廟會(huì)功能的演變與傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的關(guān)系研究
——以江蘇省的三個(gè)城市為例

亢寧梅

（淮陰師范學(xué)院文學(xué)院，　江蘇　淮安　223001）

廟會(huì)功能的演變與傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的關(guān)系研究
——以江蘇省的三個(gè)城市為例

亢寧梅

（淮陰師范學(xué)院文學(xué)院，江蘇淮安223001）

廟會(huì)作為傳統(tǒng)文化的組成部分，在現(xiàn)代化的沖擊下處于守勢(shì)。在中國(guó)現(xiàn)行的行政管理體制下，政府部門的行為對(duì)廟會(huì)的生存有相當(dāng)大的影響。本文以江蘇省的三個(gè)城市為例，分析了廟會(huì)生存的現(xiàn)狀，認(rèn)為以政府為代表的實(shí)踐理性對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)應(yīng)當(dāng)保持合理的“度”，現(xiàn)代旅游文化與傳統(tǒng)文化之間應(yīng)當(dāng)保持一定的張力，不同領(lǐng)域的文化才能合理有序地發(fā)展。

廟會(huì)；政府；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代性

一、皂河安瀾龍王廟會(huì)考察

皂河鎮(zhèn)坐落于江蘇省宿遷市宿城區(qū)湖濱新城，北臨駱馬湖，南瀕古黃河，是一座具有近400年歷史的文化古鎮(zhèn)、水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)。全鎮(zhèn)總面積266平方公里，其中水域面積就占了219平方公里，是名副其實(shí)的水鎮(zhèn)。皂河發(fā)源于山東郯城墨河，南入京杭大運(yùn)河，因水底土色發(fā)黑，故名皂河。明孝帝弘治八年（1495年），黃河泛濫，從蘭封縣銅瓦鄉(xiāng)流向東南經(jīng)徐州、宿遷，因?yàn)樵砗渔?zhèn)地勢(shì)低洼，在此匯入運(yùn)河，從此皂河地區(qū)洪災(zāi)頻發(fā)，百姓常年遭受侵?jǐn)_。為了祈求神靈護(hù)佑，消除水患，當(dāng)?shù)匕傩赵谠砗渔?zhèn)南首建了一座“大王老爺廟”。從那以后，每逢正月初九這個(gè)“陽(yáng)”到極致的日子，人們都到大王廟敬香祭神，以此來(lái)壓住水的“陰”，祈求風(fēng)調(diào)雨順。康熙十九年（1681），總督靳輔在舊皂河開建皂河碼頭，皂河鎮(zhèn)從此成為大運(yùn)河南北漕運(yùn)要道，商賈行船不絕，逐漸發(fā)展成宿遷西北部經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中心和水陸交通樞紐。

清朝初期，康熙六次南巡，途經(jīng)皂河，發(fā)現(xiàn)水患依然嚴(yán)重。為了保地方安瀾、造福百姓，康熙帝宣旨，在皂河鎮(zhèn)南首敕建安瀾龍王廟，代替了原來(lái)民間的“大王老爺廟”。乾隆年間，乾隆南巡途經(jīng)皂河，五次把龍王廟作為行宮，并且親自祭祀，焚香敬佛，祭拜龍王神，以此告誡百姓，只有誠(chéng)心敬奉龍王，才能保佑地方安居樂業(yè)，永遠(yuǎn)平安。由于這種官方背景，祭祀活動(dòng)的民間色彩和官方色彩逐漸合一，影響力擴(kuò)大。原先單純的祭祀活動(dòng)逐漸加入了商品貿(mào)易和文化交流的內(nèi)容，規(guī)模越來(lái)越大，內(nèi)容越來(lái)越豐富，最終形成了廟會(huì)這一具有節(jié)慶和祭祀功能的民俗活動(dòng)。并且由皂河向周圍擴(kuò)展，流傳于宿遷市及緊鄰的安徽、山東、河南三省毗鄰縣市。如今的皂河鎮(zhèn)保留有大量文物古跡、遺址、遺存、傳說(shuō)，如安瀾龍王廟乾隆行宮、陳家大院、合善堂、奶奶廟等明清建筑，還有廟會(huì)、柳琴戲等活態(tài)文化遺存。1983年，安瀾龍王廟暨乾隆行宮成為省級(jí)文物保護(hù)單位，2001年6月成為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。皂河古鎮(zhèn)安瀾龍王廟會(huì)也被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

