論阿伽通講辭中的愛若斯

劉 穎 王琴燕

論阿伽通講辭中的愛若斯

劉 穎 王琴燕

年輕的悲劇詩(shī)人阿伽通，才華橫溢，少年得志。自然有驕傲的資本，因此在頌揚(yáng)愛若斯時(shí)侯，也不免夸耀自己一番。他的講辭條理清晰，結(jié)構(gòu)鮮明，辭藻華美，塑造的愛若斯美輪美奐，尤其是提及愛若斯品質(zhì)時(shí)更將正義，明智，勇敢，智慧四大美德完全賦予愛若斯，令人嘆為觀止。在所有的獻(xiàn)辭中阿伽通的愛若斯確實(shí)是最美的，但也僅僅是曇花一現(xiàn)，很快就被蘇格拉底駁倒了。

愛若斯 四大美德 蘇格拉底

會(huì)飲是為了慶祝年輕詩(shī)人阿伽通得獎(jiǎng)，阿伽通作為東道主其主角光環(huán)自然不能掩蓋。來(lái)參加的都是社會(huì)各界的優(yōu)秀杰出的人物，蘇格拉底還特地為此打扮了一番。會(huì)飲開始時(shí)厄里克希馬庫(kù)斯有新的想法，他常常聽到斐德若對(duì)他抱怨：“詩(shī)人們作歌作頌把別的神都寫遍了，獨(dú)缺愛若斯這如此德高望重、如此了不起的神”[1]17。于是他們決定每人為愛若斯寫一篇頌詞，會(huì)飲的主題就這么確定下來(lái)了。阿伽通在講之前簡(jiǎn)單地談到了前面四個(gè)人的發(fā)言，認(rèn)為他們其實(shí)都不算是在頌揚(yáng)愛若斯，而是稱贊他們從愛神那里獲得的好處。并且提出了頌詞的唯一恰當(dāng)方式是：“先依次講清楚講辭所涉及的東西的本質(zhì)和作用，頌揚(yáng)愛若斯也應(yīng)當(dāng)如此，先說(shuō)他本身是什么樣，然后才說(shuō)他的恩惠”。[1]57直接推翻了前面幾個(gè)人的發(fā)言，為自己接下來(lái)的贊頌定下邏輯基礎(chǔ)。

一.愛若斯的本質(zhì)

首先阿伽通說(shuō)愛若斯是眾神之中福氣最大的。因?yàn)樵谏駛冎袗廴羲棺蠲蓝易詈?。理由之一是愛若斯是神們中最年輕的。因?yàn)椤八龅嚼夏昃吞拥蔑w快，總離老年遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，不肯接近”[1]57。此處的矛頭直指斐德若。斐德若在他的講辭中說(shuō)愛若斯是“年紀(jì)最大的神”[1]20，甚至比克洛諾斯和伊阿珀托斯還年長(zhǎng)，讓他“實(shí)在不敢茍同”，不僅嘲諷了斐德若，也挑斐德若邏輯的刺。接著矛頭又轉(zhuǎn)向厄里庫(kù)希馬克斯，“雖然老年本身就跑得夠快了，快得來(lái)讓我們本身就不大情愿”,[1]57因?yàn)槲覀兝系每欤谑蔷汀跋雽ふ乙磺修k法延緩衰老，而醫(yī)術(shù)就是緩解的良藥”[2]。而讓阿伽通覺得鄙夷的是醫(yī)術(shù)只能延緩身體上的衰老，不能緩解心靈的衰老。隨后他又暗諷阿里斯托芬。關(guān)于赫西俄德和帕默尼德神們的古事，“那個(gè)時(shí)候如果愛若斯在神們中間，就不會(huì)有神們的那些個(gè)互相殘殺、囚禁以及其他五花八門的殘暴，只會(huì)相互友愛、和平共處，就像如今這樣——自從愛若斯當(dāng)了神們的王就一直如此”[1]58。在阿里斯托芬的故事里，人不是現(xiàn)在這個(gè)樣子的，他們都很強(qiáng)大，擁有來(lái)自太陽(yáng)，來(lái)自大地以及月亮的力量?！斑@種人的體力和精力都非常強(qiáng)壯，因此常有非分之想，竟要與神們比高低”[1]48。為了削弱他們的力量，宙斯就把人切成了兩半。他們急切于找到自己的另一半，于是就產(chǎn)生了愛欲。作為一個(gè)論述“美”的悲劇藝術(shù)詩(shī)人，“阿伽通極力反對(duì)這種殘暴行徑下產(chǎn)生的愛欲，也譏諷了神們野蠻，專制的本性”[2]，認(rèn)為愛若斯應(yīng)該代替宙斯的統(tǒng)治，才會(huì)有和平共處和相互友愛。由此也可看出阿伽通的野心之大。

