今本《尉繚子》“雜家”思想探析

張申

（河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，河北石家莊 050024）

今本《尉繚子》“雜家”思想探析

張申

（河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，河北石家莊 050024）

今本《尉繚子》雖然充分地反映了“兵形勢(shì)家”的軍事思想理念，但書(shū)中內(nèi)容卻有著不少與諸子思想相互滲透、借鑒及影響的痕跡。先秦時(shí)的兵家因軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的迫切性與實(shí)踐性，故而往往就是踐行百家有益思想的最為忠實(shí)者。為了進(jìn)一步研究和考察《尉繚子》這部先秦優(yōu)秀兵書(shū)，是以本文從雜家的角度為切點(diǎn)來(lái)探析今本《尉繚子》所反映的諸子思想。

雜家；《尉繚子》；兵形勢(shì)家；諸子思想 ①

一、引言

中國(guó)古代軍事思想在戰(zhàn)國(guó)中后期得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，戰(zhàn)國(guó)中晚期兵家學(xué)說(shuō)體系的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是與百家學(xué)派在學(xué)術(shù)上的汲取、融合和相互的滲透，符合了歷史發(fā)展的潮流。學(xué)界普遍以為《荀子》是對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”首先做出了全面的總結(jié)，那么《尉繚子》等較多地受到了諸子思想影響滲透的兵家著述就在先秦、秦漢思想文化傳承中起到了承上啟下的作用。

二、尉繚與諸子思想的融合

（一）尉繚對(duì)儒家基本精神的認(rèn)同。儒家作為戰(zhàn)國(guó)中后期的“顯學(xué)”，于其時(shí)影響甚廣。其基本主張與以“禮”為代表的基本精神對(duì)《尉繚子》一書(shū)的影響也是非常顯著地。儒學(xué)巨大影響之所及，也使得《尉繚子》一書(shū)在內(nèi)容和形式上也有了濃厚的儒學(xué)烙印，比如注重強(qiáng)調(diào)軍事與政治的依存關(guān)系，注意民心的向背對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響等。該書(shū)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)與目的的論述，就凸顯了兵家在這些問(wèn)題上所認(rèn)同的儒學(xué)精神，而且尉繚對(duì)國(guó)家軍事力量存在的必要性以及其根本目的之認(rèn)識(shí)，原則上也同儒家吊民伐罪的主張相一致，如《武議》篇說(shuō)“故兵者，所以誅暴亂，禁不義也”。

（二）尉繚對(duì)墨家防御作戰(zhàn)思想的借鑒。墨家學(xué)派從“非攻”的理論出發(fā)，提出了“救守”的軍事指導(dǎo)思想。墨家學(xué)派認(rèn)為有必要對(duì)受到不義攻伐的弱小國(guó)家進(jìn)行積極地援助，而在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，尤其是戰(zhàn)國(guó)中后期的特殊歷史條件下，就是幫助其守御城池。在這方面，墨家的創(chuàng)始人墨翟更是身體力行的，墨子與弟子們都曾不遺余力的幫助受到大國(guó)攻擊的弱小國(guó)家進(jìn)行守城作戰(zhàn)，《墨子》一書(shū)也有大量關(guān)于如何守御城池的全面而系統(tǒng)的論述。處于戰(zhàn)國(guó)中晚期的尉繚也認(rèn)識(shí)到，由于城池逐漸成為一個(gè)地區(qū)的軍事、經(jīng)濟(jì)、內(nèi)政及文化的中心，城邑也變成了戰(zhàn)爭(zhēng)主要的爭(zhēng)奪目標(biāo)，故而他在參考借鑒墨家防御作戰(zhàn)思想的基礎(chǔ)上，于《尉繚子》一書(shū)中特意寫(xiě)下了《守權(quán)》篇，主要就是論述如何守城的問(wèn)題。

