《格列弗游記》中的諷刺手法

麻瑞

《格列弗游記》中的諷刺手法

麻瑞

《格列弗游記》是喬納森·斯威夫特的代表作.在這部作品中,作者通過使用諷刺手法對當(dāng)時英國社會及人性中的弱點進(jìn)行了有力地抨擊。本文將重點對諷刺這一寫作手法進(jìn)行剖析，旨在更加深入全面地了解作品的現(xiàn)實意義和深刻內(nèi)涵。

諷刺 社會 人性

許多評論家認(rèn)為，“從某種程度上說，《格列弗游記》是一部悲劇，它向人們展示了人類社會倒塌前人性的提前倒塌以及面對這一倒塌人類自身對它的蔑視”（Dobree,447）。這一結(jié)論的得出正是對文中大量諷刺寫法的深刻分析而產(chǎn)生的。

“在所有的嚴(yán)肅作品中，諷刺手法就是兩種結(jié)果的強(qiáng)烈對比—現(xiàn)實生活中的真實的形象和人們假想或是聲稱的形象的對比”（Bullitt3）。因此從這個角度來看，《格列弗游記》無疑正是手法成功的運用。作品中，斯威夫特不斷地將人類的所作所為與他們掩飾下的所作所為進(jìn)行對比，從而使“人類為自己的這些劣根性而汗顏。”所以作為一部諷刺小說，作者的矛頭是指向18世紀(jì)英國社會的種種弊端而其抨擊的主要對象卻是人性本身。尤其是當(dāng)人性中的“狹隘、魯莽、荒謬和獸性”（Tuvenson, 57）暴露無遺而人類還常常為之洋洋自得時，這一諷刺就更顯得犀利和尖銳。

縱觀整部作品，這部中篇小說可分為四部分。在這四部分中作者針對當(dāng)時社會中所存在的不同問題進(jìn)行了有力地抨擊。在第一部分中，作者主要對當(dāng)時的教育、法律和政治發(fā)表了自己的看法。這一部分中，作者向我們描繪了一 個 奇異的 小 人 國（Lilliputian）。在這個小人國，家長對孩子的教育近乎苛刻—家長“每年只能看望看望孩子兩次，每次不超過一小時”；教授還要對這樣的探親進(jìn)行監(jiān)視，“不允許家長與孩子間小聲說話”、“不允許家長流露出疼愛的表情”、更“不允許家長給他們贈送禮物”。這些清規(guī)戒律聽起來似乎有點夸張，但無不發(fā)人深省。從某種程度上說這種略顯“失真”的描述只不過是對當(dāng)時的教育所進(jìn)行的前瞻性的預(yù)測。因此，通過這樣的諷刺，讀者不僅會對當(dāng)時英國的教育體制有所深思，甚至?xí)?lián)想到我們今天的教育。其次，這一部分還涉及到了司法制度的問題。小說中非常可笑的是小人國里大臣的任命取決于候選人所跳繩索的高度。這一匪夷所思的構(gòu)想無疑又是對當(dāng)時社會司法制度中存在問題的又一有力鞭撻。同時，政治這一主題亦未能逃出作者犀利的筆鋒。十分有趣的是小人國兩派政黨是以鞋跟的高低來區(qū)別的?；仡櫄v史，我們不難發(fā)現(xiàn)這一譏諷無不透視著現(xiàn)實的影子—18世紀(jì)的托利黨與輝格黨實質(zhì)上并無太大差異。

小說的第二部分，作者將我們帶到了另一個虛構(gòu)的島上—大人國（Brobdingnagian）。這個島四面環(huán)山，礁石遍布，交通不便從而與外界長期隔離。許多學(xué)者認(rèn)為這一點似乎很象亞馬遜河流域的印第安部落。在這一部分主人公格列弗被安置在了一個十分尷尬的境地。他成了這個“偉大民族”的寵兒，但卻是以喪失人類的尊嚴(yán)為代價的。這引發(fā)我們進(jìn)一步反思人類社會中那些被圈養(yǎng)起來供人觀賞的動物。人類是否有權(quán)利“關(guān)押”他們？在人類大談人權(quán)的時候是否也應(yīng)還動物一個自由之身？如果有一天地球被更強(qiáng)大的動物所征服，人類是否也將面臨被“關(guān)押”的境地？這一連串的疑問都是作者敏銳的目光和巧妙的諷刺手法帶給我們的啟示。

