王澍的選材之道及表皮運(yùn)用評(píng)述

張 雅 韻

(重慶大學(xué)，重慶 400045)

王澍的選材之道及表皮運(yùn)用評(píng)述

張 雅 韻

(重慶大學(xué)，重慶 400045)

以王澍的建筑選材及表皮策略為切入點(diǎn)，將其建造理念與成長(zhǎng)經(jīng)歷和記憶進(jìn)行關(guān)聯(lián)，本著“循環(huán)建造”的理念，對(duì)幾種具有強(qiáng)烈“物性”的材料進(jìn)行了試驗(yàn)，分析了表皮處理策略，意欲喚醒往昔生活的記憶線索，反映中國(guó)當(dāng)代建筑應(yīng)保持的差異性。

現(xiàn)代建筑，差異性，傳統(tǒng)材料，實(shí)驗(yàn)性

1 喚醒記憶——有意識(shí)地活用被當(dāng)代“放棄”的材料

王澍在年輕的時(shí)候便酷愛讀書，深受中西方哲學(xué)思想影響，后來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的東西越發(fā)感興趣，特別是中國(guó)傳統(tǒng)的營(yíng)造技藝。于是他徑直帶領(lǐng)著工人一磚一瓦做了起來(lái)。他曾坦言，對(duì)傳統(tǒng)手工技藝之所以秉持著近乎執(zhí)著的態(tài)度，便在于傳統(tǒng)技藝掌握在工匠手中，是一種鮮活的傳統(tǒng)。在現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)體系之外，這種傳統(tǒng)理應(yīng)得到更好的傳承和使用，如果僅在形式上穿上傳統(tǒng)的外衣，傳統(tǒng)必然滅亡，而失去傳統(tǒng)根基的我們也將沒(méi)有未來(lái)。這也從側(cè)面回答了為何王澍選擇杭州作為居住地，即使杭州只不過(guò)是二線城市，卻擁有非常好的傳統(tǒng)與文化價(jià)值，而比起設(shè)計(jì)，生活本身顯得更為重要。

值得一提的是，在談及杭州的城市改革問(wèn)題上，王澍始終在呼吁“差異性”。在中國(guó)差異普遍存在，這也是中國(guó)仍令他保持希望與熱情的重要理由。而這種差異性核心體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化上，但這種傳統(tǒng)在現(xiàn)代生活方式轉(zhuǎn)變的浪潮中正以難以估量的速度消失著。而王澍試圖搜尋生活中留存下來(lái)的技藝，他在慈城偶然發(fā)現(xiàn)了“瓦爿墻”，就是他口中“差異性”的典型例子——尚存的“活”的傳統(tǒng)?？梢哉f(shuō)“瓦爿墻”是幸運(yùn)的，它遇見了王澍，大概能喚回一些人對(duì)傳統(tǒng)技藝的關(guān)注。

選材時(shí)，王澍會(huì)依據(jù)地方資源、自然條件等因素綜合判斷，每一種材料，都要經(jīng)過(guò)親手做的過(guò)程，他早期嘗試過(guò)塑料，也用過(guò)黏土和磚，但他更感興趣的還是用比較有自然活性的材料，就是他常提及的“物性”；其次他關(guān)注建筑材料跟周邊的土壤、空間、雨水這些物質(zhì)進(jìn)行對(duì)話的方式；此外，他還反復(fù)強(qiáng)調(diào)了匠作傳統(tǒng)，因?yàn)檫@不光是工藝層面的問(wèn)題，在他看來(lái)，建筑師最終必然面臨用材料來(lái)建造的問(wèn)題，如果建筑師對(duì)材料缺乏親身、親手體會(huì)的過(guò)程，就不可能建造得好。

