個人烏托邦與宗教精神

胡怡

【摘 要】西方現(xiàn)代主義文學(xué)有著獨屬于它自身的飽滿特點，文章將著重探討這一時代作品中普遍表現(xiàn)的且相輔相成的兩個特點：“個人烏托邦傾向”與以基督教為代表的“宗教精神”。并且，筆者借葉芝、艾略特二人的作品作為案例進(jìn)行分析，將普遍特點濃縮于典型作品之中展開論證。

【關(guān)鍵詞】西方現(xiàn)代主義文學(xué)；個人烏托邦；理想；宗教精神；圣經(jīng)

中圖分類號：I109.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0256-03

一、西方現(xiàn)代主義文學(xué)概述

西方現(xiàn)代主義文學(xué)并非一個有明確界限的概念，其內(nèi)涵的解釋在學(xué)界眾說紛紜，其下限又與后現(xiàn)代主義相互糾纏，不過，不可置否的是現(xiàn)代主義文學(xué)包含了這樣幾個方面：第一，對傳統(tǒng)表現(xiàn)方式的反叛，著力尋找與現(xiàn)代感知經(jīng)驗相一致的形式，在不斷創(chuàng)新中顯示出內(nèi)向性、抽象性的風(fēng)格；第二，具有強(qiáng)烈的危機(jī)意識，表達(dá)著20世紀(jì)精神世界的意義匱乏感和人類形而上存在的絕望感；第三，在藝術(shù)的自律秩序中尋找現(xiàn)代人的意義歸屬感，表現(xiàn)出作家詩人對終極家園的渴念。

如馬·布雷德伯里和詹·麥克法蘭在他們著名的《現(xiàn)代主義》一書中所指出的，現(xiàn)代主義藝術(shù)是“人類創(chuàng)造精神的基本震動，這些震動似乎顛覆了我們最堅實、最重要的信念和設(shè)想，把過去時代的廣大領(lǐng)域化為一片廢墟①”，具有一種否定傾向性。這即是對現(xiàn)代主義文學(xué)特點前兩點最好的概括。而第三個特點則是對精神家園、人生意義的執(zhí)著，表現(xiàn)了對傳統(tǒng)終極價值觀念藕斷絲連、欲罷不能的深層情結(jié)，顯示出一種肯定性求索。由于這種肯定性的東西在歷史現(xiàn)實中早已四分五裂，并且這些執(zhí)著的作者詩人在祛魅的文化背景下潛心追索，也就自然而然地在文學(xué)作品中體現(xiàn)出更多的個人性色彩，即“個人烏托邦傾向”。

學(xué)者劉意青指出：“幾乎所有的西方文學(xué)作品，都滲透著基督教或《圣經(jīng)》的影響，即使沒有明顯地取用其內(nèi)容和人物的名字，它們也滲透著基督教的善惡觀和為人處世的態(tài)度②?！焙翢o疑問，西方現(xiàn)代主義文學(xué)也順承著這一傳統(tǒng)路徑接受了《圣經(jīng)》的潤澤，只是它對《圣經(jīng)》里宗教精神的借用更隱晦和潛在，這與基督教的發(fā)展和在20世紀(jì)的轉(zhuǎn)型有著重大的關(guān)系，也與西方現(xiàn)代主義文學(xué)的文化特質(zhì)相連。

二、西方現(xiàn)代主義文學(xué)的“個人烏托邦”傾向

眾所周知，烏托邦的概念出自英國人文主義者托馬斯·莫爾的幻想小說《烏托邦》。小說采用對話形式詳細(xì)講述了那個“Utopia”的國家情況，從政治體制、法律宗教、生產(chǎn)方式、家庭生活等多個方面，都體現(xiàn)了平等和正義?！叭吮M所能，按需分配”，這是一個體現(xiàn)了近代人文思想的完美國度。

“烏托邦”的概念包含了對現(xiàn)實的不滿和對完滿生存的極大幻想，其中承載著作者面對社會、人生的思想價值觀，折射了作者的精神理想。其實，類似的精神幻想早已存在于遠(yuǎn)古人類的神話傳說中，比如古希臘神話中的“黃金世紀(jì)”，基督教傳說中的“伊甸園”均是這種極樂的人間天堂。