傳統(tǒng)的皂河安瀾龍王廟會(huì)從正月初八開始，延續(xù)三天。以儀式“乾隆鑾駕巡游”打頭，廟會(huì)正式開場(chǎng)?！扒¤庱{巡游”還原了當(dāng)時(shí)皂河安瀾龍王廟執(zhí)仗人員恭迎皇帝以及巡游、祭祀時(shí)的盛況，涉及很多風(fēng)俗、禮節(jié)，演員必須經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練。以往表演主體是龍王廟行宮柳琴戲劇團(tuán)，有近百人參加。最近幾年情況略有變化，主要由民間組織“皂河古廟會(huì)夕陽(yáng)紅民間藝術(shù)團(tuán)”表演。藝術(shù)團(tuán)目前有20多人，平均年齡在60歲左右，主要是喜愛民間藝術(shù)的老人。表演儀式需要近百人，其余都是熱愛這一民俗活動(dòng)的市民自發(fā)加入的。他們還表演舞獅、舞龍、旱船、大頭娃娃、吉祥物等傳統(tǒng)民俗節(jié)目。百姓到龍王廟觀看儀式，同時(shí)進(jìn)香祈福。龍王廟行宮建筑群布局嚴(yán)整，規(guī)模宏大，軸線分明，氣勢(shì)磅礴，雙重圍墻，保存完好，有著皇家建筑和宗教建筑的特點(diǎn)。整個(gè)建筑群分六大部分，最南端為古戲樓，額枋上懸掛 “奏平成”鎏金匾一塊，上下門懸有“陽(yáng)春”、“白雪”金匾各一塊。廟會(huì)期間，古戲樓通常上演的劇目是：柳琴戲《小姑賢》《馬古驢換妻》，分別演繹家庭和睦、換妻成家大團(tuán)圓的故事，有著節(jié)慶戲團(tuán)圓、喜慶、輕喜劇的特點(diǎn)。柳琴戲?qū)儆谘砀栊蛳到y(tǒng)中的拉魂腔，流布于山東、安徽等鄰近地區(qū)，以當(dāng)?shù)胤窖员硌?，高亢，粗獷，悲而不傷，通常綴著“光明”的結(jié)尾，體現(xiàn)了民間善惡相應(yīng)的價(jià)值觀。

出了龍王廟行宮，還有兩處必去的地方。一是合善堂，建于清光緒二十年，是市級(jí)文物保護(hù)單位。這里有前后兩進(jìn)院落，占地面積1500平方米。正堂中供奉觀世音菩薩，后堂供奉釋迦牟尼，是慈悲的象征。二是財(cái)神廟，是一座保存較好的清代廟宇，雖然不大，但香火很旺，因?yàn)橛幸恢荒堋拔稹钡摹吧颀敗??！吧颀敗睘槭|(zhì)，位于院中的水池里，傳說(shuō)只要用錢幣砸中龜，就有財(cái)運(yùn)，因此新年伊始，人們都要試試手氣，同時(shí)上香、敬奉財(cái)神、祀求降福、賜財(cái)。

以上這些活動(dòng)貫穿著百姓對(duì)幸福、團(tuán)圓、財(cái)富的向往，還有對(duì)禮、義、天、地的信仰，屬于民間價(jià)值系統(tǒng)，是廟會(huì)活動(dòng)的核心。廟會(huì)作為民俗行為，除了精神信仰活動(dòng)，實(shí)際功能是多方面的，主要包括游、玩、吃、看，娛樂、熱鬧，還有情感交流和商品買賣。從前，年輕男女愛趁趕廟會(huì)的時(shí)候見面，廟會(huì)也是走親戚、聯(lián)絡(luò)感情的好時(shí)候。今天，在擁擠熱鬧的人流中欣賞地方傳統(tǒng)民間手工藝，有草編、米?？套?、根雕、糖人等，地方傳統(tǒng)美食有銀魚、青蝦、紅心鴨蛋、乾隆貢酥等，還有現(xiàn)在的各種生活用品、服裝、玩具、花木、小寵物、藥材、煎餅等。鄰近的山東、河南、安徽的民間藝人展示了精彩的技藝：“木刀木劍紅纓槍、桃猴玉兔青竹蟒、剪紙雕刻撥浪鼓、糖人泥哨小花棒”。 廟會(huì)上傳統(tǒng)經(jīng)典的小吃有蒸米糕、麥芽糖、冰糖葫蘆、臭豆腐、梅花糕等，時(shí)興的有韓國(guó)炒年糕，西藏青稞餅，清蒸梭子蟹，鹵肉卷，現(xiàn)熬椰奶、內(nèi)蒙古烤肉、臺(tái)灣一口蟹、印度飛餅、韓國(guó)醬汁鐵板豆腐、大連鐵板魷魚，這些也是與時(shí)俱進(jìn)、全球一體化的表現(xiàn)吧。

延續(xù)三天的皂河安瀾龍王廟會(huì)，正月初九是“正日子”，這幾年據(jù)地方相關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，每年參與人數(shù)都在60萬(wàn)人左右。接下來(lái)還有正月十五元宵節(jié)廟會(huì)，情況也差不多。到這個(gè)時(shí)候，熱鬧的春節(jié)才算是依依不舍地結(jié)束了。

