論哈尼族“阿茨”歌唱觀念的形成

■楊丹霞(云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院)

論哈尼族“阿茨”歌唱觀念的形成

■楊丹霞(云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院)

美國著名的音樂人類學(xué)家梅里亞姆說過：“每種音樂體系都由一系列觀念預(yù)示，它們使音樂融入全體社會活動(dòng)，并將其闡釋和定位為種種生命現(xiàn)象中的一種，這些觀念決定著音樂的實(shí)踐和表演，以及樂音的產(chǎn)生?！盵1]哈尼族“阿茨”便很好地詮釋了梅里亞姆的理論，由于歌唱觀念的不同，哈尼族“阿茨”形成了“哧瑪阿茨”“哧罖阿茨”“瑟雀古”3種歌唱方式。

“哧瑪阿茨”的歌唱觀念

1.對天地崇拜的歌唱觀念

云南省紅河縣的哈尼族，有每到栽秧時(shí)節(jié)就唱栽秧山歌“哧瑪阿茨”的習(xí)俗。在研究哈尼族栽秧山歌的過程中,筆者發(fā)現(xiàn)，哈尼族大聲唱的栽秧山歌“哧瑪阿茨”，與哈尼族歷史發(fā)展形成的天地崇拜觀念緊密相連。

據(jù)記載，云南哈尼族是在公元前3世紀(jì)左右，曾有一段大規(guī)模遷徙和流動(dòng)的歲月，日子過得苦不堪言。在唐朝，昆明族中出現(xiàn)了“和蠻”及“和泥”的分支，后因戰(zhàn)亂頻繁，哈尼先民被迫離開滇中腹地，南遷進(jìn)入紅河南岸的哀牢山。來到了哀牢山區(qū)，他們最先到達(dá)石屏，然后從元江下來，才到達(dá)紅河縣的村寨里。哈尼族這個(gè)逐漸南遷的過程經(jīng)歷了270多年，這期間顛沛流離，先民生活得很困苦。哈尼族先民們心酸的遷徙歷程在他們的一首哈尼哈巴（敘事歌）中也唱道，歌詞唱的是：“薩拉啊依！哈尼阿培(祖先)明煙的后代，曾經(jīng)在過谷哈(昆明)生活，后被他人驅(qū)趕，趕得四分五離。先前走的兄弟姐妹喲，我們是追不上了，只好逃難在這白納咪宏，這個(gè)地方森林茂密，野果野菜樣樣有，架車地方流來的水喲，流到這里變大河，河里的大魚小魚拿不完，這里是我們的避難之處，這里是我們生活的好地方，薩拉啊依!薩……薩!”[2]

來到哀牢山定居之后，哈尼族漸漸擺脫了終日遷徙的艱苦，開始了固定的生產(chǎn)勞動(dòng)，可當(dāng)時(shí)哀牢山區(qū)幾乎沒有一塊寬廣平地，哈尼族祖先也曾非常的絕望。“哈尼先民們運(yùn)用“刀耕火種”的農(nóng)耕方式，在沒有平地的哀牢山間焚燒荒草，墾出旱地，繼而播種旱地作物，待作物成熟后便筑臺搭埂。這樣，在山間就出現(xiàn)了一塊塊平地，臺地造成后，哈尼族利用哀牢山區(qū)獨(dú)特的氣候和森林植被開溝引渠，引動(dòng)森林中的山水，灌溉梯地，使其變?yōu)樗?，梯田就這樣形成了?！盵3]有了梯田后的哈尼族，靠著梯田的收成生存著，而天地的變化直接影響梯田農(nóng)業(yè)的收成。因此，在哈尼族的觀念中，自然界的天地是最大的。

哈尼族對于天地的崇拜是非常虔誠的，他們認(rèn)為天神主宰著世界萬物，包括自然氣候?qū)μ萏锏挠绊?。他們將天神稱為“摩咪”，地神稱為“咪收”。在哈尼族心中天神“摩咪”是最至高無上的神，掌管著風(fēng)雨雷電、日月星辰，還保佑著人體安康、六畜興旺、農(nóng)田水利、村寨人家，也懲治世間一切邪惡。就這樣，用歌唱栽秧山歌“哧瑪阿茨”來祈求天神保佑梯田豐收的歌唱形式，體現(xiàn)著哈尼族本身對天地自然的崇拜觀念。