如果說烏托邦在社會歷史中是一個過時的話題，那么它在文學(xué)藝術(shù)中則依然顯得意味深長。它的理想性質(zhì)和文學(xué)藝術(shù)的虛構(gòu)性本身就具有親和性，給我們?nèi)祟惖木裨鎏砹松什⑶议_辟了無數(shù)的心靈家園。烏托邦精神一直滲透在世界各國的文學(xué)中，承載了一代代知識分子面對世界人生的使命意識和無限憧憬。詩人作家或?qū)⒗硐氲纳孀鳛檎w構(gòu)想，如某個虛構(gòu)的國家、某個遠(yuǎn)古時代；或?qū)⑵渥鳛榫植吭煸O(shè)，如一處田莊、一座森林；甚至還可以是精神世界的一種完滿情狀、一種彼岸性的歸宿。總之，那時候的他們往往傾向于將個人理想寄放于一個特定的時空處所，而那里的生活形態(tài)即是詩人作家們在現(xiàn)實世界受挫后的某種精神家園。

從傳統(tǒng)文學(xué)到20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)，在烏托邦的造設(shè)上，這是一個由自信到懷疑、由外到內(nèi)的漫長過程，在我看來這個過程即是西方文學(xué)史中不斷尋找新的價值載體和方式的一個綿延，是“will”向“be”不屈不撓的轉(zhuǎn)變史。

不得不承認(rèn)，20世紀(jì)是一個理想失落的時代，時速層面的啟蒙夢想、宗教層面的道德救贖，都在歷史現(xiàn)實面前大栽跟頭；戰(zhàn)爭的非理性和高科技的非人性沉重地打擊了西方人的自信心。于是，在應(yīng)運(yùn)而生的現(xiàn)代主義文學(xué)中便出現(xiàn)了各種各樣的否定面貌，類似荒原、絕望、異化、扭曲、荒誕等意象蜂擁于思想和體驗的空間。西方現(xiàn)代主義文學(xué)承載著這些不容樂觀的信息，在很大程度上呈現(xiàn)了令人心痛的無奈和荒誕圖景。

但這絕不是現(xiàn)代主義文學(xué)的全部。當(dāng)我們真的走近，就會發(fā)現(xiàn)那些大的具有普世性的傳統(tǒng)價值依舊在文學(xué)大師的精神索求中熠熠生輝。人文理性的價值和尊嚴(yán)，人性的和諧與生氣，宗教的精神得救、生命永恒、樂園意象等烏托邦傾向仍作為一種拯救力量蔓延在現(xiàn)代主義的文本之中。也正是這些現(xiàn)代烏托邦的存在，才造就了許多現(xiàn)代主義文學(xué)大師豐厚的精神魅力，也在一個充滿物質(zhì)泡沫的世界上呈現(xiàn)出一方深邃堅實的審美天地。

現(xiàn)代主義文學(xué)在反傳統(tǒng)的旗幟下登上舞臺，這種反傳統(tǒng)除了在形式革新和危機(jī)意識的表達(dá)上獲得很大空間，在對重建烏托邦的認(rèn)識和行為上也有相異于傳統(tǒng)的地方，這也就造就了它獨有的特點——“個人性”。

三、西方現(xiàn)代主義文學(xué)的宗教精神

西方現(xiàn)代主義文學(xué)最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)即是非理性主義，而宗教可謂是非理性因素整合后的體系化理性表達(dá)，本身就兼有理性的形式和非理性的內(nèi)涵。在許多作家描繪世界和人性的分裂、異化、孤寂時，一批有遠(yuǎn)見卓識的作家“試圖在理性與非理性之根中、意識的無意識之源中重新發(fā)現(xiàn)救治現(xiàn)代痼疾的希望，尋求彌補(bǔ)技術(shù)統(tǒng)治與理性異化所造成的人性殘缺和萎縮的良方③”，他們焦灼地呼喚基督教精神的復(fù)歸，這是在西方傳統(tǒng)文明的廢墟上重建秩序與神性的愿望。

