馬克思社會有機體思想及其當代價值

豐　琰

( 中共中央黨校哲學教研部,北京100091 )

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馬克思社會有機體思想及其當代價值

豐琰

( 中共中央黨校哲學教研部,北京100091 )

[摘要]馬克思在批判地繼承古希臘、康德、黑格爾唯心主義關(guān)于有機體思想的基礎(chǔ)上，運用歷史唯物主義的觀點分析社會有機體。社會有機體一詞是馬克思從人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)，立足于社會和社會形態(tài)，總括社會一切關(guān)系及其有機聯(lián)系和運動變化狀態(tài)的哲學范疇。馬克思所講的社會有機體揭示的是社會中各種因素、關(guān)系、方面相互運作、相互影響而形成的社會發(fā)展狀態(tài)和規(guī)律，具有客觀性、主體性、實踐性、系統(tǒng)性、動態(tài)性特征，其內(nèi)容的科學性、豐富性對我們今天的理論研究和實踐活動有很大的指導意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思；社會形態(tài)；社會有機體

馬克思從人類的物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)揭示人類社會的發(fā)展規(guī)律，指出物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。但在物質(zhì)生產(chǎn)實踐中形成的經(jīng)濟關(guān)系只是人類社會的一個方面，即使在人類社會所有關(guān)系中居于基礎(chǔ)地位，卻遠非囊括人類社會的全部內(nèi)容。為了強調(diào)社會形態(tài)內(nèi)部各要素的有機關(guān)聯(lián)以及社會形態(tài)的動態(tài)發(fā)展過程，馬克思又提出了“社會有機體”這一概念。

一、馬克思的社會有機體概念

早在古希臘時代就已經(jīng)產(chǎn)生了“有機體”這一概念，不過彼有機體非此有機體，它大致等同于在當時還比較模糊的“宇宙”概念。近代的康德也關(guān)注過有機體概念，他認為“一個有機的自然產(chǎn)物乃是一個產(chǎn)物，其中所有一切部分都是交互為目的與手段的。”[1]25強調(diào)有機體各要素之間的相互關(guān)聯(lián)和影響，這就類似當今對有機體的理解了。辯證法大家黑格爾認為，有機體的本性是這樣的：“如果所有部分不趨于同一，如果其中一部分鬧獨立，全部必至崩潰”，[2]268在他看來，有機體是一個由多個部分有機關(guān)聯(lián)組成的整體，強調(diào)每個部分均有其獨特功能卻又囿于整體性的辯證關(guān)系。

馬克思的社會有機體理論與上述社會有機體理論有一定相似，但有本質(zhì)區(qū)別。馬克思以現(xiàn)實的人為主體，從人們所從事的物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)，在此基礎(chǔ)上探究一切經(jīng)濟、政治、文化現(xiàn)象，發(fā)掘其背后隱藏的客觀規(guī)律。馬克思研究視角中的社會主要是指人賴以生活于其中的社會關(guān)系，它指社會所處的特定發(fā)展階段也就是社會形態(tài)，既包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑等基本層次，也包括其他各方面社會要素。社會形態(tài)按其結(jié)構(gòu)，分為社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)、文化形態(tài)等。馬克思指出，社會有機體囊括這一系列的社會形態(tài)卻又不同于社會形態(tài)，它是社會各方面及各要素按照一定次序建立起來的緊密相連的有機整體，且這諸多方面和要素一直處在不斷的運動變化中。因此，社會有機體理論可看作社會形態(tài)理論的發(fā)展，它著重強調(diào)的是社會各要素之間的相互作用、相互制約、相互協(xié)調(diào)的有機聯(lián)系和變化，具有強烈的相互關(guān)聯(lián)性、系統(tǒng)整合性、總體效能性，是對社會以及社會形態(tài)概念的豐富和深化。

可以看出，如果把社會比作人體系統(tǒng)，那么社會的有機體概念所強調(diào)的就是比人體內(nèi)部骨骼血肉神經(jīng)本身更為復雜的有機聯(lián)系。就像馬克思在《哲學的貧困》中所說：“誰用政治經(jīng)濟學的范疇構(gòu)筑某種思想體系的大廈,誰就是把社會體系的各個環(huán)節(jié)割裂開來,就是把社會的各個環(huán)節(jié)變成同等數(shù)量的依次出現(xiàn)的單個社會。其實單憑運動、順序和時間的唯一邏輯公式怎能向我們說明一切關(guān)系在其中同時存在而又互相依存的社會機體呢?”[3]143此時的馬克思已對社會有機體概念有了一個極為明確清晰的認知，他看到了有機體的基本特征，即各要素之間的對立統(tǒng)一、相互作用。

