環(huán)滇池“昆明調(diào)”考察敘事

■夏 璐（云南藝術(shù)學(xué)院）

環(huán)滇池“昆明調(diào)”考察敘事

■夏 璐（云南藝術(shù)學(xué)院）

某一民族的音樂文化，是這個民族精神世界的真實寫照，它反映了民族的生活方式和價值取向，是一個民族的靈魂。“昆明調(diào)”正是滇池流域孕育出來的特有文化之花，是誕生于凡俗世界的“另一種聲音的言唱”。作為一種文化符號，它承載了滇池周邊人們的文化記憶，是昆明傳統(tǒng)文化中不可缺少的組成部分。傳統(tǒng)音樂是人類歷史文化的延伸、延續(xù)，其自身的意義與價值始終影響著人類的生活質(zhì)量?！袄ッ髡{(diào)”傳承至今，無論是從曲調(diào)結(jié)構(gòu)還是歌詞內(nèi)容的表達(dá)雖然都發(fā)生了改變，但其體現(xiàn)人們熱愛生活、贊美生命的審美情趣卻是永恒的，如今我們所聽到的“昆明調(diào)”，是在前人藝術(shù)經(jīng)驗與后人創(chuàng)新往復(fù)積淀中所形成的。所以，對這種優(yōu)秀傳統(tǒng)民間音樂的學(xué)術(shù)考察與理論歸納就具有積極的現(xiàn)實意義。

“昆明調(diào)”的文化內(nèi)涵屬性

“昆明調(diào)”內(nèi)容豐富多彩，是流行于昆明郊區(qū)及呈貢、晉寧、安寧等滇池周邊廣大農(nóng)村的傳統(tǒng)民歌。在傳統(tǒng)保留的時代，其多在山野、田間勞作時出現(xiàn)，大規(guī)模的對唱活動常集中于各地每年舉行的調(diào)子會，如傳統(tǒng)的“三月三”“玉蘭調(diào)子會”“觀音山調(diào)子會”，據(jù)相關(guān)資料記載，“昆明調(diào)”種類繁多，流傳較廣的有耍山調(diào)、猜調(diào)、趕馬調(diào)、草海腔等，多表現(xiàn)鄉(xiāng)村民眾日常的生活積累，表達(dá)了人們渴望與自然和諧相處不受命運擺布的心理投射，其音調(diào)的符號所指已外化為包括各種儀式、習(xí)俗約定俗成的審美心理積淀，而這樣的場景常常是都市里的人們所陌生的。以旋律結(jié)構(gòu)多樣、調(diào)式構(gòu)成多以商、徵、羽為基本色彩，律動以2/4拍和3/4拍居多，情緒多以歡快的節(jié)奏表達(dá)，表現(xiàn)出山歌率性的特征，而“昆明調(diào)”的歌詞多以即興編詞為主，在一個常用的旋律上，以口語化抑揚(yáng)頓挫的字句表現(xiàn)社會的生活內(nèi)容：如山歌《不知團(tuán)圓等哪天》中唱道：“男：去年想妹到今年，日思夜想夢團(tuán)圓，左思右想不見妹，不知團(tuán)圓等哪天。女：你說想妹等哪天，其實妹在哥身邊，只怕哥哥嘴上說，你哄小妹好幾年?！痹偃纾骸皶x寧有個山歌鄉(xiāng)，人人都會唱兩腔，歌后就數(shù)李文仙，歌王就數(shù)許少光。”曲調(diào)流暢歌詞押韻，采用了民歌表演中典型的一唱一合手法，唱歌雙方相互問答，體現(xiàn)出集體創(chuàng)造的生態(tài)智慧：悠長的調(diào)子讓辛苦勞作的人們感受到了生活的樂趣，更在自我審美的快感中體驗到心靈的智慧和平等相處的尊嚴(yán)。在這些“吟其心”的旋律中，表演者通常把歌詞帶入熟悉的曲調(diào)中進(jìn)行即興歌唱，其歌詞內(nèi)容涉及廣泛：包括男女情愛、生產(chǎn)知識、家鄉(xiāng)風(fēng)光以及時事政治，歌唱緊貼方言，演唱時大量運用虛詞，加強(qiáng)了律動的節(jié)奏感和鄉(xiāng)土情，因其旋律朗朗上口，歌詞幽默詼諧，所演繹的內(nèi)容和表達(dá)的情感取向，體現(xiàn)出一種自給自足的“意義系統(tǒng)”，故而，成為鄉(xiāng)村男女老少生活中重要的娛樂活動和知識的源泉。

“昆明調(diào)”的時代性

中華民族是56個民族組成的大家庭，地域遼闊，民族音樂源遠(yuǎn)流長、風(fēng)格迥異。一方水土養(yǎng)育一方人的同時也養(yǎng)育了各方音樂色彩，不同地域的人們有著不同的生存方式和情感表達(dá)，在各種特有的生活環(huán)境中，就形成了姹紫嫣紅的音樂文化。在這樣的社會生活大背景下，如何維護(hù)和保持民族文化的多樣性就顯得尤為的重要。

