論動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)的借鑒

我國民間美術(shù)的生動(dòng)樸素造型、極其夸張的展示、天馬行空的想象力以及奔放熱烈的色彩應(yīng)用等，都使得其具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力與感染力。我國民間美術(shù)所包含的豐富形式，以及悠久的文化歷史積淀，都蘊(yùn)藏著深厚的中華民族韻味，彰顯著民族審美的特色內(nèi)涵與精神。我國民間美術(shù)中的壁畫、剪紙、皮影戲以及年畫等造型藝術(shù)，所體現(xiàn)出的完整而飽滿的精神與富有生機(jī)活力的狀態(tài)，都對(duì)現(xiàn)代動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素有著重要的豐富價(jià)值，為現(xiàn)代動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)提供了大量的養(yǎng)分以及創(chuàng)意靈感等，對(duì)現(xiàn)代動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)具有重要的借鑒意義。動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)是整個(gè)動(dòng)畫制作過程的重要環(huán)節(jié)，動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)的好壞在很大程度上決定了一部動(dòng)畫片的成敗。

動(dòng)畫造型與民間美術(shù)的基本概述

造型的概念可以從狹義和廣義兩個(gè)層面界定。狹義上，造型指有關(guān)造型的藝術(shù)；廣義上，造型指以藝術(shù)形象表現(xiàn)為目的的所有包含一定美術(shù)要素的實(shí)物形態(tài)，它包括一切人類意識(shí)創(chuàng)造出的能夠被感知的實(shí)物形象。動(dòng)畫造型包括所有與動(dòng)畫角色有關(guān)的審美、形象及形式等內(nèi)容，它是所有動(dòng)畫的基礎(chǔ)。在一部動(dòng)畫片中，造型是故事展開的重要引導(dǎo)線，決定著整個(gè)動(dòng)畫的風(fēng)格。通過動(dòng)畫角色的造型能夠很容易的了解到這部動(dòng)畫的基調(diào)，在相當(dāng)程度上對(duì)觀眾的判斷具有決定作用。由于動(dòng)畫行業(yè)起步較晚，目前中國的動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)尚處在逐步摸索階段，在造型創(chuàng)意和形象表達(dá)上仍有不足，造型模仿意味較重，原創(chuàng)性不足，缺乏藝術(shù)生命力，這是當(dāng)前中國動(dòng)畫行業(yè)發(fā)展面臨的重要問題。

民間美術(shù)是民間文化的具體體現(xiàn)，是人民智慧的結(jié)晶。它以民俗活動(dòng)為依托，借助于百姓喜愛的剪紙、刺繡、皮影、雕刻、年畫和戲劇等多種形式表達(dá)出人民群眾的道德觀念、信仰和愿望。與西方民間美術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)獨(dú)特個(gè)性、充滿現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)不同，中國的民間美術(shù)創(chuàng)作注重綜合思考，帶有感悟和神秘性。天人合一思想是中國傳統(tǒng)文化的理論核心，表現(xiàn)出中國人追求內(nèi)在統(tǒng)一和順應(yīng)局勢(shì)的思想，這在中國民間美術(shù)中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。民間美術(shù)是中國珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化意識(shí)的淡漠，民間美術(shù)的地位和受重視程度不斷下降，其消亡的速度不斷加快。對(duì)民間美術(shù)的保護(hù)和傳承已成為我們面臨的一個(gè)重要課題。

動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)的借鑒

中國的動(dòng)畫行業(yè)深受傳統(tǒng)民間美術(shù)的影響，動(dòng)畫的造型設(shè)計(jì)多有借鑒民間美術(shù)的形象。無論是早期繪本形式的《大鬧天宮》、《鐵扇公主》，還是后期的木偶片《皇帝夢(mèng)》、皮影動(dòng)畫《人參娃娃》，以及近幾年的《喜羊羊與灰太狼》和《大圣歸來》都充分證明了這一點(diǎn)。

1.內(nèi)涵理解借鑒

民間美術(shù)的形象設(shè)計(jì)是一種外在的表達(dá)形式，決定其表現(xiàn)力的則是形象的內(nèi)在含義，也就是其內(nèi)涵。往往一些形象的出現(xiàn)都有其固定的內(nèi)涵，而與一定內(nèi)涵對(duì)應(yīng)的也是有這種象征意義的事物。民間美術(shù)的一大主題是生命和繁衍，如年畫中常出現(xiàn)的“榴開百子”、“蓮生貴子”，以及民間剪紙中經(jīng)常出現(xiàn)的生命樹和抓髻娃娃等都是關(guān)于生命繁衍的話題。此外，民間美術(shù)以魚寓意連年有余；將蝙蝠、壽桃喻為福壽雙全；將狗作為忠誠的象征；將羊羔跪乳喻為孝；將馬對(duì)主人的順從喻為義等等。這些都是民間美術(shù)對(duì)形象內(nèi)涵的理解。

