弘揚儒學(xué)精華 樹立當(dāng)代價值

秦榮光

弘揚儒學(xué)精華 樹立當(dāng)代價值

秦榮光

儒學(xué)精華是中國傳統(tǒng)主流文化的寶庫，數(shù)千年來被國人所接納、推崇、研習(xí)和踐行。對于樹立當(dāng)今社會的道德規(guī)范和價值體系具有極其重大的現(xiàn)實意義。然而在近現(xiàn)代一些特定時期，儒學(xué)被視為糟粕而遭到批判甚至全盤否定。因此必須大力弘揚儒學(xué)精華，還儒學(xué)本來面目。一要大力宣傳儒學(xué)；二要大力倡導(dǎo)儒學(xué)研究；三要在大中小學(xué)和中等專業(yè)學(xué)校開設(shè)經(jīng)典誦讀必修課。在全社會形成重視儒學(xué)，學(xué)習(xí)和踐行儒學(xué)精華的新局面。

弘揚儒學(xué) 完善價值體系 倡導(dǎo)儒學(xué)誦讀與研究

當(dāng)前正值中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，亟需建立起一套與之相適應(yīng)、具有普世價值、系統(tǒng)完善的價值體系。為此，黨的十八大正式確立了24字社會主義核心價值觀。這是對中國傳統(tǒng)文化的全面繼承、完美概括和科學(xué)發(fā)展。作為中國傳統(tǒng)主流文化的儒家文化，以其立論辯證科學(xué)、效法自然、源于生活、便于學(xué)習(xí)和實踐等特點，數(shù)千年來，一直被國人所接納、推崇、研習(xí)和踐行，藉此開啟了恢弘浩大、歷久彌新的東方文明，出現(xiàn)了諸多太平盛世。

然而，自“新文化運動”至“文化大革命”六十多年間，由于受當(dāng)時特定歷史條件的影響，儒學(xué)被視為糟粕而遭到全盤否定。特別是“文革“十年，隨著批林批孔運動的不斷深入，儒家文化被切切實實地綁上了封建禮教的戰(zhàn)車，遭到了徹頭徹尾的批判，繼而被徹底批倒批臭。凡經(jīng)歷過文革的人們，除了極少數(shù)真正學(xué)習(xí)和研究過儒學(xué)理論者之外，幾乎所有人都認為儒學(xué)是毒草，是摧殘人們意志的麻醉劑，是貽害無窮的精神鴉片。這種影響至今尚未消除，少數(shù)人甚至到當(dāng)前仍會談“儒”色變。

由于儒學(xué)的主旨是忠孝仁義，是教化人們一心向善，這正符合封建君主的統(tǒng)治之需。因而兩千多年來，在其被利用的過程中，不斷被篡改、被歪曲，從而夾雜了一些愚弄民眾的東西，使之有失偏頗。例如：孔子提倡“君君臣臣父父子子”（《論語/顏淵》），其本意是君臣父子要各行其道，各盡其責(zé)；每個人都要知道自己的位置，都要知道自己應(yīng)該怎么履行自己的義務(wù)。孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。明確要求人倫中的雙方都要遵守一定的“規(guī)矩”。父要慈，子要孝；臣要忠于職守，君要做表率，并以禮給臣子相應(yīng)的待遇；夫婦之間要根據(jù)自身特點分工合作，各執(zhí)其事；兄長要照顧弟弟，弟弟要敬重兄長；朋友之間要相互講求信義?？酌纤珜?dǎo)的“君臣父子”與“五倫”規(guī)范，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族性格發(fā)揮了積極作用，也起到了維護社會秩序、規(guī)范人際關(guān)系的作用，是儒學(xué)的精華，兩千多年來，一直被國人作為道德準(zhǔn)則所遵從和踐行。對于樹立當(dāng)今社會的德道規(guī)范和價值體系仍然具有極其重大的現(xiàn)實意義。