阿伽通贊揚(yáng)愛若斯最美的第二個(gè)理由就是愛神很“輕柔”。引用了荷馬贊美阿特的詩(shī)，表現(xiàn)愛若斯的輕柔。“愛神把自己的住所筑在神們和人們的性情和靈魂里”[1]59，愛神是有選擇性地居住，只居住在心腸軟的靈魂里。那么問(wèn)題來(lái)了，如果性情和靈魂不夠柔軟，但又渴望愛神的降臨，就會(huì)努力讓自己的靈魂變得柔軟，已經(jīng)柔軟的靈魂就會(huì)變得更柔軟。

第三個(gè)理由：“體態(tài)輕柔”。因?yàn)樗梢噪S時(shí)悄悄溜進(jìn)每個(gè)靈魂又溜出來(lái)。其次是“形象優(yōu)雅得體”。在阿伽通的這篇頌詞里，有拿自己自比愛若斯的嫌疑，所以此處的優(yōu)雅得體也是暗指自己，劉小楓版書本上確有此注釋。這可能是阿伽通想在蘇格拉底演講之前讓自己有足夠的底氣。

最后贊美愛若斯美的理由是“氣色鮮美”?！啊诨▍仓小赡苁前抵赴①ねㄗ约旱囊徊勘瘎　痘ā贰盵1]59阿伽通是一個(gè)美青年，可能花也是贊美自己所做。又一次抬高自己，應(yīng)該說(shuō)阿伽通年少輕狂，很自戀。但“在古希臘倫理中，自戀與同性戀一樣，并沒有好名聲”[3]，顯然阿伽通無(wú)視于此。

阿伽通用年輕、輕柔、體態(tài)柔美還有氣色鮮美形容愛若斯的本質(zhì)，使得愛若斯在他的頌詞里是最美的，尤其是與前面的阿里斯托芬相比，可以說(shuō)美的驚心動(dòng)魄，但這只是表面，況且又加上他時(shí)不時(shí)的自戀，使得文章沒有進(jìn)入更深的層次，即沒有達(dá)到愛若斯真正的本質(zhì)。也預(yù)示著在后面有被接受蘇格拉底詰問(wèn)而導(dǎo)致自己的定論被全盤否定的可能。這與他的身份有關(guān)，作為一個(gè)悲劇詩(shī)人，感情豐富，他分析問(wèn)題可能更多地是以一種更加感性的方式去詮釋愛若斯的美，而不是像蘇格拉底那樣的哲人一樣看待問(wèn)題那么透徹或許是更理性。

二.愛若斯的作用——愛神的美德

首先講的是愛神的正義的美德，正義是四大美德之首，也是最基礎(chǔ)的?！皭凵窦炔粋ι窕蛉?，也不受神或人的傷害。即便愛神自己會(huì)遭受點(diǎn)什么，遭受的也不會(huì)是暴力[1]59，由此可聯(lián)想到阿伽通前面所講的愛神的“輕柔”，若愛神在的話,就不會(huì)發(fā)生神們間那些個(gè)殘暴的事，若讓愛若斯統(tǒng)治眾神，就不會(huì)使用暴力，任何人都是心甘情愿的。這里正義的品質(zhì)代替了宙斯強(qiáng)硬的統(tǒng)治，是一種極其溫柔的法律形式——“雙方情投意合才行”，于是法律就是雙方約定的結(jié)果，消除了法律強(qiáng)制的意味，這也代表了阿伽通對(duì)傳統(tǒng)正義秩序的反叛，愛若斯當(dāng)了神們的王，正義的法律代表了多數(shù)人的意愿，“沒有了壓力，強(qiáng)力也就用不上了”[3]