《圣經(jīng)》里的宗教精神對西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響可以分為兩個方面：一方面是作為文學(xué)經(jīng)典的《圣經(jīng)》，其情節(jié)持續(xù)發(fā)揮影響，或作為習(xí)語、典故被運(yùn)用以豐富的表達(dá)手法，或被重述、改寫以表達(dá)美學(xué)、哲學(xué)以及政治思想，或作為原型模式被續(xù)寫和移植；另一方面則是作為宗教圣典的《圣經(jīng)》，其中蘊(yùn)含的基督教教義為現(xiàn)代主義文學(xué)提供了豐富的思想內(nèi)容，原罪與懲罰、拯救與得救、末日審判、尋找圣父等模式在現(xiàn)代主義文學(xué)中時隱時現(xiàn)。

正如布萊克所說：“《舊約》和《新約》是偉大的砝碼④?！薄妒ソ?jīng)》的情節(jié)幾乎在所有西方文學(xué)中都有著莫大的影響，圣經(jīng)中主要的比喻、課題和象征也演化成為相對普適性的跨文化的原型模式和符號。

四、“個人烏托邦”傾向和宗教精神案例分析

（一）葉芝——“駛向拜占庭”

在現(xiàn)代主義文學(xué)的個人烏托邦中，其中一個重要的價值居所就是藝術(shù)。20世紀(jì)的藝術(shù)大多是詩與思的滲透體，詩人作家在宗教衰落之后他們同感缺乏心靈的歸宿，好在最后他們找到了詩與思的言說之地，或深邃遼闊，或美好寧靜，或九曲百轉(zhuǎn)和痛苦懷疑。他們獨自在那領(lǐng)悟存在，在流逝的時間和旋轉(zhuǎn)的空間中，尋找瞬間的擁有和實在，在詩意言說中確立生命的確定性和意義。

葉芝，這位愛爾蘭的偉大詩人，一生中所心儀的三件大事成為他結(jié)結(jié)實實的人生支柱和精神家園：一是他對愛爾蘭民族文化獨立的故鄉(xiāng)情，屬于詩人心底深處的一塊溫情之地；一是對藝術(shù)的傾心熱愛，是他生命的形式和內(nèi)容；一是對心靈奧秘和歷史幻象的不懈追尋，是他面對“四散”世界的秩序統(tǒng)領(lǐng)。

葉芝曾說，沒有宗教它就無法生活。葉芝將神秘主義哲學(xué)應(yīng)用于詩歌創(chuàng)作，并且自稱神秘主義對其是個影響甚至超過了象征主義文學(xué)。葉芝的歷史觀是樂觀的，按他的說法，基督教屬于陽性，崇尚物質(zhì)，而其后的新文明必屬陰性，崇尚精神，與古希臘文明相仿。具體地說，即是像拜占庭王朝那樣的類型。在葉芝的眼里，公元6世紀(jì)的拜占庭王朝是貴族文化的代表，理想的文化勝地，在那里，語言、繪畫、建筑等都具有希臘式的崇高，宗教、藝術(shù)和實際生活渾然一體、和諧統(tǒng)一。

其名作《駛向拜占庭》即表達(dá)了他對個人烏托邦與基督教精神的向往：

“水族、走獸、飛禽，整夏都在贊頌/萌發(fā)、出生和死亡的一切/它們都沉溺于那肉感的音樂/而忽視了不朽的理性的杰作……鎏金和鍍金法制作的完美造型/以使睡意昏沉的皇帝保持清醒/或棲止在一根金色的枝頭唱吟/把過去，現(xiàn)在，或?qū)淼氖虑?唱給拜占庭的諸候和貴婦們聽。”

我們看到，葉芝將基督教文明、古希臘文明和自己的文化藝術(shù)觀念搗碎了糅合在一起，構(gòu)建起他的烏托邦。

在第一節(jié)詩中，葉芝借用古希臘哲學(xué)和基督教神學(xué)將人分為屬于肉體與屬于圣靈兩個方面，批判了耽于物欲和享樂的年輕人，認(rèn)為他們的靈性已經(jīng)被肉體的放縱掩蔽，不能體會永恒的智慧。于是，葉芝駛向拜占庭，去尋找永恒的神圣之靈魂。

對于最后一節(jié)，詩人自己對《駛向拜占庭》的注釋中提到，他曾在某處讀到過這樣的描述，說在拜占庭的皇宮里，有一棵傭金因制作的書和人造的會唱歌的鳥，是藝術(shù)的象征。這個閱讀即以不但給他留下美好深刻的印象，而且與他多年的文化、藝術(shù)觀念尤其是早年的唯美思想相融合。