儒學(xué)在發(fā)展進程中，由于慘雜了少許和孔孟儒學(xué)精髓不完全一致的表述，從而在某些特定的歷史時期造成了一些消極影響。例如，西漢的董仲舒按照他的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步的發(fā)揮，提出了三綱原理和五常之道，其積極意義與孔孟學(xué)說完全一致，同時重視主觀意志的力量，注重品德，自我節(jié)制等等。但也產(chǎn)生了一些消極影響：如用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求等等。這種綱常理論后來被封建統(tǒng)治階級所利用，甚至發(fā)展成愚忠愚孝，演繹出了許多歷史悲劇。在近代的戲曲和野史中，甚至將其進一步演化為“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”等更為離奇的說法。若用這種說法來形容和批判某些封建統(tǒng)治者的專制與殘暴倒也形象而貼切。然而在近現(xiàn)代，這種說法卻更多的被用來誣蔑和丑化儒學(xué)了。

儒家的許多經(jīng)典言論在近現(xiàn)代也遭到某些曲解甚至惡意誤讀。例如：孟子見梁惠王時曾說過：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?。其本意是作為一國之君，只要能夠?qū)嵤┤收菩腥柿x道德，就必然會有利于國家、有利于人民，而不必說怎樣做才能夠有利。否則，從國君到庶民，大家都重利輕義，就會出現(xiàn)“上下交征利”的惡性局面，必然導(dǎo)致國家的危亡。儒家的這種“重義輕利”，并不是不要利，只是強調(diào)要拿合理的利，不合理的不應(yīng)該拿，“非其有而取之，非義也。”（《孟子·盡心下》）。該取的不取也是不義的。當(dāng)然講義利之辨，儒家主要反對當(dāng)權(quán)者巧取豪奪，貪污受賄，那是“不義之財”。簡單地說，儒家主張“君子愛財，取之有道”。不要財，這并不是儒家的主張。然而，孟子“何必曰利”的說法，卻被許多人當(dāng)作不要利的典型言語來批判①。并被認為儒家“不言利”的主張妨礙了經(jīng)濟的發(fā)展，阻礙了社會的進步。凡此種種，不勝枚舉。

綜上所述，如果不能理直氣壯地為儒學(xué)正名，不能大力弘揚儒學(xué)精華，還儒學(xué)本來面目，中國傳統(tǒng)文化的精髓就不能被進一步挖掘，優(yōu)秀文化傳統(tǒng)就不能被很好的繼承，社會主義核心價值觀的倡導(dǎo)和培育就會缺乏最基本的精神支柱，核心價值體系的構(gòu)建也就很難順利開展。因此，極有必要正本清源，倡導(dǎo)儒學(xué)。

首先，要大力宣傳儒學(xué)，使人們開始了解儒學(xué)，認識儒學(xué)。對儒學(xué)的精華要全面肯定，對被歪曲被篡改的內(nèi)容要撥亂反正，去偽存真。通過宣傳和倡導(dǎo)，逐步打消文革余毒，使中老年人由對儒家文化的反感與不屑，逐步轉(zhuǎn)化為在思想觀念上可以容忍和能夠接受，進而有所了解甚至開始研讀；使青年一代開始關(guān)注儒學(xué)，學(xué)習(xí)和領(lǐng)會儒學(xué)精華；使大中小學(xué)生能較完整的誦讀儒學(xué)經(jīng)典，系統(tǒng)全面地繼承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而樹立正確的人生觀和價值觀。

其二，大力倡導(dǎo)儒學(xué)研究。現(xiàn)在又少部分學(xué)者并沒有系統(tǒng)深入地研習(xí)儒學(xué)，僅僅了解了一點皮毛，就敢于針對儒學(xué)發(fā)表諸多評論。有的僅僅為了評職稱寫論文和晉級升職等需要，在本人對儒學(xué)的了解并不深入的情況下，就隨意寫文章評判儒學(xué)之優(yōu)略。還有少數(shù)人甚至連斷章取義而來的原話都翻譯不正確，就能聯(lián)系現(xiàn)實寫出大塊頭文章來。這樣必然導(dǎo)致以訛傳訛，貽害無窮。因此，為了正本清源，倡導(dǎo)儒學(xué)，更好地服務(wù)于社會主義核心價值觀的構(gòu)建、確立和踐行，極有必要在全社會掀起一個儒學(xué)研究的熱潮。大中專院校和相關(guān)研究所能夠集中研究和發(fā)掘，社會其他各界也應(yīng)大力提倡學(xué)習(xí)和研究儒學(xué)，繼承和發(fā)揚儒學(xué)所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德和價值取向。