二、馬克思社會有機體思想的內(nèi)容和特征

(一)社會有機體內(nèi)容

馬克思認為，社會有機體是指社會各方面以及各要素按一定次序建立起來的、緊密相連的有機整體，這諸多方面和要素之間相互作用、相互影響，并且一直處于不斷的運動、變化發(fā)展過程中。

社會是一個復雜的有機整體，社會有機體存在和發(fā)展需要一定的前提，這種前提就是五種生產(chǎn)。一是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，這是人們能夠生存和創(chuàng)造歷史的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本前提，更是人類社會得以存在和發(fā)展的根本前提；二是人口自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，這是社會有機體存在的前提條件；三是社會關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)， 社會有機體是由人們按照一定關(guān)系彼此結(jié)合而形成的生產(chǎn)生活共同體；四是人類社會的精神生產(chǎn)和再生產(chǎn)，主要指思想和意識的生產(chǎn)及科學、藝術(shù)的生產(chǎn)，這是社會有機體的靈魂；五是生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，這是從人與自然的統(tǒng)一來講的，人類與自然的雙向互動為社會有機體提供源源不斷的物質(zhì)來源。

馬克思分析了社會有機體的構(gòu)成要素，他認為，地理環(huán)境和從事實踐活動的人無疑是社會有機體的基本要素；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動扮演的角色是社會有機體的發(fā)展動力；相關(guān)的社會制度、體制則是社會有機體形態(tài)的具體體現(xiàn)。

(二)社會有機體特征

1．客觀性。主要指社會有機體中人的實踐活動的客觀性、在實踐活動中形成的各種關(guān)系的客觀性、以及各種關(guān)系的演變發(fā)展而形成的社會發(fā)展規(guī)律的客觀性。既然構(gòu)成社會有機體的各要素具有客觀性，那么社會有機體的客觀性也就不言而喻了。馬克思這一社會有機體的客觀性判斷，有力回擊了蒲魯東的“社會機體的秘密永遠是一個不解之謎”的論斷，批判了蒲魯東把歷史的實在進程看作“經(jīng)濟范疇在他的頭腦中的排列次序”的主張。[4]533

2.主體性。主要指人作為社會有機體中的活動主體所具有的獨立性、自主性、能動性。人是社會關(guān)系的主體，是社會有機體的承擔者和實現(xiàn)者，社會有機體的發(fā)展需要人來推動，社會政策的制定和實施、社會制度的設(shè)計和安排、社會機制的運行和調(diào)控等都離不開人的積極性、能動性的發(fā)揮。馬克思在《哲學的貧困》中將人視為既是社會歷史的“劇中人”, 又是社會歷史的“劇作者”, 充分肯定了人在整個社會發(fā)展中的主體地位。他在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提出，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”,[5]118人無疑是社會有機體中唯一活的因素,故社會有機體的發(fā)展運作不可避免地會帶上人類主體性特征。

3.實踐性。“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，[3]56“實踐性是馬克思社會有機體理論的主要特征，其他各種特征都是在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，只有在實踐性的基礎(chǔ)上才能科學地理解社會有機體的概念”。[6]馬克思運用科學的實踐觀揭示了社會生活的實踐本質(zhì)、人的社會性本質(zhì)、社會發(fā)展的客觀規(guī)律。社會有機體的發(fā)展必須通過人的一系列歷史實踐活動得以實現(xiàn)，社會內(nèi)部諸要素只有在相互矛盾和不斷協(xié)調(diào)的運作中，才能產(chǎn)生推動社會有機體運行的力量，這是社會發(fā)展規(guī)律和自然界發(fā)展規(guī)律的根本區(qū)別，也使得社會發(fā)展規(guī)律更為復雜，表現(xiàn)為前進性和曲折性、必然性和偶然性、統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。

4.系統(tǒng)性。是社會有機體作為系統(tǒng)存在所必然具有的特征，具體體現(xiàn)在整體結(jié)構(gòu)性和層次性。社會有機體的各方面、各要素間相互作用、不可分割，這些要素、關(guān)系的有機協(xié)調(diào)構(gòu)成具有特定功能的有機整體，整體的功能大于各組成部分功能的總和。內(nèi)在結(jié)構(gòu)和層次是整體的內(nèi)在展開，社會有機體的內(nèi)在要素是以相互聯(lián)系、相互作用而形成的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和層次而存在的，不同結(jié)構(gòu)和不同層次間不斷進行著信息、能量的交換，不斷的新陳代謝、自我更新，從而共同推動社會整體發(fā)展。馬克思指出: “人靠自然界生活，這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交往的人的身體?！盵3]45

5.動態(tài)性。是指從縱向的歷史發(fā)展維度來看, 社會有機體并非一個凝固的體系和狀態(tài)，而是一個動態(tài)的、 不斷進步的歷史過程。其所以會不斷變動、 進步, 根本原因在于社會有機體內(nèi)部生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系始終處于矛盾運動之中，這使社會有機體具有自生產(chǎn)、自組織、自調(diào)控能力，每一個具體社會有機體都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程,同樣，也都必將被新的社會有機體所代替。