（三）法家學(xué)派對(duì)尉繚的深刻影響。法家強(qiáng)調(diào)勸耕，事農(nóng)戰(zhàn)，以農(nóng)致富，由戰(zhàn)圖強(qiáng)，以法為教，賞功罰過(guò)。在治軍治國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活中，相較于儒家，法家這些具體的能夠施之以行的理論，更容易被統(tǒng)治者所接受，而兵家人物需要獲得統(tǒng)治者的青睞以受重用來(lái)實(shí)行自己的軍事思想，那么就更有必要汲取某些法家學(xué)派的學(xué)說(shuō)來(lái)與自己的學(xué)說(shuō)互補(bǔ)互通。從《尉繚子》的內(nèi)容上來(lái)看，尉繚極力提倡在軍事活動(dòng)中要厚賞嚴(yán)刑，以保證軍隊(duì)的紀(jì)律性，這就是《武議》篇所說(shuō)的“修武號(hào)令，明吾刑賞”，該書(shū)還將賞罰標(biāo)準(zhǔn)與是否耕戰(zhàn)結(jié)合起來(lái)，“使天下非農(nóng)無(wú)所得食，非戰(zhàn)無(wú)所得爵，使民揚(yáng)臂爭(zhēng)出農(nóng)戰(zhàn)，而天下無(wú)敵矣”[1]（P371～372）。此外，在書(shū)中尉繚多次對(duì)法兵家的吳起不吝贊美之詞，對(duì)吳起的治軍手段推崇備至，可見(jiàn)尉繚受法家影響之深。從當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況來(lái)看，法家的賞刑主張更為符合軍事活動(dòng)的需要，因此被其時(shí)兵家所廣泛吸收，在同時(shí)代的兵書(shū)中，《尉繚子》顯得尤為奪目。

（四）尉繚的其他學(xué)派傾向。首先，尉繚對(duì)道家學(xué)派的思想同樣情有獨(dú)鐘，在《尉繚子》中充分地加以改良以顯示其學(xué)說(shuō)的深?yuàn)W玄妙，如《兵談》篇就對(duì)以玄虛著稱的到家學(xué)說(shuō)多有搬用，“治兵者，若秘于地，若邃于天”以及《治本》篇有神論傾向的“精誠(chéng)在乎神明，戰(zhàn)極在乎道之所及”。如果說(shuō)這在形式上對(duì)道家學(xué)說(shuō)的模仿還不足以說(shuō)明該書(shū)的道家傾向的話，那么道家以柔克剛、以靜制動(dòng)的思想理論更是被尉繚發(fā)展成為了具有“兵形勢(shì)”特色的兵家思想，“夫水，至柔弱者也，然所觸，丘陵必為之崩”[1]（P387）。書(shū)中例舉的這些兵家的道家思想傾向，尤其是其代表的兵形勢(shì)家的兵學(xué)價(jià)值取向，同樣表明了尉繚兵學(xué)精神在發(fā)展過(guò)程中受到的道家思想影響。

其次，限于時(shí)代的局限性，《尉繚子》先秦原著中大概是著有關(guān)于陰陽(yáng)家的論述的。春秋以降至于戰(zhàn)國(guó)中晚期，兵陰陽(yáng)家在陰陽(yáng)五行的基礎(chǔ)上發(fā)展形成了諸如帶有合龜兆、卜筮、禱祠、天官、占星晨、觀風(fēng)云之變等形形色色的術(shù)數(shù)形式的兵學(xué)思想，但為歷朝歷代的統(tǒng)治者所禁止，其著述大多藏于皇家秘閣，如《宋史·太宗紀(jì)》記載“詔禁天文卜相等書(shū)，私習(xí)者斬”。今本《尉繚子》是源于宋《武經(jīng)七書(shū)》的，在后世的流傳中以及宋代元豐年間編校之時(shí)，書(shū)中的陰陽(yáng)家思想即使后世有所流傳也不會(huì)被官方刊印明發(fā)天下，故而在今本該書(shū)中只能得見(jiàn)其中一些先秦時(shí)期的陰陽(yáng)家思想只言片語(yǔ)，如《天官》篇說(shuō)到“背水陳為絕紀(jì)，向阪陳為廢軍”以及在軍隊(duì)區(qū)別的標(biāo)志上殘存著的一些陰陽(yáng)家理論的痕跡，如《經(jīng)卒令》中“左軍蒼旗，卒戴蒼羽；右軍白旗，卒戴白羽；中軍黃旗，卒戴黃羽”等一些陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)五行思想的遺留。