二、南京、南通的廟會(huì)被政府部門取消

“正月過年，二月趕會(huì)，三月種田?！泵耖g自發(fā)形成的廟會(huì)民俗，通常是春節(jié)的延續(xù)，也是以自然節(jié)氣的規(guī)律性變化為取向，與天地自然融為一體的天人之情在民間的生動(dòng)表現(xiàn)，所以廟會(huì)才被稱為民俗文化的“活化石”?！靶∧辍边^后的二月，正是廟會(huì)最集中的時(shí)段。民間認(rèn)為整個(gè)正月都是春節(jié)，雖然時(shí)令到了二月，春意融融，但是農(nóng)忙還沒有開始，人們還想把春節(jié)的歡樂延續(xù)下去，各地的廟會(huì)絡(luò)繹不絕，比如著名的溫州 “攔街?！?，北京懷柔的“斂巧飯”。

然而據(jù)2015年3月18日《新華日?qǐng)?bào)》報(bào)道，南京市棲霞區(qū)相關(guān)部門發(fā)布通告，取消龍?zhí)?、棲霞、西崗三街?zhèn)的八場(chǎng)廟會(huì)。與此同時(shí)，玄武、江寧、浦口三個(gè)區(qū)也取消廟會(huì)，也就是說(shuō)加上江寧的南京七個(gè)區(qū)，除了著名的夫子廟燈會(huì)，廟會(huì)幾乎絕跡了。

細(xì)細(xì)追蹤起來(lái)，這些廟會(huì)的起源不外乎是祭祀祈福。位于棲霞區(qū)燕子磯的關(guān)帝廟，位于龍?zhí)秴^(qū)的娘娘觀，位于浦口的兜率寺，都在長(zhǎng)江邊，都與祭祀龍王有關(guān)。在年節(jié)祭祀的同時(shí)祈福，也游玩熱鬧，這正符合廟會(huì)的特征。在交通不便、生活閉塞的時(shí)代，各個(gè)地方長(zhǎng)期以來(lái)形成了一些富于特征的民俗活動(dòng)，如棲霞山的攝山觀龍燈、龍王山的元宵祭拜，最早可以溯源到明代，有五百多年的歷史，屬于典型的地方性知識(shí)傳統(tǒng)。

對(duì)于廟會(huì)被取消，政府管理部門解釋為：廟會(huì)是農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物，與城市化進(jìn)程不相匹配。農(nóng)民拆遷后住進(jìn)了小區(qū)，不再有傳統(tǒng)的廟會(huì)場(chǎng)地，如果轉(zhuǎn)到集貿(mào)市場(chǎng)和主干道，又容易造成交通擁堵。從前的廟會(huì)活動(dòng)，大宗農(nóng)資、生產(chǎn)資料交易是重頭戲，如今農(nóng)民的身份變了，這些就不再需要了。并且廟會(huì)上的小商品和食品以假冒偽劣產(chǎn)品為主，處于工商管理的盲區(qū)。來(lái)自安徽、河南、山東的流動(dòng)廟會(huì)行會(huì)組織，根據(jù)各地的黃歷趕廟會(huì)，造成大量交管、衛(wèi)生、城管、治安問題。草臺(tái)班子也不再表演民俗，而是表演山寨、色情節(jié)目。一旦造成后果，政府部門難辭其咎，干脆就把廟會(huì)禁止了。

無(wú)獨(dú)有偶， 據(jù)2015年5月13日人民網(wǎng)報(bào)道，今天是農(nóng)歷三月二十五，按多年的習(xí)俗，江蘇省南通市通州區(qū)興仁鎮(zhèn)廟會(huì)應(yīng)該在這一天熱熱鬧鬧開幕。但是5月初，興仁鎮(zhèn)人民政府宣布“永久性取消” 興仁鎮(zhèn)廟會(huì)，原因是“受條件限制，人多擁擠存在交通和安全隱患”。

