文學(xué)介入高校文化管理的意義研究

曾莉

文學(xué)介入高校文化管理的意義研究

曾莉

文學(xué)介入高校文化管理對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的精神境界有著不可或缺的作用。本文切合高校實(shí)際探索了高校文化管理中文學(xué)的功能及其與高校文化管理特色的契合。

文學(xué) 高校文化管理

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010--2020年》第七章“高等教育”第二十一條“增強(qiáng)社會(huì)服務(wù)能力”中指出，“開展科學(xué)普及工作，提高公眾科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)。積極推進(jìn)文化傳播，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展先進(jìn)文化?！倍嗄陙?，文學(xué)介入高校文化管理方面的研究一直很少有成果。

一.文學(xué)在高校文化管理中的功能

文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能，也就是文學(xué)幫助人們獲得多方面社會(huì)和人生知識(shí)，加深人們對(duì)某些社會(huì)規(guī)律和社會(huì)關(guān)系的理解的功能。它首先體現(xiàn)在對(duì)生活形態(tài)的認(rèn)識(shí)上；還體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，即幫助人們認(rèn)識(shí)生活的規(guī)律和規(guī)律。在這個(gè)意義上，恩格斯指出巴爾扎克“在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國‘社會(huì)’，特別是‘上流社會(huì)’的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史”，列寧稱托爾斯泰是俄國革命的一面鏡子。應(yīng)該看到，“莎士比亞成為西方經(jīng)典的中心是因?yàn)樗ㄟ^改變對(duì)認(rèn)知的表現(xiàn)而改變了認(rèn)知?；萏芈蔀槊绹?jīng)典的中心是因?yàn)樗ㄟ^改變對(duì)私人自我和隱含可信的后基督宗教的表現(xiàn)而改變了美國自我和美國宗教?！盵1]人們在文學(xué)批評(píng)中能流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)感受。除了分享閱讀作品時(shí)的一份震撼，更重要的是理解“看世界”的認(rèn)知哲學(xué)。布迪厄曾說，文學(xué)作品的價(jià)值不只是來自文本的互文性，也不僅源于它所反映的外部社會(huì)，只有在文學(xué)場中，文學(xué)作品的價(jià)值、作者的法定權(quán)威與文學(xué)內(nèi)在傳統(tǒng)之間、與外部社會(huì)場域之間的作用力才是清晰可見的。

文學(xué)的教育功能，就是優(yōu)秀文學(xué)作品影響人們的思想情感，凈化人們心靈與靈魂，增強(qiáng)人們的道德感的功能。文學(xué)的教育作用是要通過審美來實(shí)現(xiàn)的。美國學(xué)者哈羅德·布魯姆在《西方正典：偉大作家和不朽作品》中提到“經(jīng)典的力量就體現(xiàn)在最強(qiáng)有力作家的平靜持存之中。他們的豐厚是無窮盡的，因?yàn)樗麄兇淼氖切呐K和大腦，而不是腰腹或任何種姓、派別或族群的特權(quán)?！薄懊坎孔髌返哪吧院鸵靶怨獠识际俏膶W(xué)史上無與倫比的。”[2]Brain Kennedy曾有一首歌曲唱紅世界歌壇。歌曲的名字叫“You Raise Me Up”。這首普通的歌曲傳達(dá)出的是一個(gè)普通的道理，即人是需要懂得感恩的，歌曲文本中的“你”可以是父輩、兄弟姐妹、師長師兄，也可以是邂逅相遇、劫后共患、擦肩回眸時(shí)的人們，歌曲傳遞的大愛情結(jié)無疑是令人蕩氣回腸的，對(duì)于高校青年學(xué)子而言無疑是一次精神洗禮。

文學(xué)的美悅功能，概括起來有兩個(gè)方面，首先，文學(xué)能發(fā)展感受能力，陶冶性情，提高審美趣味，豐富想象力。文學(xué)用感性的藝術(shù)形象來反映生活和表現(xiàn)思想，閱讀文學(xué)作品可增強(qiáng)人的藝術(shù)感覺能力，培養(yǎng)和豐富人的情感。其次，文學(xué)有助于人們提高識(shí)別真假、美丑、善惡、是非的能力，凈化心靈，培養(yǎng)高尚的道德情操。美國耶魯大學(xué)英語系資深教授哈羅德·布魯姆在《影響的焦慮：一種詩歌理論》（1973）一書中，他明確提出了“審美自主性”（aesthetic autonomy）的原則，而在《西方正典：偉大作家和不朽作品》中強(qiáng)調(diào)：“審美只是個(gè)人的而非社會(huì)的關(guān)切?！膶W(xué)批評(píng)作為一門藝術(shù)，卻總是并仍將是一種精英現(xiàn)象?！挥袑徝赖牧α坎拍芡溉虢?jīng)典，而這力量又主要是一種混合力：嫻熟的形象語言、原創(chuàng)性、認(rèn)知能力、知識(shí)以及豐富的詞匯?！盵3]