第二個(gè)美德就是明智。因?yàn)椤懊髦蔷褪钦莆蘸每旄泻颓橛盵1]60，就是可以自我控制，所以也就包含了節(jié)制的意思。阿伽通在論證愛神時(shí)，用了一個(gè)類似于數(shù)學(xué)中“等量代換”的邏輯：明智掌握快感和情欲，愛欲是快感的主人，愛神統(tǒng)治快感和情欲，所以愛神是明智的?？雌饋?lái)也挺合理的，讓人挑不出什么毛病。但就他證明愛神是明智的這種方式而言，是投機(jī)取巧了。前面厄里庫(kù)希馬克斯也說(shuō)到了節(jié)制，他針對(duì)的是屬民的愛若斯，說(shuō)如果戀上這種愛若斯，愛欲就會(huì)變得沒有節(jié)制，所以要非常小心，不要陷進(jìn)去。至少厄里庫(kù)希馬克斯在說(shuō)到愛若斯（屬民的）的節(jié)制的時(shí)候，明確表明了它是不好的，以及如何不好，而阿伽通則不然，利用自己技藝的優(yōu)越性直接巧妙地給出了愛若斯的明智的德性。不得不說(shuō)阿伽通確實(shí)技高一籌，同時(shí)也顯露了他的自信。

阿伽通贊美愛神的第三個(gè)美德是勇敢。同證明愛神明智一樣，他沒有給出愛神是如何的勇敢，而是通過(guò)愛神戰(zhàn)勝了天下無(wú)敵的戰(zhàn)神阿熱斯，間接地證明她是最勇敢的。這個(gè)故事也是引自荷馬，阿里斯托芬也提到過(guò)這個(gè)故事，但他倆引用的目的不同。阿里斯托芬的故事里，火神赫斐斯托斯設(shè)圈套將兩人套在一起，然后問(wèn)他們是否愿意讓他把他們兩個(gè)熔在一起，因?yàn)榭是笸暾孕枰?。這里主要是為了“凸顯火神的技藝”[4]。而在阿伽通的故事里是“愛欲俘獲了阿熱斯，阿熱斯戀上了阿佛洛狄特”[1]61是凸顯了他們的愛欲。在阿伽通的講辭中，這個(gè)原本不光彩的，類似于神們的丑聞一樣的事，竟然被描繪的理直氣壯，甚至是很唯美。又一次巧用了他高超的技藝，似乎是不好的只要運(yùn)用得當(dāng)也可以變成好的。可是這里就有了一個(gè)問(wèn)題，阿伽通論述愛若斯“美”的第二個(gè)理由是：“遇到心腸硬的，就匆匆而過(guò)，遇到心腸軟的，就住進(jìn)去”[1]59。阿熱斯既然是戰(zhàn)神，心腸必然是硬的，那愛若斯是如何進(jìn)駐他靈魂的？很顯然阿伽通在這里是自相矛盾了，但是他顯然沒有意識(shí)到，應(yīng)該是自信過(guò)頭了。

“智慧”是阿伽通贊美愛神的最后一個(gè)美德，也是最重要的。他很認(rèn)真地論述了愛神的智慧品質(zhì)。首先他說(shuō)愛神是詩(shī)人，他的技藝也是來(lái)自愛神的授藝。愛若斯樣樣精通，擁有無(wú)窮的創(chuàng)造力，所以即便是再普通的人一經(jīng)她的“觸碰”，馬上就成為詩(shī)人?；仡櫼幌聲?huì)飲開頭，阿伽通跟蘇格拉底打趣是說(shuō)的，“蘇格拉底，躺我這邊，好讓我挨著你，可以沾點(diǎn)你在隔壁前院剛剛發(fā)現(xiàn)的智慧”[1]12，顯然阿伽通認(rèn)為智慧可以就這么容易得到。阿伽通又提到了厄里庫(kù)希馬克斯，并對(duì)其技藝——醫(yī)術(shù)進(jìn)行了嘲諷。如果說(shuō)醫(yī)術(shù)只能治愈人身體上的疼痛的話，那么詩(shī)人這種技藝就能治愈人的靈魂，兩者相比，孰優(yōu)孰劣，一目了然。其次他又說(shuō)到“誰(shuí)會(huì)反對(duì)說(shuō)，所有生命之物的創(chuàng)造不是出自愛若斯，凡有生命的東西不是靠愛神孕生和養(yǎng)成的？”[1]61他證明愛若斯的智慧，認(rèn)為愛若斯創(chuàng)造了所有生命之物，所有有生命的東西都是愛神孕生和養(yǎng)成的，如果真是這樣的話，他證明愛若斯的美的第一個(gè)理由“年輕”，就被他自己否定了。接下來(lái)就是論述了技藝的高超。這里列舉五位技藝高超的神：“發(fā)明射箭術(shù)、醫(yī)術(shù)、和占卜術(shù)的阿波羅、通音樂(lè)術(shù)的眾繆斯、通金工術(shù)的赫斐斯托斯、通紡織術(shù)的雅典娜、引導(dǎo)神們和人們的宙斯”[1]62，加上沒有明確列出來(lái)的詩(shī)人愛若斯，共六位。這里的排序是按技藝的從高到低排的，也就是說(shuō)阿波羅擁有三項(xiàng)，是眾神中技藝最高超的，而宙斯排最末，難道宙斯是技藝最低的？不，這里僅僅是阿伽通為了凸顯愛若斯的地位。阿波羅是技藝最高超的，而阿波羅又是愛神的徒弟，自然愛神擁有最高的技藝，即愛神擁有智慧，這樣就與前面的論述相對(duì)應(yīng)了。在這里值得注意的是阿伽通將“智慧等同于技藝，技藝可以傳授，因此智慧也可以傳授”[3]。因此所有人都可獲得智慧，真正智慧的美德就是將自己的智慧“拿給別人或者教給別人”。很顯然阿伽通特指的是詩(shī)人這種技藝，這也是他的自戀愛欲的體現(xiàn)。在結(jié)束對(duì)愛若斯智慧的論述時(shí)又回到了愛神既美且好的問(wèn)題上，可能是重申自己的觀點(diǎn)作總結(jié)，愛若斯與美為伍，不與惡扎堆，由于她的到來(lái)神界秩序井然。

