淺析電影《白鹿原》中的陜西形象建構(gòu)

陳理慧++賀文靜

【摘 要】在電影《白鹿原》的拍攝過程中，王全安創(chuàng)造性地運用麥田、祠堂、戲樓等特寫，老腔、碗碗腔、皮影等唱段，從風(fēng)景、風(fēng)俗、風(fēng)情三個維度建構(gòu)了一個雄壯、厚重、蒼涼的文化陜西形象；在電影《白鹿原》的敘事中，王全安以黑娃、田小娥、白孝文的情愛糾葛為中心，在尖銳的矛盾沖突中，從地域文化人格的角度，建構(gòu)了一個倔強自尊、重情重義的陜西人形象。

【關(guān)鍵詞】王全安；《白鹿原》；陜西形象

中圖分類號：J905 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0127-02

在經(jīng)濟高速發(fā)展、對外交流日益活躍的今天，形象是一個國家和地區(qū)重要的文化名片。而卓有成效、特色鮮明的國家、地區(qū)形象建構(gòu)，無疑是增強國家、地區(qū)競爭軟實力的重要途徑之一。在影像強有力地介入、包圍、控制人們生活的今天，電影作為一種最具象、最直接的影像藝術(shù)，在建構(gòu)、傳播國家、地區(qū)形象上日益起到了越來越重要的作用。特別是那些斬獲、入圍國際大獎的電影作品，在建構(gòu)、傳播國家、地區(qū)形象上，更具有一種方便、快捷的傳播效果。2012年，陜西籍導(dǎo)演王全安執(zhí)導(dǎo)的電影《白鹿原》，作為第62屆柏林電影節(jié)上唯一一部有資格競逐最高獎項——金熊獎、榮獲最佳攝影銀熊獎的華語電影，就成功地向世界傳播了中國的國家形象、陜西的地區(qū)形象。