具有文人氣質(zhì)的王澍自詡半個(gè)藝術(shù)家，除了建筑作品，也有一些雕塑作品，他更寧愿將他們統(tǒng)稱為“房子”。在給杭州公園做雕塑時(shí)，場(chǎng)地位于小山包上，王澍有意識(shí)地選擇用土，這種可循環(huán)的材料來(lái)源于泥，最后又變成土。王澍過(guò)去經(jīng)常在新疆家門口的土堆上打洞，與泥土之間的感情從那時(shí)便開始了；學(xué)了建筑學(xué)以后，又迷上了福建土樓；此外，他發(fā)現(xiàn)杭州老城的舊民居中有大量夯土墻，墻體內(nèi)還包含一些來(lái)自不同時(shí)代的舊建筑材料，這個(gè)現(xiàn)象也激發(fā)了他想往墻里夯些東西的想法。對(duì)王澍而言，黏土、夯土這種材料作為一條延續(xù)記憶的線索，始終是一份繞不開的情結(jié)。一方面，他在老城收集了3 000塊瓦片，希望它們能成為夯土的一部分；另一方面，為節(jié)省造價(jià)而就地取材，直接從場(chǎng)地里挖土，而現(xiàn)場(chǎng)挖出的土里內(nèi)容已經(jīng)足夠豐富，殘磚碎瓦，甚至牙床斷骨。最終他還是選擇了更真實(shí)質(zhì)樸的做法，將現(xiàn)場(chǎng)挖出的土直接夯進(jìn)墻里，而那3 000塊帶有歷史氣息的瓦片完成了某種屬性轉(zhuǎn)換，最終被做成了路面小道。

這些都使得王澍的房子與某些先鋒建筑氣質(zhì)不同，許多現(xiàn)代建筑或多或少都有些“公主病”，需要大量的清潔維護(hù)，稍微一臟就不耐看。而王澍即使選擇了易脫落的材料，也只需考慮一件事，就是它的維護(hù)必須特別簡(jiǎn)單，他營(yíng)造的看起來(lái)“臟”的建筑是能融入自然的，風(fēng)霜、雨塵都能經(jīng)受。甚至瓦片上長(zhǎng)出青苔，磚塊少許脫落，也仿佛有種時(shí)間積淀后的美，是建筑在完成整個(gè)生命循環(huán)的必經(jīng)過(guò)程。

在全球化的影響下，我們的生活方式快速被刷新，一些富有活力和差異性的東西也趨于同質(zhì)化，比如建筑，迅速拋棄了許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。這也促使王澍思考另一個(gè)時(shí)代命題：面對(duì)建筑資源大量消耗的問(wèn)題，能否通過(guò)回收或者創(chuàng)造再生性的建筑材料來(lái)解決。總的說(shuō)來(lái)，王澍的選材之道是基于他“循環(huán)建造”的理念，以及他呼吁的“活著的傳統(tǒng)”得以在現(xiàn)代生活中安身立命的個(gè)人情懷。

2 改良技術(shù)——充滿實(shí)驗(yàn)性與傳統(tǒng)關(guān)懷的表皮策略

象山校區(qū)的開窗方式備受爭(zhēng)議，有人說(shuō)窗太小，學(xué)生白天上課必須開燈。王澍回應(yīng)窗口較小只是對(duì)設(shè)計(jì)理念的貫穿和執(zhí)行，目的在于借鑒傳統(tǒng)建筑里稍暗的光線，營(yíng)造沉思型的空間環(huán)境，激發(fā)人們思索，即使現(xiàn)在的人們?cè)缫蚜?xí)慣在明亮的空間環(huán)境里工作生活。他給這種氛圍起了個(gè)詞叫“幽明”，幽是黑的意思，“幽明”就是“黑亮”，這也是他特別想在建筑中把握的氛圍。他所理解的課堂并不一定非要讓學(xué)生在教室里上課，校園營(yíng)造的多處地方均可供教學(xué)，例如光線充足的走廊，甚至屋頂和樹下，這種理念本身便引人深思。

談到王澍的表皮策略便不得不提到瓦爿墻，在寧波博物館這樣的大尺度建筑中，瓦爿墻得到了大規(guī)模運(yùn)用。從傳統(tǒng)建造上來(lái)講，瓦爿墻存在穩(wěn)定性較差、材料尺寸不一等缺陷，單片墻體高度不宜超過(guò)4 m，僅在較小的建筑尺度內(nèi)得到使用，而以高達(dá)20 m的尺度來(lái)做，并沒(méi)有類似經(jīng)驗(yàn)。這構(gòu)成一個(gè)難題——這種來(lái)自浙東民間地區(qū)的建造工藝，必須想辦法與現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)體系結(jié)合。最后的解決策略是在高度上每隔3 m～4 m用托梁將墻體分開來(lái)，因而我們看到建筑外表皮中穿插的橫梁成了結(jié)構(gòu)最真實(shí)的表達(dá)。核心問(wèn)題實(shí)際上是對(duì)“瓦爿墻”承擔(dān)的角色進(jìn)行精準(zhǔn)定位，寧波博物館的瓦爿墻裝飾性角色顯得更為首要，在結(jié)構(gòu)方面的角色稍顯次要，實(shí)際建造上并非依照傳統(tǒng)原樣復(fù)制。