最后阿伽通賦詩(shī)一首以結(jié)束對(duì)愛若斯的贊頌，言辭相當(dāng)優(yōu)美，依憑他詩(shī)人的才華，贏得了滿堂喝彩。同前面幾個(gè)人的相比，顯然他有更多的優(yōu)越性，他講辭中的愛若斯近乎是美的無(wú)懈可擊，當(dāng)然他自己也講的很好。但是他這篇優(yōu)美的頌詞不久就被蘇格拉底全盤否定了，就是因?yàn)樗娜A而無(wú)實(shí)。阿伽通贊美愛若斯說(shuō)她年輕、輕柔、體態(tài)柔軟、氣色鮮美還有正義、明智、勇敢和智慧，在提到這些的時(shí)候無(wú)一不將自己代入，也就是說(shuō)他明面上贊美愛若斯，實(shí)際上是在贊美自己。極盡鋪陳的用些優(yōu)美的辭藻，說(shuō)的天花亂墜，忘乎所以。阿伽通說(shuō)了這么多，自認(rèn)為是很了解愛若斯的，自己已經(jīng)將愛若斯的本質(zhì)和作用說(shuō)的很清楚了。如果真的是這樣，他就不會(huì)被蘇格拉底嘲笑了。他所認(rèn)識(shí)的愛若斯可能僅僅停留在表面上，沒有觸及到他所要講的本質(zhì)層面。同斐德若他們一樣，他渲染的也是愛若斯帶來(lái)的恩惠，也未能真正了解愛欲。而他自己表現(xiàn)出的更多的是對(duì)于名聲的渴望還有自己的自戀愛欲，這從他對(duì)愛若斯的頌詞中就可看出。

三.蘇格拉底盤詰阿伽通

阿伽通贊美愛若斯的本質(zhì)是：愛若斯既美且好。他還提出了四個(gè)具體的理由，可以說(shuō)這就是阿伽通講辭的靈魂所在。但是就那么輕易地被蘇格拉底推翻了，所以阿伽通說(shuō)的再怎么好也沒什么用。阿伽通講完之后，蘇格拉底進(jìn)行了一連串的吹捧，說(shuō)是吹捧實(shí)際上是挖苦。阿伽通的講辭讓他變得“啞口無(wú)言”，還說(shuō)他對(duì)贊頌一竅不通，他只會(huì)說(shuō)真話，換言之其他人說(shuō)的都是假話咯？蘇格拉底一番夾槍帶棒的譏諷旨在說(shuō)明前面發(fā)言的人既不懂愛欲也不懂什么是真正的頌揚(yáng)，他們只是把一些好的東西以及對(duì)自己有利的東西挑出來(lái)，堆砌在愛若斯身上。然后他開始詰問(wèn)阿伽通了，其邏輯大概是如此：愛若斯是對(duì)某人（某種東西）的愛，而這人或東西正是他所欠缺的，一個(gè)人所欠缺的才是他所愛欲的，愛若斯統(tǒng)治眾神是因?yàn)樗麗塾氖敲溃ò①ねǖ挠^點(diǎn)），所以美是愛若斯所欠缺的，又因?yàn)楹镁褪敲溃詯廴羲辜惹啡泵酪睬啡焙?，所以愛若斯不美也不好。一連串?dāng)?shù)學(xué)邏輯似的證明，倒是讓阿伽通啞口無(wú)言了，阿伽通不得不承認(rèn)他對(duì)愛若斯不甚了解。蘇格拉底以一句睿智的話應(yīng)對(duì)：“你不能反駁的是真理，反駁蘇格拉底其實(shí)倒頂容易”[1]70。