查詢相關(guān)資料，興仁鎮(zhèn)始建于唐朝，已經(jīng)有上千年歷史，興仁廟會(huì)起源于清朝。興仁鎮(zhèn)北有一座東岳廟，廟碑記載，東岳廟始建于清乾隆五十九年（1794），建成于嘉慶三年（1798）。廟中供奉一尊“元帥”塑像，是一位民間傳說(shuō)中的地方神，每年農(nóng)歷三月二十五日出會(huì)。如此看來(lái)，廟會(huì)已有二百余年的歷史。東岳廟會(huì)有一套完整的儀式：“元帥”出巡，有龐大的隊(duì)伍為前導(dǎo)：頭牌鑼、龍鳳彩旗隊(duì)、鑼鼓隊(duì)、高蹺隊(duì)、跳判隊(duì)、馬叉隊(duì)、蚌殼精、花籃隊(duì)、肉香隊(duì)、大鑼大鼓隊(duì)、傘蓋隊(duì)、如意香隊(duì)、絲竹樂隊(duì)、龍燈隊(duì)等等。然后是神船隊(duì)和轎隊(duì)。神船里是“元帥”和“太太”的小行身，在旗牌和大鑼的引導(dǎo)下，“元帥”的八人綠呢大轎隆重登場(chǎng)。一路上有地方士紳鄉(xiāng)董跪獻(xiàn)祭菜，最多的時(shí)候達(dá)到十八張宴桌。廟會(huì)既有隆重的祭祀活動(dòng)，又是熱鬧的集市，還有各個(gè)雜耍戲班的表演。這個(gè)儀式既有對(duì)天地、神靈崇敬的神秘性和神圣性，又充滿了世俗的氣氛，可謂是地方民間文化小傳統(tǒng)的一部分。三月廟會(huì)正值南方四夏大忙即將來(lái)臨之際，是農(nóng)民緊張忙碌前的放松，難得的閑暇。六月二十九日的興仁城隍廟會(huì)是巫公盛會(huì)，又稱“孝神盛會(huì)”，起源于紀(jì)念一位巫姓孝子。巫子經(jīng)歷了逆子變孝子的過程，成為民間道德訓(xùn)誡的范例，類似于《除三害》里的周處。清乾隆二年（1737），興仁城隍廟擴(kuò)建，在新大殿上設(shè)了巫公祠，從此興仁城隍廟會(huì)流傳不絕。興仁城隍廟會(huì)儀式具有強(qiáng)烈的內(nèi)省和道德教化功能，能夠引發(fā)民眾自省，叩問天地良心。這正是它作為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)最可寶貴的“本真性”，也是它作為儀式的高峰體驗(yàn)的價(jià)值所在。隨著時(shí)代的演變，廟會(huì)的形式、內(nèi)涵也有所改變。新中國(guó)成立后，廟會(huì)逐步去除了迷信色彩（去除了儀式的同時(shí)，也去除了神圣性，也去除了祈福禳災(zāi)、敬畏自然、道德訓(xùn)誡等等最重要的功能。）主要變?yōu)檗r(nóng)副產(chǎn)品交易，并且一度更名為物資交流會(huì)，政府在工具理性主導(dǎo)下完全以實(shí)際功利性取代了神性。隨著現(xiàn)代交通條件的便利，兩個(gè)廟會(huì)的影響地域也逐漸擴(kuò)大，是目前南通市規(guī)模最大的民俗活動(dòng)。即使在文化大革命時(shí)期，政府也沒有明文禁止廟會(huì)。隨著意識(shí)形態(tài)的松弛，民間社會(huì)逐步擴(kuò)大，近年來(lái)的廟會(huì)集祭神、娛樂、商品交易于一體，每次大約有10多萬(wàn)群眾參加。廟會(huì)聚集地段主要在洋興公路和興中路，綿延約4公里。

興仁鎮(zhèn)政府宣布取消興仁廟會(huì)，造成了民間的強(qiáng)烈反應(yīng)，網(wǎng)上輿論發(fā)酵，甚至有嚴(yán)厲的措辭指責(zé)政府“懶政怠政”。興仁鎮(zhèn)相關(guān)負(fù)責(zé)人接受了人民網(wǎng)采訪，認(rèn)為站在政府管理的角度看，取消廟會(huì)是吸取上海新年踩踏事件的教訓(xùn)，出于對(duì)群眾生命財(cái)產(chǎn)安全考慮，應(yīng)當(dāng)?shù)玫嚼斫鈸碜o(hù)。具體到興仁廟會(huì)的情況，主要原因大體上還是假冒偽劣商品多、交通管理困難、擾亂了正常生活生產(chǎn)秩序，有安全隱患，衛(wèi)生、治安壓力大，綠化破壞嚴(yán)重，表演低俗等等。并且以興仁鎮(zhèn)兩屆人大委員已經(jīng)做了充分調(diào)研為依據(jù)，認(rèn)為傳統(tǒng)意義上的看戲祭神的廟會(huì)演變成了趕大集，只具有商品交易的功能。在商品買賣非常方便的今天，廟會(huì)已經(jīng)沒有存在的必要。鎮(zhèn)政府在4月份組織了人大代表、教師、公務(wù)員和“部分群眾”召開座談會(huì)，最終做出取消廟會(huì)的決定。同時(shí)也通過張貼公告、分發(fā)通知等形式進(jìn)行了廣泛告知。政府部門認(rèn)為自己已經(jīng)盡到了責(zé)任，做足了功課，有理有據(jù)，是為群眾的安全考慮。但是群眾不認(rèn)可政府的決定，感情上對(duì)廟會(huì)不能割舍，認(rèn)為自己“被代表”了，廟會(huì)具有強(qiáng)烈的南通地域認(rèn)同性，是南通人的共同回憶。一紙通告過于草率，完全是政府單方面的行為，傷害了民眾的感情。認(rèn)為政府“無(wú)視農(nóng)民的精神文化需求”，“砸了傳統(tǒng)手藝人的飯碗”。