不少文學(xué)家曾質(zhì)疑過文學(xué)的使用功能。但作為美學(xué)家、批評(píng)家的朱光潛先生曾認(rèn)為，“可以在人里面辨認(rèn)出兩個(gè)對(duì)立的因素，一個(gè)是持久不變的‘人身’（人的身份），另一個(gè)是經(jīng)常改變的‘情境’。這兩個(gè)因素在‘絕對(duì)存在’（又叫做‘神性’即理想的完整人格）中是統(tǒng)一的，而在有限存在（即經(jīng)驗(yàn)世界）中則‘永遠(yuǎn)是兩個(gè)’”。[4]從理論上說，“人一方面要求使理性形式獲得感性內(nèi)容，使?jié)撃茏優(yōu)閷?shí)在，也就是使人成為一種‘物質(zhì)存在’，這就是‘感性沖動(dòng)’；另一方面人也要求感性內(nèi)容或物質(zhì)世界獲得理性形式，使千變?nèi)f化的客觀世界現(xiàn)象見出和諧和法則，這就是‘形式?jīng)_動(dòng)’”。[5]應(yīng)當(dāng)看到，經(jīng)典的文學(xué)作品“可以視為文學(xué)的‘記憶藝術(shù)’而非宗教意義上的典籍”。[6]我們還應(yīng)該看到，培育某些優(yōu)質(zhì)的審美價(jià)值必然需要時(shí)光成本，而在大學(xué)時(shí)代則是培養(yǎng)人的審美情趣的最佳時(shí)段，因?yàn)椤拔膶W(xué)研究無論怎樣進(jìn)行也拯救不了任何人，也改善不了任何社會(huì)。莎士比亞不會(huì)使我們變好或變壞，但他可以教導(dǎo)我們?nèi)绾卧谧允r(shí)聽到自我”。[7]

二.文學(xué)與高校文化管理的特色契合

胡錦濤同志曾在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話中，第一次鮮明地把文化傳承創(chuàng)新作為高等學(xué)校的重要職能?！案叩冉逃莾?yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。要積極發(fā)揮文化育人作用，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，掌握前人積累的文化成果，揚(yáng)棄舊義，創(chuàng)立新知，并傳播到社會(huì)、延續(xù)至后代，不斷培育崇尚科學(xué)、追求真理的思想觀念，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。要積極開展對(duì)外文化交流，增進(jìn)對(duì)國外文化科技發(fā)展趨勢和最新成果的了解，展示當(dāng)代中國高等教育風(fēng)采，增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力和中華文化國際影響力，努力為推動(dòng)人類文明進(jìn)步作出積極貢獻(xiàn)?！?/p>

1.優(yōu)秀的文學(xué)作品對(duì)高校文化管理中意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的引領(lǐng)