“昆明調(diào)”在滇池水系的滋潤和孕育之下，伴水而生，依情而起，它與大自然緊密相連，勞動的節(jié)律成為音樂的節(jié)拍、生活的喜樂變成了歌中的唱詞，成為人們生活的重要內(nèi)容。“昆明調(diào)”流傳至今，在廣大鄉(xiāng)村，仍然彰顯著它強(qiáng)大的時代生命力，這是先輩們在生活實踐中創(chuàng)造的智慧，因此，它植根于滇池周邊的民眾之中，延續(xù)著音樂的文化功能，流淌著祖先溫潤的記憶。隨著歷史的發(fā)展前行，許多曲調(diào)出現(xiàn)了變化、歌詞內(nèi)容賦予了新生活的表達(dá)，但作為一種動態(tài)的情感符號，其當(dāng)代表達(dá)反而賦予其更多的時代內(nèi)涵?？梢哉f，當(dāng)今的“昆明調(diào)”，既永載著傳統(tǒng)的烙印、更表達(dá)了當(dāng)今村民的心理訴求，彰顯出更多的時代的感性光芒。

“昆明調(diào)”在環(huán)滇民眾中的當(dāng)代意義

在推進(jìn)和諧社會建設(shè)的進(jìn)程中，如何以傳統(tǒng)的和諧文化為依托，這是需要思考的。由于民族民間音樂是在傳統(tǒng)文化的浸潤下獲得營養(yǎng)，它所具有的人文價值是不可低估的，其以獨有的親和力和廣泛的受眾人群，而增強(qiáng)了民族文化認(rèn)同，從而促進(jìn)了村民的凝聚力和社會的和諧穩(wěn)定，這正是我們構(gòu)建和諧社會所需要的基礎(chǔ)條件，是時代發(fā)展的軟實力。

“昆明調(diào)”作為一種文化形式，從傳統(tǒng)保留的年代一直發(fā)展至今，經(jīng)歷了漫長的歷史進(jìn)程，沉淀成為一種獨特的文化。如今，現(xiàn)代文明不斷超越，如大量新型傳媒手段的出現(xiàn)，為不同地域、不同風(fēng)格的音樂提供了土壤，人類幾乎無時無刻不被各種音樂媒體包圍著，面對這樣一種沖擊，“昆明調(diào)”卻并沒因此而消退，仍以其萬眾參與的獨特魅力緊跟時代的步伐，這種在村落社會生活中顯示出蓬勃生命力的文化現(xiàn)象，必然有其社會的和心理的邏輯淵源，值得探討。通過田野考察與對話，在筆者看來，“昆明調(diào)”之于鄉(xiāng)村民眾的當(dāng)代生活，具有以下現(xiàn)實意義：

1.增強(qiáng)了民族凝聚力和文化認(rèn)同

人類學(xué)家普遍認(rèn)為，能夠把人們聯(lián)結(jié)在一起的最為重要的原因是他們共同的文化。因為文化的存在才使人們具有了一種共同的觀念和追求，也只有文化才使人們具有了族群的認(rèn)同感和歸屬感?！袄ッ髡{(diào)”作為一種音樂符號，它是生活在昆明周邊人們在滇池這個共同的文化環(huán)境基礎(chǔ)上，構(gòu)成的民族共同思維方式和心理結(jié)構(gòu)，它對這一族群的凝聚力和文化認(rèn)同感起著重要的作用。

每當(dāng)農(nóng)時節(jié)令，滇池周邊的民眾就會舉行各種調(diào)子會，這為“昆明調(diào)”的生存提供了豐沃的文化土壤。這些旋律不僅表現(xiàn)了鄉(xiāng)村民眾日常生活的積累和情感表達(dá)，更重要的是它繼承、傳遞了先民的文化記憶和情感基調(diào)，旋律中表達(dá)的內(nèi)涵符合了民眾的共同理想與追求，作為一種音響標(biāo)識，它的價值是可以被超越的。故而在長期的積累中，相對穩(wěn)定的思維模式和民俗心理就模塑著人們的精神趨向，每當(dāng)調(diào)子響起時，悠揚(yáng)的旋律所喚起的情感體驗和價值判斷是相通的，并在這一過程中形成了強(qiáng)大的凝聚力和向心力。

2.構(gòu)成了地域文化的重要標(biāo)志

作為一個民族共同體，某種文化是由社區(qū)全體成員共同創(chuàng)造出來又區(qū)別于其他不同民族的民俗文化。作為一種文化現(xiàn)象，“昆明調(diào)”具有明顯的地域性，是地方文化身份的重要標(biāo)志。