在葉芝看來，只有在拜占庭這樣的文明中，在這樣的未來王國烏托邦中，藝術(shù)才能生長、發(fā)展，得以永恒。因為那里有類似格雷戈里夫人那樣的貴婦人，有理解美、贊賞美的貴族諸侯。他們對藝術(shù)之美葆有足夠的包容與趣味，他們可以俯瞰和平說古往今來，驚醒偶爾昏睡的君王，讓人類真善美的歌聲永遠(yuǎn)響亮。在這個世界里，他終于獲得了屬于他自己的烏托邦。

《駛向拜占庭》表現(xiàn)了葉芝對西方世界的失望和對基督教的敬仰。在反思現(xiàn)代西方衰落的原因時，葉芝將古希臘哲學(xué)、基督教神學(xué)的人性論結(jié)合于他的世界循環(huán)論中，將人類新生的希望寄托于超脫肉體的欲望，向著靈性世界飛升。圍繞拜占庭智者的火焰是凈化現(xiàn)代人心靈的煉獄之火，也是提升現(xiàn)代人靈魂的天堂之火。可見，葉芝是一位有著深厚的宗教期待的詩人，是一位終身堅守唯美理論的詩人，是一位身處民族獨立漩渦中心的頑強(qiáng)詩人。

（二）艾略特——“荒原”

宗教作為一種世俗生活中的神性追問，以及其中所能夠體現(xiàn)出來的深層的永恒性和確定性，則一直為許多文學(xué)藝術(shù)家所心儀。從某種意義上說，這種宗教精神和藝術(shù)一樣，同樣成為一些現(xiàn)代主義作家詩人的烏托邦家園。

艾略特，一個明確提倡基督教精神的詩人，高度重視文化與宗教的關(guān)系，在《關(guān)于文化的定義的札記》中，艾略特指出：“沒有宗教，就沒有文化的出現(xiàn)和發(fā)展”，“如果基督教不存在了，我們的整個文化也將消失。接著你便不得不重頭開始，并且把你也不可能提出一套現(xiàn)成的新文化來。你必須等到青草長高，羊吃了青草長出羊毛，你才能把毛弄來制作一件新大衣，你得經(jīng)過若干世紀(jì)的野蠻狀態(tài)⑤?！?/p>

《荒原》是第一首為艾略特贏得世界聲譽(yù)的詩作，艾略特在這首詩中主要借用了兩個神話原型，其一是英國人類學(xué)家詹姆斯·喬治·弗雷澤在《金枝》中講道德繁殖神故事，即“死而復(fù)生”的神話原型；其二是威斯登女士在《從祭儀到傳奇》中論述的有關(guān)漁王的傳說和圣杯傳奇，即“尋找圣杯”的神話原型。

“啊，城啊城，我有時能聽見/在泰晤士下街的一家酒店旁/那悅耳的曼陀鈴的哀鳴/還有里面的碗盞聲，人語聲/是漁販子到了中午在休息：那里”

艾略特在詩中有意將原始繁殖儀式與現(xiàn)代人的性墮落對應(yīng)，將古代漁王的國土與現(xiàn)代西方的精神荒原相對比，將西方文明的沒落與自然世界的周期循環(huán)相關(guān)聯(lián)，以此表明現(xiàn)代人的精神狀態(tài)：他們因失去神圣的東西而生活在精神的荒原上。有人曾評論說：“他的探索顯然采取了基督教神話形式，尋找圣杯的故事比沒有贖罪的城市里的人群具有更多的內(nèi)涵；艾略特把那些人群當(dāng)做墮落和思想貧乏的典型⑥?！?/p>

詩人懷抱熱切的渴望，他在眾神和基督教的復(fù)活中祈禱現(xiàn)代世界的重生?？墒牵F(xiàn)代的精神荒原能否重獲生機(jī)？詩人并沒有作出明確的回答，只是提出了“施舍、同情、克制”的主張，希望借以解救世界。

“還有個黃金的小愛神探出頭來/使七枝光燭臺的火焰加高一倍……這些香氣在上升時/使點燃了很久的燭焰變得肥滿/又把煙縷擲上鑲板的房頂/使天花板的圖案也模糊不清。”

