論侯外廬、羅克汀《新哲學(xué)教程》教科書體系及其價值

（中山大學(xué)新華學(xué)院，廣東 廣州 510520）

侯外廬、羅克汀馬克思主義哲學(xué)教科書體系是以由史學(xué)家侯外廬先生、哲學(xué)家羅克汀先生于1946年6月合著的《新哲學(xué)教程》馬克思主義哲學(xué)教科書為基礎(chǔ)所形成的一套有關(guān)論述、傳播馬克思主義的哲學(xué)教科書體系?？创粋€馬克思主義哲學(xué)教科書體系，關(guān)鍵是要看到它在當(dāng)時發(fā)揮的作用和價值，從中借鑒其優(yōu)秀的部分，取其精華、去之糟粕?！缎抡軐W(xué)教程》是體系的基礎(chǔ)，本文試圖從體系的角度挖掘這本解放戰(zhàn)爭時期的馬克思主義教科書的價值。

一、《新哲學(xué)教程》撰寫者問題

《新哲學(xué)教程》是侯外廬、羅克汀共同撰寫的?！吨袊F(xiàn)代哲學(xué)史》把《新哲學(xué)教程》歸為侯外廬名字下的教科書是不恰當(dāng)?shù)摹！吨袊F(xiàn)代哲學(xué)史》中提到：“他（侯外廬）在一九四六年六月與羅克汀合著的《新哲學(xué)教程》，是在解放戰(zhàn)爭時期的一部重要的唯一的馬克思主義哲學(xué)教課書，全面系統(tǒng)地介紹了辯證唯物論特別是唯物辯證法的基本規(guī)律與范疇，論證了辯證唯物論在自然與社會中的應(yīng)用和驗證”。[1]然而，據(jù)侯外廬自傳《韌的追求》所說，1946年侯外廬與羅克汀在鄧初民先生主編的《唯民周刊》的《哲學(xué)講座》聯(lián)名供稿，進(jìn)行辯證唯物主義的基礎(chǔ)教育，這其實就是《新哲學(xué)教程》的初稿；同年6月《新哲學(xué)教程》由新知書店出版發(fā)行。侯外廬先生還具體交待了在民聯(lián)客艙上寫序的事情，并較明確說明該書撰寫：“我隨身帶著多數(shù)篇幅由羅克汀起草，后來我與他聯(lián)名出版的《新哲學(xué)教程》的書稿，在船上為該書加了序言”[2]。羅克汀夫人雷道瑜也認(rèn)為該書絕大部分篇幅是由當(dāng)時年輕的羅克汀先生撰寫的。可見，《新哲學(xué)教程》的主要撰寫者是羅克汀，侯外廬也參與了編寫。

二、馬克思主義哲學(xué)基本特點(diǎn)的分析

關(guān)于哲學(xué)的對象和內(nèi)容的問題，《新哲學(xué)教程》認(rèn)為哲學(xué)是對于世界事物的一種根本看法，是世界觀的理論體系。而且書里強(qiáng)調(diào)，這種世界觀一定是人們站在特定的社會歷史的立場和不同社會生活集團(tuán)利害上去看的：“就本來的意義而不加以任何歪曲和增減地說來，所謂哲學(xué)不外是人們站在一定立場上去觀察事物（自然界的和社會界的）時的一種觀點(diǎn)、態(tài)度、方法和基本理論”[3]教程又認(rèn)為，哲學(xué)指導(dǎo)了科學(xué)的發(fā)展，是一切科學(xué)的總的方法論：“科學(xué)的哲學(xué)從客觀世界事物（自然界和社會界）底發(fā)展中抽象出具最普遍的法則，所以使成為了一種最正確的科學(xué)的宇宙觀”[4]。而各種哲學(xué)思想中，馬克思主義哲學(xué)正是這種唯一的科學(xué)的新哲學(xué)，它的產(chǎn)生實現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展史上的革命變革。教程分析了這種新哲學(xué)的基本特點(diǎn)及其革命變革的主要標(biāo)志。