文學(xué)是使人們變得有善意、沉靜、典雅，呼喚“心靈雞湯”的境界。例如，就大學(xué)校園生活而言，體育鍛煉是一個(gè)不可或缺的內(nèi)容。皮埃爾·布爾迪厄在他的作品“如何才能做一個(gè)體育愛好者？”中提出“人們設(shè)想體育可以鍛煉勇敢和男子漢氣概，‘形成性格’和培養(yǎng)‘必勝意志’，當(dāng)然是規(guī)則之內(nèi)的必勝意志，這是真正的未來領(lǐng)導(dǎo)者們的標(biāo)志?！盵8]不少學(xué)生沒有主動(dòng)參加體育鍛煉的意識(shí)，起源于他們對(duì)體育鍛煉的意義一無所知。“不應(yīng)該忘記現(xiàn)代體育定義是‘道德理想’的一個(gè)組成部分，即它是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)的統(tǒng)治階層的精神特質(zhì)，主要為私人工業(yè)重要人物的子弟們開辦的幾所私立學(xué)校，如羅什中學(xué)，是實(shí)現(xiàn)這種理想的典范。如果要使教育的價(jià)值勝過教導(dǎo)、性格或毅力勝過思想、體育勝過文化，那就要在教育領(lǐng)域之內(nèi)認(rèn)定存在著一個(gè)等級(jí)體系，但是不能把它刻板地簡約成偏向這些對(duì)立中的后一項(xiàng)的學(xué)問等級(jí)。”[9]要讓學(xué)生通過閱讀文學(xué)、文藝作品體會(huì)到體育運(yùn)動(dòng)不只是跑、跳、投等項(xiàng)目的實(shí)踐，“身體的實(shí)踐領(lǐng)域具有相對(duì)的自律性，那么顧名思義也具有相對(duì)的依賴性，所以在實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)指向禁欲主義一極或享樂主義另一極的發(fā)展在很大程度上依賴著爭奪合法身體的壟斷定義而斗爭的權(quán)力的關(guān)系狀態(tài)，寬泛地說，這是統(tǒng)治階級(jí)各階層之間和社會(huì)各階級(jí)之間進(jìn)行的道德斗爭”。[10]現(xiàn)代大學(xué)生大都不參加登山。但“像登山（或者次而言之的散步）這類在高中或大學(xué)教師中最為常見的運(yùn)動(dòng)中，純粹以健康為指向的維護(hù)身體的功能與進(jìn)行一種高度顯赫的體育運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)涵的全部象征意義結(jié)合在一起。這種情形最強(qiáng)烈表明了對(duì)自己的身體的掌握以及自由地獨(dú)享粗人所不能企及的景致。”[11]從這個(gè)角度上講，高校的體育運(yùn)動(dòng)就是一種文化運(yùn)動(dòng)，高校體育運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)就是意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，而引領(lǐng)大學(xué)生正確理解體育運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的是那些影視文學(xué)、文化傳媒作品。

2.文學(xué)是認(rèn)識(shí)社會(huì)的窗口，是理解歷史滄桑和現(xiàn)代視野的平臺(tái)

不少大學(xué)生都是在大學(xué)里定格自己的認(rèn)識(shí)觀、價(jià)值體系的。古代有一箴言“認(rèn)識(shí)你自己”，與現(xiàn)代格言“研習(xí)大自然”在我們研究文學(xué)文本的范式下合二為一。例如，在閱讀自然文學(xué)作品中，人與自然不再是“我和它”的關(guān)系，而是“我和你”的關(guān)系，文本里已經(jīng)沒有一個(gè)單純的自我，只有與所生存的生態(tài)環(huán)境融為一體的自我（self-in-place）。人們所信奉的已不是“優(yōu)勝劣汰”，而是“共生主義”。文學(xué)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)各自大學(xué)的文化性格。例如，世界上很多大學(xué)管理方面人才輩出，究其根本，在這樣的大學(xué)校園里始終貫穿著“民本”思想的血脈。在我國，這是一個(gè)從先秦時(shí)代起便已蔚為大觀的傳統(tǒng)，出身平民的墨子，在戰(zhàn)亂時(shí)代都抱有“愛民”的政治理想。在他的設(shè)想里，國與國、人與人之間應(yīng)當(dāng)“兼相愛，交相利”。而崇尚出世和無為的道家，同樣講求與民生息、“以百姓之心為心”。這些濟(jì)世的道理都會(huì)在不同的經(jīng)典文學(xué)作品中有詳盡的情節(jié)發(fā)展和主題展示，對(duì)于青年學(xué)生是具有精神引領(lǐng)作用的。

[1][2][3][6][7]《西方正典：偉大作家和不朽作品》，美國哈羅德·布魯姆著，江寧康譯江蘇出版集團(tuán)，2005年4月版，第220頁，第216頁，第1頁，第12頁，第22頁。

[4][5]《西方美學(xué)史》朱光潛著，鳳凰傳媒集團(tuán)（江蘇文藝出版社），2008年9月版，第344頁，第345頁。

[8][9][10][11]《文化研究讀本》，羅鋼，劉象愚主編，中國社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第336頁，第336頁，第338頁，第347頁。

本文是江漢大學(xué)武漢研究院項(xiàng)目“文學(xué)介入高校文化管理的意義與措施研究”階段性成果，立項(xiàng)號(hào)jhunwyy2015344.

（作者介紹：曾莉，江漢大學(xué)外國語學(xué)院英文系教授，主要研究英美文學(xué)與文化）