三、馬克思社會有機體思想的當代價值

(一)為我們從總體性角度和戰(zhàn)略性高度把握社會發(fā)展提供方法論

馬克思研究社會有機體是從歷時態(tài)和共時態(tài)相統(tǒng)一、抽象和具體相統(tǒng)一的總體性高度進行的，這就為我們研究我國社會發(fā)展提供了戰(zhàn)略高度的眼光和總體性的方法論指導。這一思想要求我們把五種生產(chǎn)和再生產(chǎn)邏輯地、歷史地統(tǒng)一起來，在研究社會發(fā)展理論、制定社會發(fā)展戰(zhàn)略時都從這一總體性角度和戰(zhàn)略性高度著手，進行頂層設(shè)計。

(二)要求我們充分發(fā)揮社會發(fā)展機制的作用

社會有機體的內(nèi)在發(fā)展機制根源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)實踐，直接形成于人們之間的交往活動中。物質(zhì)生產(chǎn)實踐和其他形式的實踐，形成了人們之間的交往關(guān)系，社會有機體的形成從根本上講是人們相互交往的產(chǎn)物。人們之間經(jīng)濟交往、政治交往和精神交往日益關(guān)系化、規(guī)范化、固定化，構(gòu)成了社會的經(jīng)濟制度、政治制度和文化制度，形成一個以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)、由社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)組成的總體體系。社會結(jié)構(gòu)的銜接互動、社會制度的發(fā)揮作用、社會政策的貫徹執(zhí)行，都需要社會發(fā)展機制的驅(qū)動、協(xié)調(diào)、整合，這就需要一套健全的、與社會發(fā)展階段相配套的社會機制，既包括政策措施、發(fā)展戰(zhàn)略，也包括相應的機構(gòu)設(shè)置、資源配置等。只有把這些方面不斷完善和健全，才能加強社會有機體內(nèi)部的良性互動，增強社會發(fā)展的動力。

(三)是我們立足國情制定具體路線、方針、政策的理論基礎(chǔ)

我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段，這是我國的基本國情。我們的理論研究和政策制定要在遵循這一總體性要求的基礎(chǔ)上，從國情出發(fā)，具體問題具體分析，確保社會有機體的良性運轉(zhuǎn)?，F(xiàn)階段我國社會發(fā)展的最大問題是地區(qū)差距和城鄉(xiāng)差距較大，經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展水平嚴重不平衡。這種國情加劇了社會有機體各方面、各要素協(xié)調(diào)的難度。這就要求我們深入實際，充分把握各地方的特色，建立各地區(qū)之間的有機聯(lián)系，發(fā)揮資源優(yōu)勢、區(qū)域優(yōu)勢、人文優(yōu)勢，促進大城市、中小城市、農(nóng)村、山區(qū)之間以及各不同階層之間優(yōu)勢互補、整體協(xié)調(diào)；尋找切入點、平衡點、交叉點，推進經(jīng)濟、政治、文化、社會均衡發(fā)展。

(四)要求我們積極有效融入世界發(fā)展大潮

全球化時代，隨著網(wǎng)絡、通訊、傳媒等技術(shù)發(fā)展，各國家和地區(qū)的經(jīng)濟、政治、文化各領(lǐng)域交流合作越發(fā)頻繁與深入，一國想要脫離世界大環(huán)境而實現(xiàn)發(fā)展幾乎不可能，整個世界儼然成為一個大的社會有機體。只有站在全球高度，使國內(nèi)因素的協(xié)調(diào)與國際因素的協(xié)調(diào)有機結(jié)合，趨利避害、揚長避短，才能真正把握社會有機體歷史演進規(guī)律。因此，馬克思社會有機體理論為我們在經(jīng)濟全球化的今天堅持改革開放，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，營造良好國際發(fā)展環(huán)境提供了堅實的哲學基礎(chǔ)。

總之，馬克思的社會有機體思想對于我們當今的社會治理有很強的借鑒意義。不管是某一領(lǐng)域的專門治理還是整個社會領(lǐng)域的綜合治理，還是要達到標本兼治的效果，都能從馬克思的社會有機體思想中找到依據(jù)。故而把握這一思想有利于全面了解我國國情，對癥下藥地制定各項政策、措施，更清醒地把握世界局勢，是具有深刻的理論價值和現(xiàn)實意義的思想體系。

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[5]馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[6]韓震.怎樣理解社會是一個有機體[J].教學與研究,2001,(1).

(責任編輯魯守博)

[中圖分類號]B0-0

[文獻標識碼]A

[文章編號]1672-0040(2016)01-0017-03

[作者簡介]豐琰，女，山東濟寧人，中共中央黨校哲學教研部博士研究生。

[收稿日期]2015-11-19