作為民俗重要表現(xiàn)形式的廟會(huì)，在江蘇省的不同地區(qū)，生存現(xiàn)狀迥然有別。在信息產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展、科學(xué)昌盛的現(xiàn)代社會(huì)，廟會(huì)到底還有沒有存在的空間和必要？政府應(yīng)當(dāng)取什么樣的態(tài)度和措施？這些問題需要我們深入思考。

三、廟會(huì)的現(xiàn)代演變和政府的作用

從上述三個(gè)城市的廟會(huì)現(xiàn)狀看，宿遷的皂河廟會(huì)是保護(hù)發(fā)展比較好的，政府的定位和采取的措施也相對(duì)比較合理。

首先，皂河廟會(huì)所在地的宿遷市宿城區(qū)區(qū)長(zhǎng)作為最高行政領(lǐng)導(dǎo)直接負(fù)責(zé)廟會(huì)的相關(guān)各項(xiàng)工作，這在中國(guó)的行政運(yùn)行管理體制中是有效的。雖然目前正在由“大政府，小社會(huì)”向“小政府，大社會(huì)”過度，但是政府的組織、管理還是起著決定性的作用。政府一是把皂河廟會(huì)定位為群眾自發(fā)性廟會(huì)活動(dòng)，政府的功能是組織、引導(dǎo)、管理。把廟會(huì)功能定位為：展示深厚的地方歷史文化，打造宿城文化名片，提高宿城知名度和美譽(yù)度?！案楹?、更繁榮、更平安、更文明”是總要求。二是把握關(guān)鍵，詳細(xì)制定各項(xiàng)工作預(yù)案，提前安排統(tǒng)籌廟會(huì)聚集點(diǎn)，營(yíng)造宣傳氛圍，確保廟會(huì)活動(dòng)安全有序進(jìn)行，適應(yīng)城市發(fā)展新變化，“保障人民群眾廟會(huì)安全”。這里撇開行政套話口號(hào)，對(duì)政府部門的實(shí)際工作有明確的要求，也符合中國(guó)城市化發(fā)展的總方向和地方政府發(fā)展經(jīng)濟(jì)、追求政績(jī)的行政訴求。

其次，圍繞皂河廟會(huì)的生存和發(fā)展，地方政府也做足了功課，不過這個(gè)功課與前述的南通市通州區(qū)興仁鎮(zhèn)政府正好相反。為了保證廟會(huì)活動(dòng)的安全有序進(jìn)行，區(qū)政府精心規(guī)劃，做好宣傳造勢(shì)工作。相關(guān)信息在中國(guó)江蘇網(wǎng)、宿遷網(wǎng)、《宿遷日?qǐng)?bào)》等媒體上反復(fù)傳播。各個(gè)相關(guān)部門做了充分預(yù)案，如道路布點(diǎn)、安全保衛(wèi)、車輛分流等，對(duì)相關(guān)路段進(jìn)行交通管制，提前反復(fù)通告，臨時(shí)抽調(diào)上千警力全程監(jiān)控，保證安全。切合現(xiàn)代城市商業(yè)發(fā)展形勢(shì)，把廟會(huì)會(huì)址設(shè)在原來(lái)就很熱鬧的馬陵路商圈，增加了人氣，同時(shí)對(duì)臨時(shí)商業(yè)區(qū)域進(jìn)行規(guī)范劃分，各種商品分類匯聚，既方便了游客，也便于管理。

最關(guān)鍵的是，政府部門根據(jù)現(xiàn)代旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，調(diào)整思路，借著皂河古鎮(zhèn)安瀾龍王廟會(huì)晉身省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的東風(fēng)，把這個(gè)民間自發(fā)形成的民俗活動(dòng)悄悄地向由政府主導(dǎo)的、有組織的、有序的特色旅游活動(dòng)轉(zhuǎn)變。這個(gè)轉(zhuǎn)變又分為近期目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。從2013年開始，皂河龍王廟會(huì)就“擴(kuò)容”成了文化旅游周，提前到初五，延續(xù)六天。原來(lái)的“鑾駕巡游”儀式只有初八到初十共三次，現(xiàn)在則調(diào)整為初一到十五每天都舉行一次?，F(xiàn)代理性去除了儀式的神圣性和神秘性，大眾社會(huì)又把它變成了一項(xiàng)純粹的娛樂活動(dòng)。在“紫氣東來(lái)降祥瑞，金羊報(bào)喜迎春來(lái)”的氛圍里，柳琴戲表演、祭財(cái)神、“乾隆出行”（由“鑾駕巡游”演變而來(lái)）、花燈展等形式多樣的表演性的民俗活動(dòng)成為廟會(huì)的看點(diǎn)。同時(shí)根據(jù)歷史記載新建了“下江南大觀園”和安瀾橋。新“發(fā)現(xiàn)”、“挖掘”、修繕了“古跡”陳家大院，這個(gè)建筑群始建于清朝嘉慶年間，是宿遷目前最大的古民居。陳家大院占地6畝，北方回廊式建筑結(jié)構(gòu)，共有房屋66間，建筑面積1500平方米，有著從清朝到民國(guó)到新中國(guó)的復(fù)雜演變史，還有民眾最樂于想象的豪門恩怨?！罢f如舊”了通圣街。這條街貫穿南北，一直是皂河的商業(yè)中心，建筑大多建于上世紀(jì)80年代，磚瓦結(jié)構(gòu)的平房，最高的建筑是三層的影劇院。街上的店鋪大都有20年以上歷史，很多店主都是60歲以上的老人，有老舊的“鏡店”、“大眾浴池”、“大眾電器修理”等招牌，老人們慢悠悠地做著生意，也展示著手藝。在似乎靜止的時(shí)光里，保留了“活態(tài)”的舊生活空間，滿足了快速發(fā)展的社會(huì)里人們的懷舊心理。這些地方文化遺產(chǎn)一旦變成旅游資源，就具有了經(jīng)濟(jì)價(jià)值和展示意義。