首先，馬克思主義哲學(xué)具有科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一，這種科學(xué)的哲學(xué)是“客觀世界底一般運(yùn)動規(guī)律的正確的反映。正因為它如實地說明了客觀世界底一般運(yùn)動和發(fā)展的法則，因此，成為了最正確的科學(xué)的思想方法論?！盵5]也就是說，科學(xué)的哲學(xué)從“客觀事物的一般發(fā)展的原來樣子”自然而然得出“一般運(yùn)動規(guī)律的正確的反映”，而規(guī)律又反過來指導(dǎo)科學(xué)研究。這種科學(xué)的哲學(xué)宇宙觀就是馬克思主義辯證唯物論。教程強(qiáng)調(diào)辯證唯物論的科學(xué)性和絕對普遍性，強(qiáng)調(diào)它代表了人類常識范圍內(nèi)的一種高度概括的認(rèn)識論和方法論。

其次，馬克思主義哲學(xué)具有階級性。教程認(rèn)為，“所謂哲學(xué)，原來不過是站在一定立場上對待事物時的一種基本的態(tài)度、方法、觀點(diǎn)和理論”[6]，而“超階級的哲學(xué)是沒有的，辯證唯物論的特征在于公開承認(rèn)它的階級性和黨派性而宣布服務(wù)于社會政治為重要任務(wù)”[7]，“是卡爾主義伊里奇主義政黨的宇宙觀”（注：即馬克思主義和列寧主義）。這說明，辯證唯物論只是明確立場而已，而不具超階級性。

第三，馬克思主義哲學(xué)具有實踐性。教程認(rèn)為，“辯證唯物論立足于時間底基礎(chǔ)上”。“它要如實地去說明事物，變革事物，所以它將自己立足于每日人類對于和社會界底實踐行動的基礎(chǔ)之上。它經(jīng)常不斷地用自然界的實踐經(jīng)驗來豐富自己，發(fā)展自己，（所以哲學(xué)是自然科學(xué)和社會科學(xué)的綜合）而使自己不斷地能夠更確切地反映著自然及社會界的物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律?！盵8]強(qiáng)調(diào)了實踐性對于辯證唯物主義的重要性，將“指導(dǎo)科學(xué)”看為“指導(dǎo)實踐”。

第四，馬克思主義哲學(xué)具有普遍性。教程指出，馬克思主義哲學(xué)區(qū)別以往的舊哲學(xué)，還在于它是哲學(xué)史上最完備的唯物主義哲學(xué)。只有辯證唯物論，才克服了機(jī)械唯物論的形而上學(xué)的褊狹性及限制性，在自然、人類社會及思維的廣泛領(lǐng)域中，全面貫徹了徹底的唯物主義的命題。辯證唯物論之所以是最完備的理論，是因為它是辯證法和唯物論的統(tǒng)一，是唯物論的最高理論形態(tài)。

《新哲學(xué)教程》從全新視角闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本特點(diǎn)，分析到位，為闡述和建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)理論體系奠定基礎(chǔ)。

三、馬克思主義哲學(xué)教課體系的建構(gòu)

作為一本教科書，《新哲學(xué)教程》構(gòu)建起了一套較為完備的哲學(xué)教科書理論體系，全面系統(tǒng)的闡述了辯證唯物論的基本原理。教程將辯證唯物論歸納為三大基本論點(diǎn)，并由此闡明了馬克思主義哲學(xué)唯物論、辯證法和認(rèn)識論的基本內(nèi)容，建構(gòu)起一個系統(tǒng)化的教課體系。正如雷道瑜說：“現(xiàn)在看來，《新哲學(xué)教程》一書在論述馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了此前和同時出版的同類著述。該書與當(dāng)時流行的通俗讀物不同，更注重建構(gòu)一個系統(tǒng)化的理論體系?！盵9]《新哲學(xué)教程》把辯證唯物論歸納為三大基本論點(diǎn)：

第一，辯證唯物論主張物質(zhì)是第一性和本源性。精神、思維、意識、想象都是派生的、第二義的，是物質(zhì)的反映?！稗q證唯物論徹底地在自然界、人類社會的廣泛領(lǐng)域中貫徹著‘存在決定意識’的科學(xué)命題，強(qiáng)調(diào)地指出了物質(zhì)的首次性，本原性和第一義性。”在此基礎(chǔ)上，又強(qiáng)調(diào)主觀、思維在變革現(xiàn)實過程中的作用。教程進(jìn)而分別論及辯證唯物主義的物質(zhì)觀、時空觀、運(yùn)動觀。物質(zhì)觀強(qiáng)調(diào)了科學(xué)研究的正確性和主導(dǎo)地位，認(rèn)為“如果離開了科學(xué)上的物質(zhì)觀，那末哲學(xué)的物質(zhì)觀便會患了‘貧血癥’，顯現(xiàn)出空虛和沒有內(nèi)容的形態(tài)”[10]；時空觀強(qiáng)調(diào)運(yùn)動的時間與空間的統(tǒng)一性；而運(yùn)動觀則強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一性，認(rèn)為“一切運(yùn)動變化底諸形態(tài)都是該特殊運(yùn)動形態(tài)的事物底內(nèi)在根本矛盾對立的展開底結(jié)果”[11]。這個基本論點(diǎn)實際上是教程對馬克思主義哲學(xué)本體論體系的建構(gòu)。