最后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的名家學(xué)派以辯論著稱，是在百家爭(zhēng)鳴獨(dú)特的歷史背景下所形成的，在后世尊儒及大一統(tǒng)的背景下，其生存環(huán)境幾于無(wú)，并且已不再適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，在今本書(shū)中只能找到“聽(tīng)臣之言，行臣之術(shù)，足使……”、“臣以為……”等尉繚與梁惠王問(wèn)對(duì)時(shí)，尉繚為推行自己的主張而使用的一些答對(duì)的詞語(yǔ)。

三、今本《尉繚子》雜家思想之述要

（一）《尉繚子》軍事思想的儒家內(nèi)涵

先秦時(shí)期，儒家在對(duì)軍事問(wèn)題的看待上已經(jīng)有了比較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷地充實(shí)、豐富著，并作用于處于大變革時(shí)期——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兵家思想文化之中。尉繚對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)認(rèn)識(shí)上的升華體現(xiàn)在其明確的提出了“故兵者，所以誅暴亂，禁不義”[1]（P383）的全局性的指導(dǎo)原則，這應(yīng)當(dāng)看做是尉繚軍事戰(zhàn)爭(zhēng)觀成熟的標(biāo)志。先秦的諸子學(xué)派尤其是兵家雖然也對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)問(wèn)題有所闡述，但就大局觀以及深度而言，均不如尉繚在此方面上的建樹(shù)。需要指出的是，尉繚的戰(zhàn)爭(zhēng)觀并非僅僅是對(duì)儒家的簡(jiǎn)單繼承，因?yàn)樗辞辶巳寮宜蚪驑?lè)道的義戰(zhàn)的本質(zhì)是不在于真是的現(xiàn)實(shí)之中的，在《兵教下》他就一針見(jiàn)血的指出了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期殘酷的現(xiàn)實(shí)狀況，“今戰(zhàn)國(guó)相攻，大伐有德。自伍而兩，自兩而師，不一其令”?？梢?jiàn)，在尉繚的理論中，將儒家的戰(zhàn)爭(zhēng)觀汲取、提煉、升華成具有戰(zhàn)國(guó)時(shí)代特點(diǎn)、符合戰(zhàn)國(guó)時(shí)代發(fā)展情況的兵學(xué)思想，才是符合歷史前進(jìn)的表現(xiàn)形態(tài)的。

其次，《尉繚子》一書(shū)也表現(xiàn)出了顯著的儒家的民本主義思想。在《尉繚子》中，尉繚吸收了這些有益的仁義思想，將以民為本的思想結(jié)合到軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中去，提倡誅暴禁悍，反對(duì)“殺人之父兄，利人之貨財(cái)，臣妾人之子女”[1]（P383）式的暴兵軍事行動(dòng)，提倡“無(wú)奪民時(shí)，無(wú)損民財(cái)”[1]（P395）的仁義之師，重視并強(qiáng)調(diào)對(duì)新占領(lǐng)地區(qū)人民的安撫，使得“兵之所加者，農(nóng)不離其田業(yè)，賈不離其肆宅，士大夫不離其官府”[1]（P383），將仁義王師的行動(dòng)上升到了戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的高度，對(duì)后世軍事思想的發(fā)展具有積極的意義。

（二）《尉繚子》軍事思想的墨家特色

《孟子·滕文公下》說(shuō)到：“楊朱、墨翟之言盈天下”，道出了墨學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要地位與影響之大。到了戰(zhàn)國(guó)中晚期，由于城池成為了政經(jīng)軍及文化的中心，故而爭(zhēng)城以戰(zhàn)式的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)成為了其時(shí)時(shí)代的主題，墨家從“非攻”的指導(dǎo)思想出發(fā)，因之提出了“救守”。