以上的轉(zhuǎn)變還僅僅是近期目標(biāo)，旨在提升廟會(huì)的文化內(nèi)涵、品味、知名度和影響力，打造全新的皂河鎮(zhèn)旅游文化品牌。應(yīng)該說(shuō)這個(gè)目標(biāo)正在實(shí)現(xiàn)中。長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)在政府的規(guī)劃下正在進(jìn)行。2013年5月14日，由攜程集團(tuán)和古鎮(zhèn)網(wǎng)在上海聯(lián)合舉辦的“文化古鎮(zhèn)、智慧論壇”上，皂河鎮(zhèn)榮獲“2012年最純凈生態(tài)古鎮(zhèn)”稱號(hào)。有了這塊招牌，鎮(zhèn)政府制定了“借勢(shì)文化優(yōu)勢(shì)，規(guī)避自身不足，把握歷史機(jī)遇，轉(zhuǎn)化外部挑戰(zhàn)”的發(fā)展策略，以大運(yùn)河文化遺產(chǎn)長(zhǎng)廊構(gòu)建和蘇北旅游新三角的崛起為契機(jī)，迎合古鎮(zhèn)旅游和湖泊旅游的開發(fā)熱潮，通過差異性、創(chuàng)新性旅游大項(xiàng)目的開發(fā)，轉(zhuǎn)換外部挑戰(zhàn)，力爭(zhēng)把皂河古鎮(zhèn)構(gòu)筑為國(guó)家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)品牌。鎮(zhèn)政府把古鎮(zhèn)開發(fā)旅游項(xiàng)目向全國(guó)招標(biāo)，北京的達(dá)沃斯巔峰旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)院拔了頭籌，做了《宿遷皂河古鎮(zhèn)旅游區(qū)總體規(guī)劃》。在這個(gè)科學(xué)規(guī)劃里，以乾隆行宮為代表的皇家文化、以皂河廟會(huì)為代表的民俗文化，以駱馬湖、古黃河、古今大運(yùn)河歷史人文為代表的水文化，被有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，打造為駱馬湖文化制高點(diǎn)。核心理念是：立足于區(qū)域旅游發(fā)展格局中的古鎮(zhèn)與兩河一湖，由“皂河古鎮(zhèn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤褒堖\(yùn)皂河、皇家水鎮(zhèn)”，實(shí)現(xiàn)皂河古鎮(zhèn)旅游開發(fā)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和文化效應(yīng)的雙贏，力爭(zhēng)將皂河龍王廟會(huì)逐步打造成華東地區(qū)乃至全國(guó)范圍內(nèi)具有較高知名度的、重大的民俗節(jié)慶活動(dòng)。

這里我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的民俗文化悄悄地變成了當(dāng)代旅游節(jié)慶文化，政府是這個(gè)轉(zhuǎn)變的推手。傳統(tǒng)民俗作為符號(hào)，內(nèi)涵被置換了，現(xiàn)代理性對(duì)儀式的神圣性進(jìn)行了祛魅，包裝成了一個(gè)娛樂形式，也去除了民俗的本真性?，F(xiàn)代旅游熱、節(jié)慶熱、古鎮(zhèn)文化熱等等因素以及政府的政績(jī)?cè)V求共同促成了這一轉(zhuǎn)變，類似的例子在全國(guó)還有很多。傳統(tǒng)民間文化變成了現(xiàn)代娛樂文化，也許在政府主導(dǎo)的、快速劇烈的城市化進(jìn)程中，民間文化只能以這樣的方式存在。［1］（249-259）