第二，辯證唯物論承認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動的客觀實在性和自動性。在此基礎(chǔ)上，教程詳盡底探討了辯證法的諸法則和諸范疇，認(rèn)為對立統(tǒng)一法則是唯物辯證法的根本和核心的法則，其他法則是從屬的、派生的。“對立統(tǒng)一法則是一個普遍的，一般的關(guān)于客觀世界的和認(rèn)識的法則。對立統(tǒng)一及其斗爭底展開的實際，存在與一切自然界及社會界的事象中間。而人認(rèn)識過程及思維法則中的矛盾統(tǒng)一實際不過是客觀法則的反映。因此，對立統(tǒng)一的法則是當(dāng)做認(rèn)識法則和倫理法則看的辯證法則，它存在于自然界、社會界以及人類思維底廣泛領(lǐng)域當(dāng)中的?！盵12]教程詳細(xì)分析了事物的諸范疇、諸法則如何從對立統(tǒng)一法則這個核心產(chǎn)生出來，如質(zhì)和量的對立統(tǒng)一，否定之否定定律等等。這個基本論點(diǎn)實際上是教程對馬克思主義哲學(xué)方法論體系的建構(gòu)。

第三，辯證唯物論承認(rèn)世界及其規(guī)律性是完全可以認(rèn)識的?！笆澜缂捌湟?guī)律性是完全可以認(rèn)識的；為經(jīng)驗及實際所考驗過的我們的知識是可靠的知識，有客觀真理的意義；世界上沒有不可認(rèn)識之物，而只有尚未認(rèn)識之物，而且這種物件將來亦會被科學(xué)及時間的力量所發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識的。”[13]教程強(qiáng)調(diào)辯證唯物論的認(rèn)識論于以往哲學(xué)的重大區(qū)別在于它能動地把握了認(rèn)識上實踐的契機(jī)，在承認(rèn)真理的客觀實在性后強(qiáng)調(diào)“實踐生活是本源的”，是“理性認(rèn)識之源泉”，是檢驗真理之標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而論述了人類認(rèn)識是一個辯證發(fā)展的動態(tài)過程。這個過程是客觀世界的內(nèi)部的運(yùn)動規(guī)律造成的。事物發(fā)展有必然規(guī)律，而唯物辯證法正是這種規(guī)律。人既不能變成沒有能動作用的機(jī)械，受自然法則支配，也不能抹殺了規(guī)律的必然性。辯證唯物論關(guān)于必然與自由的科學(xué)理解，是被現(xiàn)代科學(xué)及人類生產(chǎn)實踐所證實的。這個基本論點(diǎn)實際上是教程對馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論體系的建構(gòu)。

四、《新哲學(xué)教程》的時代價值

首先，從歷史價值看，《新哲學(xué)教程》是當(dāng)時進(jìn)步領(lǐng)先的馬克思主義哲學(xué)教科書?！缎抡軐W(xué)教程》一書被當(dāng)代學(xué)者譽(yù)為我國解放戰(zhàn)爭時期唯一一本宣傳辯證唯物主義哲學(xué)的基本教材，它在中國現(xiàn)代無產(chǎn)階級哲學(xué)思想發(fā)展史上占有重要地位，具備了很高的歷史價值。鑒于該書在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想史的地位與作用，《民國叢書》編輯委員會將它收入該叢書的第一編第三冊中，由上海書店與1989年重編新刊行于世。