在第三部分，作者抨擊的矛頭又一次對準(zhǔn)了學(xué)術(shù)界。拉普塔（Laputa），這個漂流島的虛構(gòu)本身就有一定的比喻意義。它暗示了如果武斷的將人的理性與現(xiàn)實決裂開，那么理性最終也只會面臨消亡的下場，而這一價值觀最終也只會阻礙人們認(rèn)識世界的能力，同時也就更談不上服務(wù)社會改造世界了。這一點在小說中幾乎以荒誕的方式體現(xiàn)了出來。那里的科學(xué)家，哲學(xué)家們時常迷失在自己所構(gòu)造的抽象世界和概念里。更值得諷刺的是他們精心締造的這座學(xué)術(shù)大廈很多時候都是毫無意義，勞民傷財?shù)?。這些課題多是因人類對常識性問題的匱乏所引發(fā)的。這些都與大人國里所提倡的實用主義及其研究形成了鮮明的對比。聯(lián)系現(xiàn)實，許多評論家認(rèn)為喬納森·斯威夫特是在諷刺當(dāng)時皇家學(xué)院里的那些大科學(xué)家們。同時也在暗示讀者共同反對所謂的政績工程而借此大發(fā)其財?shù)耐稒C(jī)商。

在小說的結(jié)尾部分，諷刺直擊人性本身，因此也通常被認(rèn)為是整部小說的高潮。在這一部分中，對戰(zhàn)爭、人性本身等的抨擊可謂一針見血。比如說，作者通過強(qiáng)有力的論證指出傲慢無禮的歐洲國家所謂的“文明開化”對那些溫順的本土居民所發(fā)動的戰(zhàn)爭只不過是掩蓋其真實目的的幌子。另外，主人公最終的自省有進(jìn)一步加深了這部作品的主題意義。與人類有著十分相似惡習(xí)的人性獸“慧馬”（Yahoo）其實就是人類的化身。但這些“慧馬”卻有著比格列弗所在的社會更為合情合理的法律。同時，他們對人類的許多習(xí)慣深惡痛絕，以至于使主人公格列弗后來也蔑視他的同類了，他但愿自己也是一匹“慧馬”，能讓自己和他們生活在一起。這無疑是對人性的又一莫大諷刺。

小說的這四部分平行排列，從各個不同的側(cè)面對社會及人性進(jìn)行了抨擊，因此更加強(qiáng)了其諷刺的力度。第一部分和第二部分將焦點放在了英國社會中所存在的問題上；第三和第四部分更加關(guān)注人性本身。然而這四部分又沒有相互割裂而是交叉重疊的。每一次的旅行都使讀者對當(dāng)時的社會有更深刻的了解，對自身有更深刻的反思，從而最終迎來了結(jié)尾高潮部分的自省。因此，可以說小說的結(jié)構(gòu)是呈現(xiàn)螺旋狀的。用Tuvenson的話來說就是，諷刺“由國外轉(zhuǎn)到了國內(nèi)，從科學(xué)研究轉(zhuǎn)向了生物個體，從人類社會轉(zhuǎn)向了每個個體，直到最后直擊我們每個人自己”(62)。借著諷刺這把利劍，斯威夫特劈開了自欺欺人這一道德上的否定和懶惰的源泉，由此擊碎了人類長久以來持有的驕傲。伴著主人公格列弗的旅程，人們脫掉了虛偽的外衣，更清醒的看清了我們的社會和我們自己，以此激勵著我們營造一個更好的社會，在那里人性中善的部分將散發(fā)出更強(qiáng)的光和熱。

1.Dobree, Bonamy. English Literature in the Early Eighteenth Century.Oxford,Great Britain:Oxford University Press,1959.

2.Bullitt, John M.1966. Jonathan Swift and the Anatomy of Satire [M]. Cambridge: Harvard University Press.

3.Davis,Herbert. 1964. Jonathan Swift Essays on His Satires and Other Studies[M].New York:Oxford U-niversity Press.

4.Bonamy. 1959. English Literature in the Early Eighteenth Century[M]. Oxford, Great Britain: Oxford University Press.

5.Eddy, William A. 1963. Gulliver's Travels:A Critical Study[M]. New York: Russell & Russell Inc.

6.Ewald, William Bragg. 1954.The Masks of Jonathan Swift[M]. Oxford, Great Britain:Basil Blackwell.

7.Lock, F.P. 1980. The Politics of Gulliver's Travels [M]. Oxford, Great Britain: Oxford University Press.

8.Tuveson,Ernest.(Ed.)Swift. 1964. A Collection of Critical Essays[M]. Englewood Cliffs,New Jersey:Prentice-Hall, Inc.

9.http://www.cyberpat.com

10.http://www.123helpme.com

（作者介紹：麻瑞，西安工程大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院助教，研究方向：外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)）