反觀南京的一系列廟會(huì)和南通的興仁廟會(huì)被取消，無(wú)論從經(jīng)濟(jì)效應(yīng)還是文化效應(yīng)上看政府的舉措都是不合適的。南京的相關(guān)區(qū)政府把廟會(huì)定位為“色情、低俗、低檔”， 興仁鎮(zhèn)政府認(rèn)為“傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕，要敢于揚(yáng)棄，時(shí)間會(huì)證明一切的?！睆男再|(zhì)和功能上把民間文化與“先進(jìn)”的時(shí)代主流文化對(duì)立起來(lái)。其實(shí)，廟會(huì)作為民間文化傳統(tǒng)，從它誕生的那一天起，可以說(shuō)就是草野的、葷味的、狂放的，是眾聲喧嘩的釋放和熱鬧。按照張法先生對(duì)中國(guó)古代審美文化的劃分，傳統(tǒng)審美形態(tài)分為四類：朝廷、士人、民間、市民。中國(guó)最廣大的是鄉(xiāng)村，但民間美學(xué)沒有形成獨(dú)立的形態(tài)，它為朝廷、士人、市民美學(xué)提供基礎(chǔ)，同時(shí)又依附于這三者，并且通過它們表現(xiàn)出來(lái)。［2］（292）民間文化作為母體，與處于高位的朝廷文化、士人文化不但不是矛盾對(duì)立的，恰恰是相互補(bǔ)充、循環(huán)良性發(fā)展的。劉錫誠(chéng)先生認(rèn)為民俗文化“其實(shí)并非一個(gè)很小的傳統(tǒng)，反倒是一個(gè)很大的傳統(tǒng)”，西方文化人類學(xué)者認(rèn)為的精英文化是大傳統(tǒng)的觀點(diǎn)不一定適合于研究中國(guó)文化。民俗文化與自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、手工業(yè)生產(chǎn)方式相適應(yīng)，與幾千年形成的中國(guó)家族社會(huì)和人倫社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，并且在漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過程中，逐漸融匯和附會(huì)了許多文化涵義，帶上了農(nóng)耕生產(chǎn)方式和家族人倫制度的特點(diǎn)。所以中國(guó)的民俗文化精神是生生不息、自強(qiáng)不息、天人合一。［3］可以說(shuō)民俗文化的世俗性、神秘性、神圣性與主流文化是完全一致的，主流價(jià)值觀在民俗文化中得到了很好的傳播，民俗文化具有對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)同的重要功能，這也是民俗文化的最大價(jià)值，與今天的和諧社會(huì)理論也是一致的。西方文化學(xué)者也注意到了這個(gè)問題，如英國(guó)馬克思主義學(xué)者托尼·班尼特在《文化 歷史 習(xí)性》一文中認(rèn)為習(xí)俗有強(qiáng)大的治理功能，對(duì)西方近代市民社會(huì)的形成有重要作用。而我們的政府部門卻把民間文化與主流文化對(duì)立起來(lái)，認(rèn)識(shí)不到它重要的娛樂和教化功能，這是很可惜的。民俗作為強(qiáng)大的傳統(tǒng)，有傳承性和心理暗示性，公序良俗起著強(qiáng)大的道德倫理“軟”作用，尤其是在我們這樣一個(gè)世俗社會(huì)里。民眾的文化記憶是長(zhǎng)久的，珍貴的，需要好好加以保護(hù)，才能使文化傳統(tǒng)延續(xù)下去。網(wǎng)友們的吐槽：“興仁廟會(huì)是我童年的記憶和永遠(yuǎn)的懷念，取消了，太傷我對(duì)故鄉(xiāng)的情懷了?！薄斑@么多年的活動(dòng)就這么沒了，心里也覺得空蕩蕩的?！倍急磉_(dá)了這樣的心理。

其實(shí)如果仔細(xì)考量政府部門的理由和舉措，就會(huì)發(fā)現(xiàn)民眾對(duì)政府“懶政怠政”“無(wú)視農(nóng)民的精神文化需求”的指責(zé)有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴，F(xiàn)代社會(huì)城市交通安全問題日益復(fù)雜，政府不愿意承擔(dān)組織管理、安全責(zé)任，干脆一禁了之。至于鎮(zhèn)政府以兩屆人大委員的調(diào)研為依據(jù)，組織人大代表、教師、公務(wù)員和“部分群眾”舉行座談會(huì)，可以說(shuō)更是一個(gè)無(wú)視民意的行為。這些“群眾”是體制內(nèi)的成員，他們所在的“單位”本身就是現(xiàn)代性的組成部分，而作為廟會(huì)參與者主體的廣大民眾是草野的，民間的，沒有“單位”的，只有他們才能決定廟會(huì)的舉辦取舍。再說(shuō)僅僅二十余人的座談會(huì)能代表十萬(wàn)民眾嗎？