其次，從學(xué)術(shù)價值看，《新哲學(xué)教程》的系統(tǒng)性、理論性、科學(xué)性、應(yīng)用性也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了同時期的馬哲教科書。首先，《新哲學(xué)教程》是一個介紹馬克思主義哲學(xué)體系的教科書。教程對辯證唯物論的三大基本論點(diǎn)是按照一定的次序系統(tǒng)地闡述的：首先闡述其本體論，然后是方法論，最后是認(rèn)識論。三大方面的脈絡(luò)清晰明了，比之以前的哲學(xué)通俗讀物有了質(zhì)的飛躍，因為這種體系化的模式使教科書更具有學(xué)術(shù)性、嚴(yán)謹(jǐn)性。其次，教程中每一個論點(diǎn)都結(jié)合了哲學(xué)史的考察。特別在考察唯物論與唯心論時有一個以辯證唯物論觀點(diǎn)闡述的西方哲學(xué)史，使人產(chǎn)生到了厚重的歷史感，也彰顯出辯證唯物主義在人類思想歷史的進(jìn)程中的重要地位。第三，教程中還通過援用大量數(shù)學(xué)自然科學(xué)的新成果來論證新哲學(xué)的正確性。我十分佩服羅克汀先生將廣博的自然科學(xué)知識和良好的哲學(xué)素養(yǎng)有機(jī)結(jié)合起來。像二十世紀(jì)的自然科學(xué)的新發(fā)展，諸如愛因斯坦的相對論，普朗克的量子論，閔可夫斯基的四元空間理論，黎曼及羅伯切夫斯基的非歐幾里德派幾何學(xué)等等，他信手拈來，以為辯證唯物論的應(yīng)用的科學(xué)論據(jù)，而認(rèn)為“動搖了形而上學(xué)的機(jī)械觀點(diǎn)”[14]?！吨袊F(xiàn)代哲學(xué)史》評道：“這是前此一些中國馬克思主義哲學(xué)家的論著中所少見的?！@無疑對于糾正那種忽視自然科學(xué)種的哲學(xué)問題研究的傾向，有著重要的意義”[15]。這是十分中肯的評價，而且羅克汀先生研究哲學(xué)的方法也值得當(dāng)代學(xué)者借鑒。與時俱進(jìn)是馬克思主義的鮮明特質(zhì)，唯物辯證法也必須隨著科學(xué)技術(shù)的前進(jìn)而不斷發(fā)展。我們不僅要從馬克思主義經(jīng)典著作中論證馬克思主義理論的正確性，還要結(jié)合中國發(fā)展的實際情況，結(jié)合當(dāng)今最高科學(xué)成果，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，又不斷將理論應(yīng)用到具體研究中去，這樣才能使馬克思主義永葆生機(jī)。侯外廬、羅克汀的研究為我們做了一個好榜樣：羅克汀先生以自然科學(xué)論證辯證唯物主義，而侯外廬先生畢生致力以正確的馬克思主義哲學(xué)原理解釋歷史。

當(dāng)然，《新哲學(xué)教程》作為一本解放戰(zhàn)爭時期的教科書，它或多或少會烙上時代的教條印記——實際上這是所有馬克思主義教科書都難以避免的。然而教科書的作用正好在于幫助和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)術(shù)的大門，而并非將它奉為“圣經(jīng)”。侯外廬一語道出所有教科書的用途和地位：“一門學(xué)文編成教程，總帶有教條性的，所以我常對青年朋友說，與其讀一本概論，不如讀一本范例的著作……如果入門研究的青年，為了使自己容易接近哲學(xué)的深遠(yuǎn)處，亦需要教科書類的幫助，則不妨把我們的書看一看，看完之后切不可當(dāng)作圣經(jīng)，只把它作一個階梯，登高自卑而已”[16]。

總之，《新哲學(xué)教程》是一本優(yōu)秀的傳播馬克思主義哲學(xué)理論的教科書，對后世的馬克思主義哲學(xué)教科書的編撰有重要的指導(dǎo)作用。這本教科書也凝聚了革命時代知識分子的血和汗，凝聚了他們在艱苦歲月下依然對真理孜孜以求的精神——我忘不了侯外廬先生留法翻譯《資本論》的艱辛，也忘不了羅克汀先生對辯證唯物主義研究的執(zhí)著。

注釋

[1]、[15]見王育民,呂希晨：《中國現(xiàn)代哲學(xué)史》，p.599、p.620

[2]見侯外廬《韌的追求》p.180

[3]、[4]、[5]、[6]、[7]、[8]、[10]、[11]、[12]、[13]、[14]、[16]見侯外廬,羅克汀《新哲學(xué)教程》，p.1、p.3、p.4、p.66、p.68、p.69、p.85、p.92、p.p.98－99、p.p.80－81、p.171、p.2

[9]見雷道瑜《羅克汀與當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的研究──紀(jì)念羅克汀先生誕辰80周年》一文