首先，墨家學(xué)派認(rèn)為，要取得城池防御作戰(zhàn)的成功，就要充分地激發(fā)和調(diào)動(dòng)廣大士民的積極性，并有必救的援軍，以此激發(fā)他們守衛(wèi)家園的決心，同時(shí)還要加強(qiáng)戒備，嚴(yán)陣待敵以至。尉繚在此理論的基礎(chǔ)上詳細(xì)的論述了救援對(duì)于萬(wàn)民百姓守城決心的積極作用，“若彼堅(jiān)而救誠(chéng)，則愚夫愚婦無(wú)不蔽城盡資血城者”[1]（P381）。此外，墨家在防守作戰(zhàn)的論述中，指出不能采取單純消極的防守策略，而是應(yīng)當(dāng)在防守中進(jìn)行攻勢(shì)作戰(zhàn)消滅敵人，在具體措施上，系統(tǒng)的說(shuō)明了包括：第一，城邑防守的指揮者應(yīng)利用有利的地形，正確分配與部署兵力，尉繚則更加具體地指出了人員分配的數(shù)額，“守法：城一丈，十人守之，…千丈之城，則萬(wàn)人之守”[1]（P381）；第二，自遠(yuǎn)而近，層層設(shè)防抗擊敵軍，依托城池，城外筑郭，郭外建亭，消耗敵軍的銳氣與士氣，殲滅敵人，尉繚則進(jìn)一步指出，若是沒(méi)有城外的層層軍事防御而僅僅依城而守，必將極大打擊己方的士氣“進(jìn)不郭圉，退不亭障，以御戰(zhàn)，非善者也”[1]（P380）。尉繚對(duì)于獨(dú)具墨家特色的城池防御理論思想的借鑒與更深層次的論述，對(duì)中國(guó)古代城邑防御理論具有劃時(shí)代的意義，影響非常深遠(yuǎn)。

其次，墨子還主張任用賢人執(zhí)政的政治?！赌印ど匈t下》言“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”，而招徠賢者賢士的方法就是如《墨子·尚賢上》所說(shuō)的“富之，貴之，敬之，譽(yù)之”。賢人對(duì)于國(guó)家的重要作用，尉繚同樣也有著清楚的認(rèn)識(shí)，“賢士有合，大道可明”[1]（P386）。墨子此后將尚賢的思想進(jìn)一步發(fā)展為深層次的尚同思想。墨子認(rèn)為，各級(jí)的主管官吏為了努力得到獎(jiǎng)賞所以就會(huì)努力施行善政，人人均避惡不為以免受到處罰，所以人皆為善而不為惡，國(guó)家也就能夠治理的好了。他總結(jié)說(shuō)到：“尚同為政之本，而治之要也?！盵2]（P93）尉繚吸收了這些有益的治國(guó)施政用人的思想理論，進(jìn)一步將尚同與明責(zé)、賞罰結(jié)合作為治軍治國(guó)的一大本務(wù)，寫(xiě)下了《原官》篇。他指出，“好善罰惡，正比法，會(huì)計(jì)民之具也”，在尉繚看來(lái)，獎(jiǎng)賞公正，懲罰嚴(yán)格，還是防止壞人活動(dòng)的手段。此外，墨家創(chuàng)立者墨翟出身手工業(yè)者，精于器械的制造，而墨家也是最受兵技巧家所注重的諸子學(xué)派，在“技巧”的思想層面對(duì)于兵形勢(shì)家的尉繚的軍事思想的形成也有著深刻的影響。在該書(shū)中，尉繚多次強(qiáng)調(diào)了國(guó)家在社會(huì)、軍備中要“便器用”，即對(duì)武器的改良改造，如“程工人，備器用，匠工之功也”[1]（P391），同時(shí)尉繚也倡導(dǎo)要保護(hù)和促進(jìn)手工行業(yè)的發(fā)展。