2.對靈魂崇拜的歌唱觀念

哈尼族信奉自然宗教，認(rèn)為萬物有靈，哈尼族還認(rèn)定人體有十二魂，而魂魄只能短暫離開身體，一旦魂魄長期不歸人體，人就生病了，就需要叫魂。云南藝術(shù)學(xué)院張興榮教授于1995年發(fā)現(xiàn)的哈尼族八聲部復(fù)音唱《哧瑪·吾處阿茨》時(shí)，據(jù)哈尼族70多歲的女歌手李煙板兒說：“老輩人唱《哧瑪·吾處阿茨》有個(gè)來歷故事，說栽秧季節(jié)如果姑娘們不唱栽秧山歌，男人們的魂就會被鬼勾走、牽走，做活時(shí)就會打瞌睡。有的魂已被鬼牽到陰間、有的魂還在半路，于是大家就幫著叫魂?！盵4]

在紅河縣普春村一帶有這樣的民間傳說，有一次阿波摩咪一到村里，看見哈尼男人打的秋千不如往年高，女人的歡呼聲也不如往年熱烈，就告訴人們：“哈尼男人的魂，在栽秧時(shí)被海龍王的女兒領(lǐng)走了，你們現(xiàn)在看見的男人是主魂還沒有離開身體的人，而其他的魂都被關(guān)在海底做苦活。你們?nèi)粽埬ε鷣斫谢辏麄兪锹牪灰姷?。不如這樣，明年栽秧時(shí)，女人們都穿上自己最喜歡的或新做的衣服下田耕種，帶上你們自己做的各種樂器，高高興興的去唱，去栽秧吧……”[5]

所以，哈尼族之所以在插秧時(shí)唱這樣的歌，是希望作為哈尼族生產(chǎn)活動(dòng)中的主要?jiǎng)趧?dòng)力的男人，個(gè)個(gè)都能打起精神和力氣來耕種，這不僅表達(dá)哈尼人對來年豐收的祈求及希望，也體現(xiàn)著哈尼族的靈魂崇拜觀念。

“哧罖阿茨”的歌唱觀念

哈尼族小聲唱的情歌“哧罖阿茨”，是在紅河縣哈尼族各村寨傳唱最為廣泛的“阿茨”，它以男女戀愛為主題，是哈尼青年男女們相互幽會、談情說愛時(shí)小聲唱的情歌，而且很多“哧罖阿茨”都是即興演唱。在筆者下鄉(xiāng)考察時(shí)，村里的歌手曾告訴我說：在哈尼村寨里，“哧罖阿茨”多的像天上的星星，數(shù)不完也唱不盡。而“哧罖阿茨”的歌唱形式也來源于哈尼族用歌聲表現(xiàn)自己、用歌唱會友擇偶的歌唱觀念。

1.表現(xiàn)自己的歌唱觀念

很多人表現(xiàn)自我的方式都不同，而哈尼族自古就是能歌善舞的民族，喜歡用歌聲來表現(xiàn)自己。紅河縣的哈尼族在唱“哧罖阿茨”時(shí)，無論是男女，剛開始唱都會選一位領(lǐng)唱者，而對于被推舉的領(lǐng)唱者而言，這意味著一種榮譽(yù)，而且是對自己能力的肯定。而情歌“哧罖阿茨”是有戀愛交友的音樂功能，在唱歌時(shí)唱得好的人會得到大家的尊重與認(rèn)同。所以，哈尼族年輕男女在一起演唱“哧罖阿茨”時(shí)，都想要通過歌聲來表現(xiàn)自我，得到同齡異性的認(rèn)同和愛慕。筆者在下鄉(xiāng)的過程中也發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)我們架起攝像機(jī)、擺好話筒，大家便自然的進(jìn)入歌唱狀態(tài)，通常一對男女對唱完了后，下一對也會很快接上，有的時(shí)候還會出現(xiàn)兩個(gè)人一同搶在一個(gè)音樂段落開始處?？梢?，哈尼族在唱“哧罖阿茨”時(shí)，用唱歌來展現(xiàn)自己的意識是很強(qiáng)烈的。