那么這“真理”是什么呢？愛欲不會(huì)是對(duì)身體已有的東西的欲求，“愛欲不是單純的性欲，不區(qū)分對(duì)象的美丑。同性戀和自戀欲也不是求美的愛欲，愛自己的東西不等于愛美的東西，愛美的東西總高于愛自己的東西”[3]。既然愛欲是欲求其所欲求，對(duì)所擁有的東西自然就產(chǎn)生不了美?；诎①ねǖ捻炘~，蘇格拉底給出了“愛欲即欠缺”這個(gè)命題，讓阿伽通正視自己的觀點(diǎn)，其效用顯而易見。推翻了阿伽通的講辭之后，蘇格拉底開始講述自己在第俄提瑪那里得到的教誨。前面已指出，“愛欲即欠缺”[3]，愛若斯欠缺美和好，所以愛若斯不是神，因?yàn)椤胺采穸际怯懈７值摹⒚赖摹盵1]74。那么愛若斯是什么呢？“大精靈”，“居于神和會(huì)死的之間”，在神和人之間傳譯和轉(zhuǎn)達(dá)。“本來(lái)，神不和人扎堆，靠了精靈的這些能力，人和神才有來(lái)往和交談，無(wú)論在醒的時(shí)候還是沉睡中”[1]75。接下來(lái)就講到了愛若斯的出身，阿佛洛狄忒生日那天，神們擺宴，貧乏女神珀尼阿前來(lái)乞討，碰到喝醉了睡著了的豐盈神波若斯，想到自己的欠缺，心生一念：何不與波若斯生一子。于是睡到他身邊，便懷上了愛若斯。根據(jù)這個(gè)故事，愛若斯的本性正可以從他的出身得到解釋，因?yàn)樗窃诎⒎鹇宓疫漳翘焱兜奶?，所以他生性愛美，又因?yàn)樗遣ㄈ羲购顽昴岚⑺樱砸簿屠^承了貧乏和豐盈兩種品質(zhì)。

在這里愛若斯欠缺美和好得到了一個(gè)明確的原因，因?yàn)樗匀绱?。所以阿伽通的贊辭并非被蘇格拉底貶的一無(wú)是處。首先，他提出了頌揚(yáng)的恰當(dāng)方式——“先依次講清楚講辭所及的東西的本質(zhì)和作用”，從這兩方面贊揚(yáng)愛若斯，很清晰。其次，阿伽通提出了美德的四大標(biāo)準(zhǔn)：正義、明智、勇敢和智慧。最后，阿伽通這篇頌詞其實(shí)已經(jīng)很接近愛若斯的本質(zhì)了，他本身已達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)高的高度，但由于他自身的限制，這個(gè)最終的奧秘只能由蘇格拉底來(lái)揭開。也就是說(shuō)，正是靠著他這個(gè)階梯，蘇格拉底才能夠繼續(xù)探索愛欲的本質(zhì)，繼續(xù)上升，達(dá)到階梯的頂點(diǎn)。

[1]柏拉圖.柏拉圖的《會(huì)飲》[M].劉小楓.譯.北京:華夏出版社，2003.

[2]施與.從《會(huì)飲》看阿伽通如何運(yùn)用美學(xué)表現(xiàn)其狷狂[J].連云港師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2013.6.(2)

[3]劉小楓.從《會(huì)飲》看后現(xiàn)代審美文化品質(zhì)[J].文藝研究，211(9):50-15.

[4]郭洪體.Eros與蘇格拉底——閱讀《會(huì)飲》[J].蘭州學(xué)刊，2007.9（168）

本論文由2015年國(guó)家大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃項(xiàng)目資助，項(xiàng)目編號(hào)：20151049719 003。

（作者介紹：劉穎，王琴燕，武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院學(xué)生）