，但是黑人民族需要這樣的勇士，黑人有責(zé)任站起來(lái)鼓舞整個(gè)民族。

五、結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)中歷史和虛構(gòu)的相互作用清楚地反映了歷史現(xiàn)實(shí)。新歷史主義中現(xiàn)實(shí)或者歷史和虛構(gòu)歷史或者文學(xué)文本的相互映照和嵌入就是互文。托尼·莫里森有著濃厚的歷史觀和強(qiáng)烈的民族責(zé)任感。她總是致力于表達(dá)黑人只有面對(duì)過(guò)去，面對(duì)歷史才能真正從創(chuàng)傷中走出來(lái)，才能明白他們是誰(shuí)，他們想成為誰(shuí)。只有民族主體性才能讓他們重新站起來(lái)。在《秀拉》中，作者運(yùn)用了大量的敘事方法，重構(gòu)了美國(guó)奴隸制社會(huì)的歷史事實(shí)。作者通過(guò)隱喻，在這部小說(shuō)中表達(dá)出內(nèi)心的想法，多維度地再現(xiàn)了種族歧視和性別壓迫。

參考文獻(xiàn)

[1] 陸貴山.新歷史主義文藝思潮解析[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（5）.

[2] Greenblatt. Renaissance Self-fashioning [M].The University of Chicago Press， 1980.

[3] Greenblatt，Gunn. Redrawing the Boundaries[C].New York：The Modern Language Association of America， 1992.

[4] 胡允桓，譯.秀拉[M].托尼·莫里森，著.北京：北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

[5] 邵旭東，譯.美國(guó)史[M].艾倫·布林克利，著.海南：海南出版社，2014.