其三，在大中小學(xué)和中等專業(yè)學(xué)校開設(shè)經(jīng)典誦讀必修課。2010年8月，教育部要求“全國大中小學(xué)的課堂都要開設(shè)中華民族文化經(jīng)典誦讀課程”，同時要求“部分學(xué)校將先行成為經(jīng)典誦讀進課堂試點”②。目前，試點學(xué)校都已按照教育部和國家語委的相關(guān)要求，開設(shè)了經(jīng)典誦讀課程。其他各級各類學(xué)校也以不同形式引導(dǎo)學(xué)生開展經(jīng)典誦讀活動。然而時隔四年，縱觀該課程的開設(shè)和落實情況以及課程的實效性等方面不容樂觀。一是目前的試點學(xué)校一般都是把經(jīng)典誦讀課作為語文課教學(xué)的一部分進行教學(xué)，并未將其作為一門獨立的學(xué)科納入教學(xué)計劃。而受多年來高考模式和社會用人機制的影響，中小學(xué)教育普遍存在重理輕文現(xiàn)象。語文課教學(xué)所占課時嚴(yán)重不足，導(dǎo)致經(jīng)典誦讀課因缺乏時間保證而流于形式；二是因各學(xué)校語文科任教師的教學(xué)習(xí)慣和興趣愛好差異，對經(jīng)典誦讀課的重視程度和具體要求不盡相同。有的相對比較重視，或組織學(xué)生利用早晚自習(xí)誦讀學(xué)習(xí)，或布置篇目讓學(xué)生自由誦讀后抽查落實情況，或帶領(lǐng)學(xué)生定期誦讀并作適當(dāng)講解等等。而有的科任教師則重視程度遠遠不夠，既不布置要求，又不檢查督促，使經(jīng)典誦讀放任自流。三是有相當(dāng)一部分學(xué)校對經(jīng)典誦讀課重視程度不夠，因怕擠占高考相關(guān)科目的教學(xué)時間、怕加重學(xué)生負擔(dān)等原因，并沒有將經(jīng)典誦讀納入到必修課的教學(xué)范疇，而將有關(guān)教材僅作為課外讀物讓學(xué)生自由閱讀，其結(jié)果是該課程有名無實；以上現(xiàn)象都使得中小學(xué)經(jīng)典誦讀課大打折扣，缺乏實效，不能真正發(fā)揮其傳承優(yōu)秀文化，弘揚傳統(tǒng)美德的載體作用。為此，建議教育主管部門下發(fā)通知，把經(jīng)典誦讀課確定為中小學(xué)和中等專業(yè)學(xué)校的必修課程，使其作為學(xué)生思想道德教育和文學(xué)審美教育的一門獨立于思品和語文課程之外的單獨課程進行教學(xué)，以便使該課程真正落到實處；同時要求各教材編寫機構(gòu)，在改編各級各類學(xué)校語文、思想品德、政治、歷史等相關(guān)教材時，適當(dāng)加大儒學(xué)經(jīng)典的分量，使儒學(xué)學(xué)習(xí)從娃娃抓起，并貫穿于青少年學(xué)生學(xué)習(xí)的全過程。

①周桂鈿，《對批判儒學(xué)的反思》，探索與爭鳴.2005年第5期

②施劍松，《經(jīng)典誦讀進入大中小學(xué)課堂》北京晨報.2010-08-03

此文為“甘肅省教育科學(xué)規(guī)劃2012年度重點課題（立項批準(zhǔn)文號：[2012] GSZ64）”《傳統(tǒng)文化對青少年價值觀形成的影響研究》系列論文。

（作者單位：平?jīng)鰩煼秾W(xué)校）