“昆明調(diào)”作為一種發(fā)源于滇池周邊以漢族山歌為主要內(nèi)容的音樂形式，它與其他地方的漢族山歌又有所不同。這主要表現(xiàn)在：首先，滇池周邊不僅有漢族，還分布著其他少數(shù)民族，例如彝族、回族、苗族等，這種深厚的文化底蘊(yùn)，為“昆明調(diào)”的發(fā)展提供了很好的養(yǎng)分，許多調(diào)子不僅保留了漢族調(diào)子原有的風(fēng)格，還加入了許多少數(shù)民族的音樂元素。其中，最為典型的是曲牌“拈魚”的結(jié)構(gòu)，其主要運用了民族調(diào)式中的宮調(diào)式。其次，昆明地處云貴高原，三面環(huán)山，南瀕滇池，四季如春，這樣的地理環(huán)境，使得這里的人們與高山、湖水有著與生俱來的親切感和渴望與大自然和諧相處的心理投射。人們把對大自然的熱愛、家鄉(xiāng)的風(fēng)光通過詼諧、幽默的情感表達(dá)在旋律里，它反映出民眾共同的心理構(gòu)成和審美情趣，有著十分濃厚的地域性。

3.促進(jìn)了社會的和諧發(fā)展

云南少數(shù)民族眾多，在這樣一個民族眾多的大家庭里，每一個民族所創(chuàng)造出的音樂文化，都是一筆寶貴的財富。“夫物之不齊，物之情也”。每個事物都具有自己的個性，正是因為這種差異性生活才有了絢麗多姿的景象?！袄ッ髡{(diào)”作為云南民歌的一部分，它有著自己獨特的曲調(diào)風(fēng)格，承載了環(huán)滇民眾的文化記憶，它自身獨特的魅力成為云南民歌庫中一筆寶貴的財富，是促進(jìn)鄉(xiāng)村和諧社會環(huán)境重要的手段。

在晉寧采風(fēng)時，有位當(dāng)?shù)匕⒁烫氐馗嬖V我：她們村有一支歌舞隊，平時吃完晚飯，大伙兒會聚集到廣場上，把各式民間樂舞通過廣場舞的形式表現(xiàn)出來。如果遇到有政府組織的活動，歌舞隊就會代表村里前往參加。這樣的形式不僅鍛煉了身體、豐富了人們的文化生活，更使人獲得了精神的享受。在她們看來，更重要的是，通過這樣的方式，傳統(tǒng)的音樂得到了傳承。因此，這些群體性的民間文化活動，不僅為廣大民眾帶來了快樂，還展現(xiàn)了他們的生活圖景和文化風(fēng)貌，是和諧社會的必然內(nèi)容。

4.促進(jìn)自我認(rèn)同的文化標(biāo)志

“昆明調(diào)”承載了人們的美好記憶，是人們相互情感交流的橋梁。遺憾的是：作為口頭流傳的優(yōu)秀文化，隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，外來文化的沖擊，“昆明調(diào)”正面臨著消失的挑戰(zhàn)。然而，值得慶幸的是：仍有一批熱愛傳統(tǒng)音樂的民間藝人，他們?nèi)匀皇匦l(wèi)著民間藝術(shù)的陣地，活態(tài)地傳承著祖輩的聲音。如在晉寧采風(fēng)的過程中，我就有幸采訪到“昆明調(diào)”傳承人許少光以及李鳳仙和她丈夫的許多感人事跡。通過他們，我們能深深地體會到他們身上那種強(qiáng)烈的本土文化責(zé)任感。如李鳳仙夫婦成立了文化公司，吸納了很多像他們一樣有著本土文化責(zé)任感的民間藝人，他們還通過各種途徑，自費制作了民歌演唱光盤、編寫了鄉(xiāng)土教材，努力對本土音樂進(jìn)行傳播，同時，他們在政府相關(guān)部門的支持下，還把歌聲帶到鄉(xiāng)村、帶到集市進(jìn)行展演。而許少光則在教育局的支持下，到當(dāng)?shù)匦W(xué)開展民族的傳承推廣，他們還分別招收學(xué)徒，培養(yǎng)了一批又一批年輕歌手，使民歌的鮮活生命激情在鄉(xiāng)村繼續(xù)發(fā)揮“為此文化所化之人”的社會功能。在他們看來，他們在開展此項活動的過程中，人格獲得了尊重，自身的價值得以彰顯。因此，盡管許多時候必須自掏腰包，但他們?nèi)匀粯反瞬黄５責(zé)嵝挠谶@項活動的推廣，反映出樸素的文化態(tài)度。

結(jié) 語

北京大學(xué)的王岳川先生指出：藝術(shù)化的生活是未來人類生活更高層次的走向。民間音樂是傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠，見證了歷史發(fā)展的社會畫卷，是人類共同的精神財富。因此，民間音樂的傳承對當(dāng)代民眾有著十分重要的意義。為了獲得可持續(xù)發(fā)展的后勁，任何時代的音樂都離不開對音樂傳統(tǒng)的繼承。然而，民間音樂的發(fā)展不能割斷歷史，我們必須遵循著前人留下的文化軌跡，以此感受歷史的體溫，只有這樣的生活，才是恒靜的、富有詩意的。

［1］百度詞條.

［2］李恒林.晉寧民間山歌.2014.

［3］呂鋒.論民族民間音樂的價值功能及其現(xiàn)實意義.[A].沈陽師范大學(xué)學(xué)報，2011（4）.

［4］孟子，滕文公上.