表皮中的廢舊磚瓦每一塊都“獨(dú)一無(wú)二”，沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)格，王澍為此給墻體均畫了彩色立面，詳細(xì)交待了磚瓦的比例分配，還用計(jì)算機(jī)作出高精度的小樣讓工人模擬操作，根據(jù)砌筑材料將其分為磚砌區(qū)域、磚瓦混砌區(qū)域、瓦砌區(qū)域及瓦缸片砌區(qū)域。他的這種“瓦爿墻”是有美學(xué)的，外表皮好像帶有某種規(guī)則，又好像完全沒(méi)有規(guī)則；不是都隨意堆砌，而是有紋理的，主要模仿國(guó)畫中皴法的肌理，毛筆的皴、擦，體現(xiàn)在磚和瓦之間的壘砌。對(duì)立面效果的控制，被他稱作“有限前提下的自由放任”：建立基本原則，留下足夠的自由，讓每個(gè)工匠都以各自的砌筑手法發(fā)揮，并欣然接受這種心手結(jié)合的“不完美”。

在王澍近期完成的作品“水岸山居”中，他依然在不斷實(shí)驗(yàn)，挑戰(zhàn)著夯土墻和異型木屋蓋頂棚的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，國(guó)家沒(méi)有關(guān)于夯土墻的規(guī)范，他就為此建立了實(shí)驗(yàn)室，進(jìn)行新的技術(shù)論證；他實(shí)驗(yàn)出的夯土墻，夯完平整、密實(shí)，不開裂，也不掉渣，比傳統(tǒng)的粗糙土墻質(zhì)量高了不少，但它們好像在某種抽象的原理、氣質(zhì)上和傳統(tǒng)有關(guān)聯(lián)，如果換成了混凝土墻興許會(huì)丟失這份韻味。

對(duì)磚瓦舊材充分表達(dá)并不意味著排斥新的技術(shù)手段，他的做法反而是新工具與舊技藝之間進(jìn)行積極平等地配合。混凝土與瓦爿墻，不同的材料語(yǔ)言如何才能超越彼此沖突并使之共生共存，傳統(tǒng)文化如何得到尊重，都是王澍一直在思考的問(wèn)題。技術(shù)上的障礙對(duì)王澍而言也并非阻力，他通過(guò)材料語(yǔ)言而構(gòu)筑的空間世界，是找尋中國(guó)文化自信道路上的一種有益探索。

3 結(jié)語(yǔ)

王澍認(rèn)為建筑學(xué)要比較健康地發(fā)展，實(shí)驗(yàn)就應(yīng)該是一個(gè)常態(tài)?？v觀他的作品，他似乎并不愿讓表皮呈現(xiàn)干凈光滑的質(zhì)感，使用混凝土，也要將竹排貼上去做成橫條和竹節(jié)的肌理，乍看粗糙的表皮，其實(shí)是他對(duì)這種樸素趣味的偏好。不論是材料或表皮，他的確精準(zhǔn)地控制住了氛圍，觀者能感受過(guò)去生活的記憶味道。傳統(tǒng)不易回得去，但可以復(fù)活。而傳統(tǒng)的本質(zhì)在于它仍擁有生命力。生活里人們沿用至今的做法，在世的工匠還會(huì)做的手藝和技術(shù)，這才是和傳統(tǒng)有關(guān)的。他關(guān)心如何能讓這種技術(shù)在新時(shí)代中真正被使用，這才是核心。

[1] 李 東，黃居正，王 澍，等.“反學(xué)院”的建筑師——他的自稱、他稱和對(duì)話[J]．建筑師，2006(4)：26-36.

[2] 周 亮，戴 月．閱讀王澍[J]．中外建筑，2008(3)：74-76.

[3] 邸笑飛，呂恒中，陸文宇，等.一瓦一世界[J]．看歷史，2012(5)：16-25.

[4] 朱曉佳．倒敘王澍[N]．南方周末，2013-02-15.

Abstract: From Wangshu’s architectural materials selection and skin strategies, the paper indicates the relevance among the construction ideas, growth, and memory, undertakes the tests of some strongly “physical” materials based on the “circular construction”, analyzes the skin treatment strategies, so as to arouse the memory of old times and reflect the differences in current buildings of China.

Key words: modern building, difference, traditional material, experimental feature

On Wangshu’s thoughts in materials selection and skin application

Zhang Yayun

(ChongqingUniversity,Chongqing400045,China)

2016-03-15

張雅韻(1990- )，女，在讀碩士

1009-6825(2016)15-0007-02

TU201

A