（三）法家思想對(duì)《尉繚子》的影響滲透最為深刻

法家倡行極端的專制主義，法家思想認(rèn)為君、臣、百姓互相之間的關(guān)系都是建立的利用、利益之上的，如《韓非子·難一》所說(shuō)，“臣盡死力以與君市，君重爵祿以與臣市?！薄段究澴印芬粫?shū)就深受了法家的這種功利思想，并在軍事活動(dòng)中的人際關(guān)系問(wèn)題上，借用人的本性，因其之所欲來(lái)達(dá)到統(tǒng)治者所要達(dá)到的某種目的，在其著述《尉繚子》中就表述成了“因民所生而制之，因民所榮而顯之”[1]（P374）。但是，相較于法家單純的利害關(guān)系論，《尉繚子》則更強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)在國(guó)家與軍伍中推行同化了的“八?！?，即禮親人愛(ài)的道義，孝慈廉恥的習(xí)俗，使得什伍之間如親戚一樣親密，卒伯像朋友一樣友愛(ài)，在根本上消除法家的這種片面的功利心里。

其次，法家理論也認(rèn)為在酷烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中，諸侯國(guó)家要想立于不敗之地就要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)兵富國(guó)，嚴(yán)明賞罰。第一，韓非曾指出，要時(shí)刻警惕國(guó)家出現(xiàn)的軍力衰退、經(jīng)濟(jì)凋零的問(wèn)題，如《韓非·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“農(nóng)夫惰于田者，則國(guó)貧也。兵弱于敵，國(guó)貧于內(nèi)，而不亡者，未之有也”。第二是要加強(qiáng)國(guó)家內(nèi)政的治理，這是中心的任務(wù)，增強(qiáng)國(guó)家各方面的戰(zhàn)備實(shí)力，“能越力于地者富，能起力于敵者強(qiáng)”[3]（P517）。而尉繚則在其理論基礎(chǔ)上將二者有機(jī)的統(tǒng)一了起來(lái)，為了引起統(tǒng)治者對(duì)于此方面的重視，先將國(guó)家現(xiàn)階段存在的弊端一針見(jiàn)血、毫不容情的指出，“短褐不蔽形，糟糠不充腹”[1]（P393）與“今良民十萬(wàn)，而聯(lián)于囹圄”[1]（P390）等，并列舉了大軍出動(dòng)的消耗之巨，“十萬(wàn)之師，日費(fèi)千金”[1]（P390），希冀學(xué)說(shuō)以此得到當(dāng)權(quán)者的采納，繼而在《制談》篇總結(jié)了將發(fā)展經(jīng)濟(jì)、壯大國(guó)家綜合實(shí)力的方針政策與實(shí)際操作的方法，“修吾號(hào)令，明吾刑賞，使天下非農(nóng)無(wú)所得食，非戰(zhàn)無(wú)所得爵，使民揚(yáng)臂爭(zhēng)出農(nóng)戰(zhàn)”[1]（P371～372）。

再則，法家的“循名責(zé)實(shí)”思想也為《尉繚子》一書(shū)所肯定?！对佟菲性疲骸爸普撸毞炙拿?，治之分也。[1]（P391）”這就要求國(guó)家在用人任職時(shí)必須要嚴(yán)格區(qū)分各自的權(quán)限職能，根據(jù)權(quán)責(zé)來(lái)任人用能。這種在兵家軍事理論著作中辨名析實(shí)的論述，也的的確確是法家學(xué)派“循名責(zé)實(shí)”思想的余澤流韻。