2.會友擇偶的歌唱觀念

“哧罖阿茨”的歌唱內(nèi)容都是以愛情為主的。在哈尼村寨里，“哧罖阿茨”只能在特定的地點(diǎn)、特定的時(shí)間，而且只能同輩分的青年男女們聚在一起時(shí)來演唱。哈尼族青年男女通過演唱“哧罖阿茨”來幽會交友，他們在一起溝通、交流、唱歌，以此來了解一個(gè)人的脾性、品行。在對唱的過程中，他們會相互之間體會到對方是否品行端正、是否賢惠善良、是否值得托付終身。在筆者下鄉(xiāng)采風(fēng)過程中，哈尼族多聲部傳人車格老師告訴我：在哈尼族村寨中很多夫妻就是通過演唱“哧罖阿茨”才選擇在一起戀愛成家的，尤其是在他們這輩人中，很多都是通過在田棚交友幽會，演唱“哧罖阿茨”而認(rèn)識，進(jìn)而戀愛結(jié)婚的?？梢姡嶙逶谘莩斑炅@阿茨”時(shí)，尤其是青年男女都有會友擇偶的歌唱觀念。

“瑟雀古”的歌唱觀念

哈尼族的“瑟雀古”是在老人過世時(shí)喪禮中演唱，是哭喪歌的“米剎威”和小聲唱的“哧罖阿茨”的混搭歌唱形式。在喪禮中演唱哭喪歌“米剎威”，是源于哈尼族的祖先崇拜觀念。哈尼族的靈魂觀念深信人有靈魂且靈魂不滅，認(rèn)為老人雖然過世，但靈魂卻庇佑著祖孫后代。同時(shí)由于哈尼族的歷史原因，他們長期生活苦難，人口稀少，整個(gè)民族都有著強(qiáng)烈的生存發(fā)展意識，才會在喪禮中演唱情歌“哧罖阿茨”，大家哀悼逝者的同時(shí)，通過歌唱“哧罖阿茨”互相談情，希望盡快孕育新生命。所以，筆者認(rèn)為這種混搭歌唱形式“瑟雀古”，是源于哈尼族對祖先的崇拜、渴望民族增殖繁盛的歌唱觀念。

1.對祖先崇拜的歌唱觀念

哈尼族喪禮中的哭喪歌“米剎威”直接體現(xiàn)出他們濃厚的祖先崇拜觀念。他們對祖先的崇拜主要是源于靈魂觀念。哈尼族認(rèn)為：“雖然死亡結(jié)束了社會現(xiàn)有成員的生涯，但各個(gè)原始社會，卻并不認(rèn)為死亡完全割斷了一個(gè)人同家人或親屬的聯(lián)系，幾乎所有這些民族都相信死后某種生命的存在，結(jié)果喪葬儀式也就成了另一種過渡儀式?！盵6]他們深信人有靈魂且靈魂不滅，他們認(rèn)為老人雖然過世了，可是卻在另一個(gè)世界活著，并保護(hù)著哈尼族的后代和他們的生產(chǎn)生活。哈尼族唱之所以要在喪禮中演唱哭喪歌“米剎威”，是因?yàn)樗麄冇X得老人的靈魂有了更好的去處，堅(jiān)信老人的靈魂會庇佑子孫后代，對祖先的靈魂產(chǎn)生一種崇拜心理。所以，哈尼族唱“瑟雀古”首先體現(xiàn)的是他們的祖先崇拜觀念。

2.希望民族增殖繁盛的歌唱觀念

哈尼族之所以在喪禮中演唱情歌“哧罖阿茨”，是源于哈尼族強(qiáng)烈的增殖繁盛的觀念。在哈尼族的族群意識中，有死就要有生，而在他們的習(xí)俗禁忌中，有新生命誕生的場所必須避談死的問題，可是在老人去世的悲傷氣氛中，卻處處體現(xiàn)著繁衍新生命、延續(xù)種族的希望。所以哈尼族的葬禮中，呈現(xiàn)出的是一種生死交融的獨(dú)特歌唱形式。