這里的“火”、“火焰”、“燭焰”均寓指情欲之火，情欲之火蔓延世界，復(fù)活的聲音仍賤貨響起，而復(fù)活的希望已經(jīng)變得越來越渺茫。

“巖石間有小水潭/若是只有水的響聲/不是知了/和枯草同唱/而是水的聲音在巖石上/那里有蜂雀類的畫眉在松樹間歌唱/點滴點滴滴滴滴/可是沒有水”

“水”是上帝的恩典與生命，詩人以枯井和干枯的巖石來比喻現(xiàn)代人精神世界的空虛荒涼，只因為他們背棄了上帝的教誨。那么拯救和復(fù)活還有希望嗎？在艾略特看來，現(xiàn)代人也許連耶穌都未曾認(rèn)識，他引用耶穌復(fù)活的故事只是為了表明他強(qiáng)烈的堪憂。

詩人行走在西方的精神荒原上，滿眼是墮落的人群，他的內(nèi)心深處懷著陰云般的疑慮和焦灼，黃元究竟能否復(fù)活？最終艾略特將期待指向基督教精神在西方的復(fù)歸，正如耶穌所說：“復(fù)活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復(fù)活。凡活著信我的人，必永遠(yuǎn)不死⑦。”艾略特希望以宗教精神拯救世界，這便是他最虔誠的祈禱。

五、西方現(xiàn)代主義文學(xué)總結(jié)

西方現(xiàn)代主義學(xué)家認(rèn)為：“西方傳統(tǒng)文學(xué)在傳統(tǒng)理性主義框架中成功履行的神圣責(zé)任和圓滿實現(xiàn)的自由象征是把鮮活現(xiàn)象引向僵硬本質(zhì)，把當(dāng)下人倫托付遙遠(yuǎn)歷史，把生動感性皈依于抽象理性，把存在個體奉獻(xiàn)給假設(shè)集體，從而實現(xiàn)了歷史理性語境中的心靈自由。而現(xiàn)代主義文學(xué)要從根本上顛覆傳統(tǒng)二元對立矛盾的相關(guān)規(guī)定，它認(rèn)為現(xiàn)象、人倫、感性、個體就是人類社會的價值旨?xì)w?，F(xiàn)代主義文學(xué)要實現(xiàn)價值理性語境中的心靈自由，也就是說，現(xiàn)代主義文學(xué)所要實現(xiàn)的是完全重視自我生命，絕對崇拜個體感情并由詩性語言話語和敘述文本構(gòu)建創(chuàng)造出的心靈自由象征。”

現(xiàn)代主義詩人、文學(xué)家們相信，他們可以通過詩、文學(xué)的自由想象創(chuàng)造出客觀世界和主觀真理。由此，現(xiàn)代主義詩人、文學(xué)家命中注定要孤獨地背負(fù)起心靈的十字架，擔(dān)當(dāng)起引領(lǐng)人們尋求人生意義的重任。

在傳統(tǒng)的理性主義時代，詩人、文學(xué)家是曾經(jīng)在人類曠野上努力勸誡人們，并引導(dǎo)人們迎接耶穌、走向上帝拯救的先知約翰，他們高喊著“預(yù)備主的道，修直他的路”。

而在現(xiàn)代西方價值論轉(zhuǎn)向時代，現(xiàn)代主義詩人、文學(xué)家則是蹣跚在現(xiàn)代莽莽荒原上拼命警示人們，并拆解彼岸樂園允諾、召喚生命自由的漂泊行吟人，他們高喊著“沒有天堂、沒有地獄，只有人間的‘詩意的棲居”。

注釋：

①馬·布雷德伯里等.現(xiàn)代主義[M].上海：上海外語教育出版社，1992

②劉意青.<圣經(jīng)>的文學(xué)闡釋[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

③葉舒憲.神話——原型批判[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987.

④諾思洛普·弗萊.偉大的砝碼——圣經(jīng)與文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

⑤艾略特.基督教與文化[M].成都：四川人民出版社，1989.

⑥布雷德伯里.現(xiàn)代主義[M].上海：上海外語教育出版社，1992.

⑦使徒約翰.約翰福音[M].上海：上海三聯(lián)書店，2010.25-26.

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[8]武躍速.西方現(xiàn)代主義文學(xué)的個人烏托邦傾向[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社，2004.

作者簡介：

胡 怡（1995-），女，湖北武漢人，2013級武漢大學(xué)本科生，文學(xué)院人文科學(xué)試驗班。