（四）名家的辯學(xué)余音貫穿《尉繚子》

今本《尉繚子》開(kāi)篇記事“梁惠王問(wèn)尉繚子曰：……尉繚子對(duì)曰……”等明顯的答對(duì)之詞，同時(shí)，在尉繚獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的過(guò)程中，書(shū)中也是不斷出現(xiàn)“聽(tīng)臣言”、“聽(tīng)臣之術(shù)，足使……”、“……聽(tīng)臣之言，行臣之術(shù)……”等問(wèn)對(duì)、獻(xiàn)策的詞句。此外，《制談》篇在尉繚首先列舉了許多其時(shí)魏國(guó)軍隊(duì)中存在的各種弊端，繼而指出“世將不能禁”對(duì)國(guó)家的巨大危害，最后通過(guò)“試聽(tīng)臣言，其術(shù)足使……”來(lái)達(dá)到他獻(xiàn)言陳策的目的。雖然在今本書(shū)中并未出現(xiàn)明顯名家之流的辯論內(nèi)容，但其文諸如借用類似辯術(shù)的方法來(lái)進(jìn)行問(wèn)對(duì)獻(xiàn)言的著述內(nèi)容，也從側(cè)面表明了辯學(xué)流派思想對(duì)尉繚軍事理論著作的影響。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，諸子學(xué)派的學(xué)說(shuō)對(duì)于《尉繚子》這部先秦兵書(shū)的理論體系的構(gòu)建，都有著不同程度上的影響和滲透，其中尤以儒、墨、法三家為最。這不僅僅表現(xiàn)為這三家學(xué)說(shuō)的基本語(yǔ)言、要義概念以及對(duì)于軍事的思想觀點(diǎn)在《尉繚子》中反映出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)高于其他學(xué)派，還表現(xiàn)為它們?cè)诟拘再|(zhì)上決定了《尉繚子》的價(jià)值取向與其兵學(xué)文化的基本內(nèi)涵。具體而言，儒家理論為《尉繚子》規(guī)定了用兵作戰(zhàn)的根本目的、宗旨以及對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的基本觀點(diǎn)。而作為實(shí)用主義者的法家，則在現(xiàn)實(shí)操作的角度，為《尉繚子》提供了具體而豐富的內(nèi)政實(shí)踐理論，從實(shí)用的層次上滿足了社會(huì)大變革時(shí)期對(duì)兵家的要求。對(duì)于墨家，《尉繚子》主要是汲取了其在守御方面的成熟經(jīng)驗(yàn)，并將之與墨家的理想境界密切結(jié)合，互為彌補(bǔ)。這就是儒、法、墨三派思想對(duì)《尉繚子》兵學(xué)文化最富有積極意義的影響。

戰(zhàn)國(guó)中后期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁及規(guī)模的擴(kuò)大，客觀上促進(jìn)了不同地域之間的聯(lián)系，使得各地區(qū)學(xué)術(shù)上的交流也日趨緊密。在今本《尉繚子》中，既有儒、法的深刻烙印，又有墨家的特色影子，更有名、陰陽(yáng)家的余音流韻，有時(shí)甚至在同一段話的表述中，各家學(xué)說(shuō)體現(xiàn)的影響也交相混糅，如《武議》篇“勝兵似水。夫水，至柔弱者也，然所觸，丘陵必為之崩，無(wú)異也，性專而觸誠(chéng)也。今以莫邪之利，犀兕之堅(jiān)，三軍之眾，有所奇正，則天下莫當(dāng)其戰(zhàn)矣。故曰：舉賢用能，不時(shí)日而事利；明法審令，不占筮而獲吉；貴功養(yǎng)勞，不禱祠而得福。又曰：天時(shí)不如地利，地利不如人和。古之圣人，謹(jǐn)人事而已?！彼^奇正之類，是兵權(quán)謀家的余澤；所謂水雖柔弱卻令丘陵為之崩，是道家的流風(fēng)；明法審令、貴功養(yǎng)勞乃是法家的要義；而重人事則是儒家的烙印；舉賢用能事之利，卻是墨家的現(xiàn)實(shí)。這些都表明了《尉繚子》實(shí)乃是對(duì)于百家學(xué)說(shuō)的初步綜合，在中國(guó)古代兵家文化體系中起到了承上啟下的重要作用。

[1]中國(guó)兵書(shū)集成編委會(huì).中國(guó)兵書(shū)集成（第1冊(cè)）[M].北京：解放軍出版社，1987.

[2]王煥鑣.墨子校釋[M].杭州：浙江古籍出版社，1987.

[3]梁?jiǎn)⑿?韓子淺解[M].北京：中華書(shū)局，1982.

[責(zé)任編輯：楊全順]

B229.9

A

1004－7077（2015）03－0063－04

2015－04－19

張申（1990－），男，河北唐山人，河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院2013級(jí)碩士研究生，主要從事中國(guó)古代史秦漢方向研究。