導(dǎo)演王全安作為土生土長的陜西人，非常熟悉陜西的風(fēng)土人情、民俗文化。在電影《白鹿原》的拍攝中，他創(chuàng)造性地運用了一系列具有濃郁陜味特征的影像，傳神地將陳忠實筆下那個古樸、厚重的“白鹿原”再現(xiàn)出來，以“越是民族的，就越是世界的”[1]創(chuàng)作形式完成了文化陜西形象的建構(gòu)。首先，他選取最能體現(xiàn)關(guān)中平原風(fēng)景特點的大片大片金黃的麥田來呈現(xiàn)文化陜西的風(fēng)景美。作為關(guān)中平原主要農(nóng)作物的麥田，既是關(guān)中平原上一道獨特的風(fēng)景線，也是關(guān)中人生死相依的精神家園。王全安以濃郁厚重的土色系、長鏡頭全景呈現(xiàn)的拍攝方式，將綿延不絕、搖曳翻滾的麥浪拍攝得蒼茫而厚重、歡欣而悲壯。當(dāng)翻滾的麥浪承載了白鹿原人勞作的歡樂、黑娃與小娥性愛的熱烈時，風(fēng)中舒展的金黃色麥田特寫張揚著飽滿的生命激情、激蕩著歡騰的人生驪歌。當(dāng)黑娃、鹿兆鵬、白孝文為了反抗“鎮(zhèn)嵩軍”強收軍糧而夜燒麥田時，紅浪沖天、黑煙滾滾的麥田特寫則滿蓄著白鹿原人生命的苦難、積聚著白鹿原人反抗的風(fēng)雷；其次，他選取最能體現(xiàn)關(guān)中地區(qū)村居特色的建筑景觀來呈現(xiàn)文化陜西的風(fēng)俗特色。祠堂作為漢民族的一種文化符號，在關(guān)中地區(qū)大的村落中非常普及，是凝聚宗族倫理、維系宗族秩序、舉行宗族重大活動的場所。導(dǎo)演王全安以肅穆、壓抑的黑灰色系，短鏡頭局部呈現(xiàn)的拍攝方式，將白鹿原實施世俗統(tǒng)治、精神規(guī)訓(xùn)的祠堂拍攝得莊重而森嚴(yán)、神圣而肅殺。當(dāng)白嘉軒帶領(lǐng)鄉(xiāng)民在祠堂中誦讀《鄉(xiāng)約》：“德業(yè)相勸、見善必行、問過必改，能治其家，能修其身……能決是非、能解斗爭，能與除利害……”時，莊嚴(yán)肅穆的祠堂特寫洋溢著儒家教化神圣的光輝、閃耀著宗族精神崇高的光華。當(dāng)白孝文以族長的身份按照族規(guī)刺杖傷風(fēng)敗俗的田小娥和黑蛋時、當(dāng)白嘉軒在祠堂里嚴(yán)厲懲處通奸的白孝文時，陰森肅殺的祠堂特寫則彌漫著儒家文化森冷的寒氣、充斥著宗族精神冷酷的戾氣。此外，王全安還以渾厚凝重的灰黃色系，短鏡頭俯視的拍攝方式，將守護白鹿原生靈的戲樓、牌坊拍攝得古樸而凝重、溫情而滄桑。戲樓，是白鹿原人看戲、演戲的地方，也是各路人員輪番發(fā)表演說、鋪陳教義的地方。牌坊，是白鹿原人離家、歸家的必經(jīng)之路，也是各種勢力侵入、逃離白鹿原的通道。它們靜靜地佇立在祠堂外、樹立在麥田里，以“不變”看待著白鹿原上所有的“變化”；電影《白鹿原》最為人們稱道的是，王全安充分調(diào)動關(guān)中民間的戲曲元素濃墨重彩地呈現(xiàn)出了文化陜西的風(fēng)情美。影片中，戲曲元素既是陜西文化生活的展示，“更是作為敘事元素和表意元素，推動著劇情的發(fā)展，增強了影片的審美意境?！盵2]《白鹿原》中的關(guān)中戲曲元素主要有華陰老腔、碗碗腔、皮影以及秦腔片段。老腔是陜西非常古老的漢族戲曲表演形式。主要流傳于陜西省華陰市的雙泉村。唱戲人的服飾和動作具有典型的關(guān)中生活特色，一人懷抱板胡邊彈邊唱，唱段中間會有一位藝人突然站起來高舉木板，狠擊一條長凳，然后眾人幫腔吼唱，秦風(fēng)秦韻十足。電影《白鹿原》中的老腔唱段主要有兩處：一處是在郭舉人家，眾麥客在飯后吼唱了一段蕩氣回腸的《將令一聲震山川》。這段激昂高亢的唱段作為一個民族文化符號將關(guān)中文化粗狂剛烈的風(fēng)貌激撒在觀眾面前。同時，黑娃樂在其中的看戲狀態(tài)與演戲人表演的渾融一體，也從地域文化心理的角度暗示了黑娃以后亂世草莽的悲劇人生。另一處老腔唱段是黑娃與田小娥在屋內(nèi)偷情時，插入一段《征東總是一場空》。悲涼蒼勁的唱段作為敘事元素融入劇情的發(fā)展中，唱詞與屋內(nèi)黑娃、小娥的動作互相呼應(yīng)，以“征東總是一場空，難舍大國長安城”的表意功能喻示了黑娃與小娥生離死別的愛情悲劇。碗碗腔，與華陰老腔同屬于皮影戲。如果說，老腔的曲調(diào)展示了男性的粗豪剽悍，那么碗碗腔的曲調(diào)則展示了女性的柔媚溫婉。影片中的碗碗腔唱段、皮影表演是在白孝文輸光所有家產(chǎn)與田小娥回家躺在破炕上時，插入了一段《桃源借水》。白孝文連說帶唱地來了一句唱詞“有你就有我的桃花源”，田小娥馬上回應(yīng)：“桃花源來了”。隨即戲曲前奏響起，唱詞只有反復(fù)的兩句：“姓陶居住桃花村，茅屋草舍在桃林?！碑媰?nèi)田小娥的模仿表演與畫外皮影老藝人的幕后表演交替出現(xiàn)，亦真亦幻地暗示了田小娥與白孝文真假難辨、悲喜莫名的情愛狀態(tài)。此外，影片中也插入了幾處秦腔唱段?？傊?，反復(fù)映現(xiàn)的麥田、祠堂、牌坊、戲臺特寫，以及不時插入的老腔、碗碗腔、皮影、秦腔唱段，在向世界展示了陜西古樸、蒼涼、厚重的文化風(fēng)貌的同時，也建構(gòu)出了一個富有濃郁地域色彩的文化陜西形象。

