呼喚鄉(xiāng)賢復(fù)興

王石川

剛剛落幕的全國(guó)兩會(huì)上，全國(guó)人大代表、安徽省社科院研究員錢念孫建議，繼承中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化，鼓勵(lì)官員、知識(shí)分子和工商界人士“告老還鄉(xiāng)”，實(shí)現(xiàn)人才從鄉(xiāng)村流出到返回的良性循環(huán)。

“生于其鄉(xiāng)，而眾人共稱其賢者，是為鄉(xiāng)賢?！币徽f到鄉(xiāng)賢，但凡讀過《白鹿原》的人，或許想到朱先生。他是白鹿原的精神領(lǐng)袖，飽學(xué)篤行，德高望重。他鼓勵(lì)村民讀書，“不讀圣賢書，只知點(diǎn)蠟燒香，怕是越磕頭頭越昏了”;擬就《鄉(xiāng)約》，“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交”。勸和矛盾：“倚勢(shì)恃強(qiáng)壓對(duì)方，打斗訴訟兩敗傷。為富思仁兼重義，謙讓一步寬十丈”。陳忠實(shí)說，朱先生的原型是清末民初譽(yù)滿三秦的名儒牛兆濂，曾有勸退八旗軍、賑災(zāi)濟(jì)民、通電抗日、主持禁煙、規(guī)勸軍閥等事跡。他是位不折不扣的鄉(xiāng)賢。

傳統(tǒng)中，鄉(xiāng)賢一般分兩種，一種是留守鄉(xiāng)村靠才學(xué)和道德文章而樹立威信，另一種是告老還鄉(xiāng)的文武官員，他們有赫赫功名，致仕后情牽故里，有意造福桑梓，回報(bào)鄰里。錢念孫所建議的正是希望這類官員能夠告老還鄉(xiāng)，反哺家鄉(xiāng)。

在錢念孫提出建議之前，不少有識(shí)之士已有類似建議，一些退休官員也身體力行。比如海南省原副省長(zhǎng)陳蘇厚退休后，重當(dāng)“田舍翁”，幫助鄉(xiāng)親脫貧致富。再如江西南昌市原市長(zhǎng)李豆羅，“從農(nóng)民到市長(zhǎng)走了40年，從市長(zhǎng)到農(nóng)民只用4小時(shí)”，退休后徹底回家鄉(xiāng)當(dāng)了農(nóng)夫。

千百年來，在中國(guó)鄉(xiāng)村，無論建制立規(guī)還是定紛止?fàn)?，無論淳化風(fēng)氣還是改善民生，歷代鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理中均發(fā)揮了不可替代的作用。對(duì)于后生們來說，鄉(xiāng)賢還具有精神感召之效。據(jù)《宋史·文天祥列傳》記載，文天祥幼時(shí)，見學(xué)宮中鄉(xiāng)賢歐陽修、楊邦義、胡銓像，皆謚“忠”，“欣然慕之”，曰：“沒不俎豆其間，非夫也”——如果死后不置身于這些忠臣之間，就不是大丈夫。

由鄉(xiāng)賢而衍生的鄉(xiāng)賢文化，已是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。著名學(xué)者秦暉認(rèn)為，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)可概述為“國(guó)權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳。”當(dāng)然，受時(shí)代局限，鄉(xiāng)賢文化有其弊端，比如過于強(qiáng)調(diào)人治，所捍衛(wèi)的鄉(xiāng)村秩序有值得推敲之處。

與皇權(quán)不下鄉(xiāng)相比，今日鄉(xiāng)村早已發(fā)生天翻地覆的變化。也正因?yàn)槿绱耍裉煳覀兲岢l(xiāng)賢文化，并非復(fù)制過去，更不是擇其糟粕而行之。其前置在于一個(gè)“新”字，即新鄉(xiāng)賢文化，按照已經(jīng)審議通過的“十三五”規(guī)劃綱要，我們建造的是新鄉(xiāng)賢文化，即“借助傳統(tǒng)的‘鄉(xiāng)賢文化形式，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，以鄉(xiāng)情為紐帶，以優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人的嘉言懿行為示范引領(lǐng)，推進(jìn)新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)，有利于延續(xù)農(nóng)耕文明、培育新型農(nóng)民、涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)、促進(jìn)共同富裕，也有利于中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”

新鄉(xiāng)賢文化的新，新在哪里？新在被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，必須對(duì)接當(dāng)前的價(jià)值坐標(biāo);新在面對(duì)現(xiàn)狀不同，與過去不夠流動(dòng)的鄉(xiāng)村相比，今天的鄉(xiāng)村呈現(xiàn)空心化特點(diǎn);還新在扮演角色不同，如果說昔日的鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村一言九鼎，而今天的新鄉(xiāng)賢則更多地配合村“兩委”工作。

與傳統(tǒng)的家族社會(huì)、宗族社會(huì)大相徑庭的今天，新鄉(xiāng)賢不是萬能膠，能否修復(fù)日漸裂痕化的鄉(xiāng)村有待觀察。新鄉(xiāng)賢也不是萬靈丹，不可能解決所有的鄉(xiāng)村問題。但是，在建設(shè)新農(nóng)村的今天，呼喚新鄉(xiāng)賢文化，為鄉(xiāng)村改變面貌、為村民改變精神面貌、為化解“三農(nóng)”問題提供了新的可能，而這正是我們所欣見的。而對(duì)于那些退休官員來說，回到鄉(xiāng)村重新開啟新生活，而不是擠破頭當(dāng)這個(gè)會(huì)長(zhǎng)那個(gè)理事長(zhǎng)，既可化解鄉(xiāng)愁，又能為父老鄉(xiāng)親做點(diǎn)事，何樂而不為？