中國動(dòng)畫的造型設(shè)計(jì)也多借鑒了民間美術(shù)對(duì)形象內(nèi)涵的理解，以固定的形象來寓意一定的美好愿望。抓髻娃娃是民間美術(shù)中寓意生命繁衍的經(jīng)典形象，動(dòng)畫片《漁童》中的漁童就是根據(jù)剪紙藝術(shù)中的造型設(shè)計(jì)的，這一造型結(jié)合了蓮生貴子和抓髻娃娃的特點(diǎn)，寓意著生命的繁衍，代表了百姓的美好愿望；《葫蘆兄弟》中每個(gè)娃娃頭上都盯著一個(gè)葫蘆，解釋借用了葫蘆多籽，有多子多福、人丁興旺的美好寓意。

2.動(dòng)畫造型借鑒

經(jīng)過長年的演變和不斷的藝術(shù)加工，民間美術(shù)的造型具有深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)，充滿了藝術(shù)活力。無論是在造型的語言上還是在是覺得形式上，民間美術(shù)都給動(dòng)畫創(chuàng)作者帶來了設(shè)計(jì)靈感。動(dòng)畫創(chuàng)作者將年畫、剪紙、皮影、京劇等多種民間美術(shù)中的角色引入到動(dòng)畫之中，并通過藝術(shù)的再造讓這些角色更加生動(dòng)，更加富有表現(xiàn)力和感染力，就初步完成了對(duì)動(dòng)畫造型的設(shè)計(jì)。

許多動(dòng)畫作品中的形象都是通過這樣的借鑒和藝術(shù)加工形成的，這樣的例子比比皆是。經(jīng)典動(dòng)畫《大鬧天宮》中孫悟空的形象就是來源于中國傳統(tǒng)民間美術(shù)，孫悟空的形象在中國傳統(tǒng)的神話故事、京劇、年畫、木雕等多種民間美術(shù)形式中都是十分經(jīng)典的形象，《大鬧天宮》中的孫悟空的形象正是借鑒了這些民間美術(shù)中的形象并進(jìn)行了一定程度的藝術(shù)加工。此外，《鐵扇公主》中的鐵扇公主形象、《喜羊羊與灰太狼》中的灰太狼的形象也同樣來源于中國傳統(tǒng)民間美術(shù)。就這一點(diǎn)而言，不僅是中國動(dòng)畫片中的形象來源于民間美術(shù)，一些好萊塢動(dòng)畫片中的形象也是借鑒自中國傳統(tǒng)民間美術(shù)，如《木蘭》中的花木蘭和《功夫熊貓》中的熊貓阿寶。

3.形象特征借鑒

在中國傳統(tǒng)民間美術(shù)中，每一類人都有其明顯的和獨(dú)有的特征，每一個(gè)經(jīng)典形象也有其固有的特點(diǎn)。如文人都是身材瘦弱，臉上呈現(xiàn)出的總是憂國憂民的表情；武人則多是四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡單，性格豪爽的形象；女人多是身材苗條，仿佛一陣風(fēng)就能吹倒；僧人多是慈眉善目，讓人一見就有親近感。這些在民間美術(shù)中已成為標(biāo)準(zhǔn)，不按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)就不為百姓所接受和認(rèn)同。

動(dòng)畫中人物造型的設(shè)計(jì)取決于要講的故事，對(duì)于某一故事中的某個(gè)形象而言，只有得到絕大多數(shù)人的認(rèn)可才能成為經(jīng)典形象。因而動(dòng)畫中的造型設(shè)計(jì)也多借鑒民間美術(shù)中形象的固有特征，再加以一定的夸張和特點(diǎn)的突出。還以經(jīng)典動(dòng)畫片《大鬧天宮》為例，孫悟空總是身體靈巧，調(diào)皮搗蛋，總是手持金箍棒、穿著虎皮裙；而玉皇大帝總是正襟危坐，一臉嚴(yán)肅，連說話都是字正腔圓；二郎神永遠(yuǎn)都是盔甲在身，三只眼和哮天犬也成了標(biāo)準(zhǔn)配置；土地公總是那么矮小，總是一副和藹甚至是可欺的形象?！赌倪隔[?！分心倪傅囊路冀K是一個(gè)紅肚兜，給人的直觀印象就是小孩兒，但當(dāng)打架的時(shí)候就是完全另外的一幅模樣。動(dòng)畫片《驕傲的將軍》中的人物造型來源于京劇，其中的人物造型和動(dòng)作設(shè)計(jì)也就充滿濃郁的戲劇風(fēng)格。將軍是花臉砸星，并對(duì)其進(jìn)行概括和提煉，使其性格體現(xiàn)在臉譜之中，以突出將軍的傲慢和得意。這些動(dòng)畫片的造型設(shè)計(jì)都是充分借鑒了民間美術(shù)中原有的人物的形象特征，雖然經(jīng)過一定的加工和改造，但一旦都不會(huì)脫離其經(jīng)典特征。