王全安對陜西人形象的建構(gòu)，除了從方言的維度上建構(gòu)真實的陜西人形象外，更重要的是從地域文化人格的維度上建構(gòu)真正的陜西人形象。電影《白鹿原》以黑娃、田小娥的情愛糾葛為中心，在劇烈的歷史變動中、尖銳的文化沖突中刻畫了陜西人倔強自尊、重情重義的文化性格。關(guān)中作為“秦中自古帝王都”，由于千年以來身處政治、經(jīng)濟、文化中心地帶，使關(guān)中人有一種皇城根下正宗嫡傳的文化優(yōu)越感。這種文化優(yōu)越感導(dǎo)致的自閉自負(fù)使關(guān)中人自尊好強，非常要面子。對關(guān)中人而言，面子的事比天大。關(guān)中人的口頭禪是：“我臉都沒了，還活啥人哩?！睘榱吮Ｗ∷^的面子，倔強、偏執(zhí)，一條道走到黑。電影《白鹿原》里，黑娃領(lǐng)著小娥回到白鹿原上，當(dāng)鹿三打聽到小娥原是舉人的小妾，因和黑娃私通被趕出家門后，認(rèn)為這種傷風(fēng)敗俗的丑事把他的臉丟盡了，便不顧父子親情將他們趕出家門；以后田小娥和鹿子霖、白孝文私通，鹿三認(rèn)為田小娥不但使他顏面盡失，更使他敬重的白嘉軒顏面盡失，便不惜鋌而走險殺死了田小娥。白孝文和田小娥偷情，白嘉軒認(rèn)為白孝文的不齒行為使他面子掃地，他憤怒地在祠堂里當(dāng)眾刺刷白孝文后便與他分家另過，冷眼看著白孝文一步步走向墮落。及至率眾修鎮(zhèn)田小娥魂的塔時，有人悄悄告訴他，田小娥懷上了白孝文的孩子，問他還把骨灰往塔下埋不？明知兒子患有不育惡疾的白嘉軒，絲毫不念及骨肉親情，冷酷地將帶有自己骨血的骨灰鎮(zhèn)入塔下。自尊倔強不但使《白鹿原》里的父親冷酷地斬斷了與兒子之間的父子親情，也使那些被父親冷酷拒絕的兒子為了保住自尊，倔強地走上了人生的歧途：黑娃鋌而走險成為土匪，白孝文胡亂將自己賣給軍隊，從而釀成了一幕幕人生悲劇和社會悲劇；“秦中自古帝王都”的關(guān)中在文化上深受儒家正統(tǒng)文化的影響，文化積蘊深厚。特別是宋代關(guān)中大儒張載創(chuàng)立的關(guān)學(xué)更是以鄉(xiāng)約、族規(guī)等形式滲透于關(guān)中人的深層文化心理，制約著人們的風(fēng)俗習(xí)尚和日常生活，具有無形的規(guī)范和威懾作用。因此重德尚禮的關(guān)中人特別重情守義。電影《白鹿原》里，黑娃要和小娥成婚，面對白嘉軒的不準(zhǔn)他們進祠堂、父親的不準(zhǔn)他們進家門，黑娃毫不屈服，他領(lǐng)著小娥到村外的破窯安家。安家后，他四處打工，出賣苦力，盡力使小娥過上好的生活。特別是“交農(nóng)”失敗后，在被追捕的危急時刻，他不計個人安危冒死跑回家，給小娥送錢，安頓小娥以后的生活；白孝文因和小娥偷情，在被父親刺刷并逐出家門后，他毫不猶豫地搬去村外的破窯和小娥同居。和小娥同居后，為了討得小娥高興，他甚至賣房賣地，供小娥抽大煙、看戲。及至兩人賣光田產(chǎn)、家產(chǎn)，陷入一貧如洗的境地時，白孝文還是矢志不渝地愛著小娥，堅信小娥就是他人生的桃花源。最后，當(dāng)餓昏的田小娥告訴白孝文，她懷了他的孩子時，這個被世人唾罵的敗家子、浪子為了給小娥換口吃的，竟然把自己賣去當(dāng)兵。當(dāng)鹿三扛著他父親接濟他的半袋包谷跑來救他時，他輕蔑地拒絕了父親的援助，只是要求鹿三把他的賣身錢給小娥捎回去?？傊?，電影《白鹿原》以黑娃、田小娥、白孝文的情感糾葛為中心，在時代的動蕩中，激烈的父子沖突中，將男女情愛中那種重情重義演繹得濃烈而悲壯。

盡管這部改編自陳忠實長篇小說《白鹿原》的電影，自2012年秋公映以來，圍繞“改編是否體現(xiàn)了原著精髓”引發(fā)了廣泛的爭議，并成為2012年度最值得關(guān)注的文化事件之一。質(zhì)疑者甚至激烈地批評電影糟蹋了原著精神，將一部厚重的史詩性巨著剪輯成了《田小娥傳》。但不可否認(rèn)的是，王全安執(zhí)導(dǎo)的電影《白鹿原》，不僅在社會上掀起了一股“白鹿原”熱，讓陳忠實多年前創(chuàng)作的這部皇皇巨著再次風(fēng)靡全國，也讓“陜西形象”迅速在國內(nèi)外傳播開來。

參考文獻：

[1]雷達.當(dāng)今文學(xué)審美趨向辨析（下）[N].光明日報，2004-6-30.

[2]陳正奇，羅永平.中國電影的民族文化與審美意境分析——以電影〈白鹿原〉中的戲曲元素為例[J].唐都學(xué)刊，2013，（5）：58.

作者簡介：

陳理慧（1970-），女，陜西澄城人，渭南師范學(xué)院人文學(xué)院副教授，文學(xué)碩士，主要研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品研究、影視文學(xué)研究。

賀文靜（1994-），陜西臨渭人，西安外國語大學(xué)英文學(xué)院英語語言文學(xué)專業(yè)，本科。

基金項目：陜西省教育廳專項科研計劃項目“陜西當(dāng)代文學(xué)中的陜西形象研究”，項目編號：15JK1236；渭南師范學(xué)院2015年人文社科一般項目“秦東當(dāng)代鄉(xiāng)土小說研究”，項目編號：15SKYB01。