哈尼族的“瑟雀古”是葬禮中哭喪調(diào)“米剎威”與情歌“哧罖阿茨”的結(jié)合體，在葬禮中唱情歌這一行為其實(shí)也就體現(xiàn)了哈尼族強(qiáng)烈的增殖繁盛觀念。在筆者下鄉(xiāng)考察的時(shí)候，一首喪禮中演唱的情歌“哧罖阿茨”的歌詞是這樣唱的：“一個(gè)巨石死了，下邊留下無數(shù)的細(xì)沙；一棵大樹倒下了，旁邊長出千萬棵小樹來；一個(gè)老人去世了，后邊子孫不斷生出來。老竹不砍，新竹不會發(fā)；老竹砍了，新竹發(fā)出來；老人不死，后人不會發(fā)；老人死了，子孫發(fā)起來?！盵7]哈尼族的習(xí)俗中，情歌“哧罖阿茨”是不能在家里演唱的，尤其是有同宗族不同輩分的人在場時(shí)，是被絕對禁止的?？墒窃谠岫Y上，哈尼族打破情歌的禁忌，青年男女們不受任何約束的公開演唱情歌“哧罖阿茨”，談情說愛，相互對歌，互相表達(dá)愛慕之情。哈尼族在歌唱“瑟雀古”時(shí)，已跨越了死亡的恐懼，在老人過世后，年輕人渴望著結(jié)合，期望孕育新的生命。這是哈尼族在老人去世時(shí)，對民族增殖繁盛的渴望，也是哈尼族為何要在喪禮中演唱“瑟雀古”最為重要的歌唱觀念。

小 結(jié)

云南紅河縣的哈尼族“阿茨”是少數(shù)民族音樂中的一塊珍寶，音樂中所體現(xiàn)的音樂意識、民族意識以及哈尼族的民族文化和歷史，都值得我們?nèi)ド钊氲奶骄?。本文重點(diǎn)介紹了哈尼族“阿茨”的歌唱觀念，意義是通過了解哈尼族“阿茨”的歌唱觀念，能更為深入地探究哈尼族的習(xí)俗、禁忌、歌唱形式等音樂行為意識。

筆者把“阿茨”按照演唱情境分為三類，第一種為大聲唱的“哧瑪阿茨”，是栽秧時(shí)節(jié)唱的，體現(xiàn)的是哈尼族對天地崇拜和靈魂崇拜的歌唱觀念；第二種是小聲唱的“哧罖阿茨”，通常是男女談情幽會時(shí)才唱的，體現(xiàn)的是表現(xiàn)自己和會友擇偶的歌唱觀念；第三種是由哈尼族哭喪歌“米剎威”與情歌“哧罖阿茨”的混搭形式“瑟雀古”，是老人過世時(shí)在喪禮中演唱，表現(xiàn)的是祖先崇拜和對民族增殖繁盛的歌唱觀念。這些歌唱觀念不僅形成了“阿茨”多元的歌唱方式，也透著哈尼族獨(dú)特的民族意識和音樂意識，值得我們深入探究。

[1] 艾倫帕·梅里亞姆.穆謙譯.音樂人類學(xué)[M].北京：人民音樂出版社，2010，65.

[2]白學(xué)光.解讀哈尼族多聲部民歌——以紅河縣普春村為案例[J].民族藝術(shù)研究，2007，06.

[3]王清華.梯田文化論——哈尼族生態(tài)農(nóng)業(yè)[M].云南人民出版社，2010.

[4]張興榮.哈尼族民間八聲部復(fù)音唱法的藝術(shù)特征[J].音樂研究，2001，01.

[5]黃凌飛.紅河南岸地區(qū)哈尼族栽秧山歌的文化解讀[J].中國音樂，2010，03.

[6] 巴伯.[英]人生歷程[M].C.R.轉(zhuǎn)引自周凱模.祭舞神樂宗教與音樂舞蹈.云南人民出版社，2000，122.

[7]楊丹霞.紅河縣哈尼族“阿茨”多元情境論[J].云南藝術(shù)學(xué)院，2014.