政府部門從主流文化的立場(chǎng)，批評(píng)廟會(huì)上的山寨、色情表演。無(wú)非是以大眾文化的末流代替了民間文化中“葷”的部分，其實(shí)功能是相同的，因?yàn)闆]有了民歌、民間小戲表演，大眾文化就占據(jù)了民間文化的空間。傳統(tǒng)的民間文化領(lǐng)域，“葷”占了相當(dāng)大的比重，與大眾文化的欲望表達(dá)殊途同歸。而民間從來(lái)就是一個(gè)眾聲喧嘩的領(lǐng)域，無(wú)需過分地凈化，更不用把這些現(xiàn)象看作洪水猛獸。無(wú)論是交通安全，還是民俗表演，都可以通過規(guī)范、引導(dǎo)加以管理，當(dāng)然需要政府踏踏實(shí)實(shí)的調(diào)研和巨大的投入。

四、余論

與此同時(shí)，同樣是在南京，著名的“慢城”高淳，從正月開始，舉辦了多場(chǎng)廟會(huì)，各種民間藝術(shù)如古戲臺(tái)、黃梅戲、大馬燈、跳五猖等上演了三百多場(chǎng)。當(dāng)?shù)卣块T認(rèn)為，民俗文化是一個(gè)重要的空間，應(yīng)當(dāng)用好這個(gè)空間，才能避免淪為行商和草臺(tái)班子的領(lǐng)地。他們也對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行了“去粗存精”式的整理，予以去“葷”化、精致化、雅化，但是相對(duì)還是保存了大部分的“原汁原味”。雖然他們對(duì)民間藝術(shù)的理解也是功利性的，但在實(shí)踐中對(duì)民間文化顯然采取了包容的心態(tài)，對(duì)民眾的心理、民間立場(chǎng)有比較好的理解，使民眾感覺到這個(gè)舞臺(tái)還是他們的舞臺(tái)。

2015年6月16日，針對(duì)興仁鎮(zhèn)廟會(huì)被“永久性取消”事件，人民網(wǎng)發(fā)表評(píng)論文章，批評(píng)鎮(zhèn)政府“因噎廢食”、行政不作為。隨后，鎮(zhèn)政府進(jìn)行了反思，表示：可在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候恢復(fù)興仁鎮(zhèn)廟會(huì)活動(dòng)。

其實(shí)，興仁鎮(zhèn)周邊有豐富的人文歷史資源，如香光寺景區(qū)、中國(guó)乒乓球通州訓(xùn)練基地，等等。如果結(jié)合興仁鎮(zhèn)廟會(huì)活動(dòng)進(jìn)行認(rèn)真策劃，應(yīng)當(dāng)是很有價(jià)值的旅游資源。

我們認(rèn)為，文化從來(lái)不能分為精華與糟粕，對(duì)文化進(jìn)行功利主義的理解是現(xiàn)代性的失誤，導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展付出了巨大代價(jià)。早在1998年，聯(lián)合國(guó)教科文組織就在《文化政策促進(jìn)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》中指出：“發(fā)展可以最終以文化概念來(lái)定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)?！薄拔幕膭?chuàng)造性是人類進(jìn)步的源泉，文化多樣性是人類最寶貴的財(cái)富，對(duì)發(fā)展是至關(guān)重要的?！币哉疄榇淼膶?shí)踐理性對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)應(yīng)當(dāng)保持合理的“度”，現(xiàn)代旅游文化與傳統(tǒng)文化之間應(yīng)當(dāng)保持一定的張力，不同領(lǐng)域的文化才能合理有序地發(fā)展。

［1］周星.古村鎮(zhèn)在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的“再發(fā)現(xiàn)”［A］.鄉(xiāng)土生活的邏輯［C］.北京：北京大學(xué)出版社2011.

［2］張法.中國(guó)美學(xué)史［M］.成都：四川出版集團(tuán)，四川人民出版社，2006.

［3］劉錫誠(chéng).民俗文化是一條滔滔巨流［DB/OL］.中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)網(wǎng).

【責(zé)任編輯徐英】

A Study of the Relationship between the Change of Temple fair's Function and the Modern Change of Traditional Culture——Taking Three Cities in Jiangsu Province as an Example

Kang Ningmei
（College of LiberalArts，HuaiyinNormalUniversity，Huaian，Jiangsu，223001）

Temple fair as a part of the traditional culture is on the defensive in the impact of modernity. In China's current administrative management system， the behavior of the government departments have a considerable impact on the survival of the temple fair. This paper analyzes the temple fair survival status in charge of three cities in Jiangsu Province. It argues that the government on behalf of the practical reason for the protection of traditional culture should maintain a reasonable "degree"， while the modern tourism culture and traditional culture should keep a certain tension ，thus culture in different areas can be in the reasonable and orderly development .

Temple fair， Government， Traditional culture， Modernity

G122

A

1672-9838（2016）01-034-06

2015-11-01

本文為江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地基金資助項(xiàng)目，江蘇省品牌專業(yè)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目。

亢寧梅（1969-），女，江蘇省南京市人，淮陰師范學(xué)院文學(xué)院，副教授。