動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)的借鑒意義

動(dòng)畫造型與民間美術(shù)都?xì)w屬為大眾的通俗文化，具有悠久的文化發(fā)展歷史，與廣大民眾的日常生活息息相關(guān)，甚至滲入到了人們生活中的角角落落，當(dāng)然也與人們的精神生活緊密相聯(lián)。任何一種文化藝術(shù)形式，都需要深深扎根于文化的土壤之中，而任何文化的形成與發(fā)展也會(huì)以各種形式對(duì)其所包含的藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行反映。動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)作為大眾化的娛樂藝術(shù)形式，必須從傳統(tǒng)民間美術(shù)的藝術(shù)創(chuàng)作中汲取養(yǎng)分，對(duì)動(dòng)畫造型的設(shè)計(jì)進(jìn)行豐富與點(diǎn)綴，以此滿足現(xiàn)代人們的心理需求與精神需求，并充分挖掘與發(fā)揮我國民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代文化藝術(shù)的積極作用。所以，中國民間美術(shù)不但為現(xiàn)代動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)提供了取之不盡的創(chuàng)作資源，而且也為現(xiàn)代動(dòng)畫創(chuàng)作帶來了豐富的形式借鑒。

動(dòng)畫造型多來源于民間美術(shù)，其造型設(shè)計(jì)也往往借鑒民間藝術(shù)的形象特征和對(duì)形象內(nèi)涵的理解，這是現(xiàn)代動(dòng)畫行業(yè)與傳統(tǒng)民間美術(shù)的有機(jī)結(jié)合。這樣的結(jié)合無疑對(duì)兩者都具有相當(dāng)重大的意義，一方面，民間美術(shù)是我們中華民族的偉大的藝術(shù)遺產(chǎn)，其中的形象具有極高的藝術(shù)價(jià)值，這些經(jīng)典形象正好成為動(dòng)畫創(chuàng)作可以利用的寶貴資源，大大拓展了創(chuàng)作者的思維空間與形象儲(chǔ)存庫，借鑒這些經(jīng)典形象就成為動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)的捷徑，大大便利了動(dòng)畫行業(yè)的發(fā)展壯大；另一方面，如前所述，隨著經(jīng)濟(jì)大發(fā)展和文化意識(shí)的淡漠，傳統(tǒng)民間美術(shù)越來越不為國人重視，面臨越來越嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，動(dòng)畫形象設(shè)及對(duì)民間美術(shù)的借鑒從另一方面也是對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)的弘揚(yáng)，也有利于民間美術(shù)的繼續(xù)發(fā)展和復(fù)興。

總而言之，我國民間美術(shù)作為傳統(tǒng)歷史文化的一個(gè)重要組成部分，不僅為現(xiàn)代動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)提供了豐富多彩的形式參考，而且為現(xiàn)代動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)提供了重要的靈感源泉。民間美術(shù)對(duì)我國動(dòng)畫造型藝術(shù)的影響，已經(jīng)超越了純粹的形式塑造的再現(xiàn)，而是對(duì)傳統(tǒng)動(dòng)畫形象內(nèi)涵的深入挖掘與延伸，構(gòu)建起了具有民族文化特色的視覺符號(hào)。對(duì)于當(dāng)前國際動(dòng)畫領(lǐng)域激烈競爭的局面，我國動(dòng)畫行業(yè)應(yīng)更多地學(xué)習(xí)和借鑒中國傳統(tǒng)民間美術(shù)的造型和觀念，并將其運(yùn)用于動(dòng)畫造型的創(chuàng)作和設(shè)計(jì)之中，以創(chuàng)作出具有中國文化特色、符合大眾審美情趣的動(dòng)畫作品。這對(duì)我國民間美術(shù)進(jìn)行深入的理解與應(yīng)用，對(duì)于推動(dòng)我國現(xiàn)代動(dòng)畫造型藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（作者單位：河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)工程系）

作者簡介：王珺（1987—），女，河南鄭州人，本科，河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)工程系助教，研究方向：動(dòng)畫、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)。