《理想國(guó)》中的正義觀及對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示

□溫 浩

( 新疆師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054)

《理想國(guó)》中的正義觀及對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示

□溫 浩

( 新疆師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054)

著有世界名作《理想國(guó)》的哲學(xué)家柏拉圖，不僅是古希臘備受敬仰的教育家，還是舉世聞名的思想家。正義觀自始至終的貫穿在《理想國(guó)》中，柏拉圖不僅詳細(xì)論述了個(gè)人正義，而且上升為國(guó)家正義。當(dāng)今建立社會(huì)主義和諧社會(huì)，同樣需要正義觀的思想啟示。

柏拉圖；《理想國(guó)》；正義觀；和諧

一、柏拉圖的生平、著作和社會(huì)背景

1.柏拉圖的生平及著作

柏拉圖的長(zhǎng)輩是古希臘社會(huì)中的貴族，他在一個(gè)優(yōu)渥的家庭中成長(zhǎng)為舉世聞名的思想家以及哲學(xué)家。柏拉圖20歲的時(shí)候在蘇格拉底門下拜師學(xué)藝，蘇格拉底在柏拉圖拜師十年之際被處死，這個(gè)沉痛的打擊一直影響著柏拉圖之后的創(chuàng)作，隱含著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)體制的不滿。作為著名思想家的柏拉圖，一生中完成了許多意義非凡的作品，包括《美諾》以及《斐多》，還有非常著名的《會(huì)飲》以及《理想國(guó)》等?！独硐雵?guó)》正是柏拉圖出于對(duì)當(dāng)時(shí)政治體制的不滿而創(chuàng)作的著作。[1]書中深刻地剖析了包括哲學(xué)和教育等多個(gè)領(lǐng)域的問題，此外還有道德和正義的論點(diǎn)。柏拉圖在書中提到如何提高人民的個(gè)人正義，這需要每個(gè)人具備智慧和勇敢等美德。若公民心存正義，則利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，國(guó)家的正義與和諧便不難實(shí)現(xiàn)。

2.社會(huì)背景

柏拉圖時(shí)期的社會(huì)背景動(dòng)蕩不安，當(dāng)時(shí)的希臘還處在奴隸占有制階段，雖然是民主時(shí)期，但是各階層矛盾四伏，雅典本土矛盾也日益加大，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)和上述原因都是希臘民主制走向破滅的原因。民主制的破滅導(dǎo)致貴族制的崛起。在這樣的社會(huì)背景下，像柏拉圖這樣的熱血青年理所應(yīng)當(dāng)?shù)南Ｍ尤胝坞A層，為國(guó)效力。據(jù)說(shuō)在蘇格拉底處死之前，青年柏拉圖曾經(jīng)在雅典政府任職。當(dāng)時(shí)隨著伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)潰敗，政府是由三十人暴政打敗民主派所立。柏拉圖在老師死后，便踏上周游意大利以及昔蘭尼等地的路程，增長(zhǎng)見識(shí)。

二、正義觀的概述

1.個(gè)人正義

柏拉圖認(rèn)為，激情、欲望以及理智三方面構(gòu)成人的精神。其中，每個(gè)人心靈居多的便是欲望，也可稱之為貪婪。而其他兩個(gè)方面需要嚴(yán)格培育，認(rèn)識(shí)自我，完善自我，并共同起著控制欲望的作用。一個(gè)自我約束的人就是指這三方面相互和諧的相處，以理智為主導(dǎo)，其他兩個(gè)方面自愿服從理智并由理智控制。當(dāng)完成上述程序，精神的三個(gè)方面各負(fù)其責(zé)，欲望不會(huì)過(guò)度爆發(fā)，那么一個(gè)人的靈魂便充滿正義。

之后柏拉圖深刻地分析了欲望，研究了靈魂的組成，闡述了靈魂由理性和意欲兩部分組成的觀點(diǎn)。其中，理性是指用思考來(lái)行動(dòng)，而意欲是指用欲求來(lái)控制行為。不屬于上述兩個(gè)方面的靈魂就是前面所提到的激情。不僅個(gè)人的精神存在激情、欲望以及理智三方面，國(guó)家也可分為三個(gè)層次。柏拉圖將理智放在人的靈魂的主導(dǎo)地位，可見他的思想中理智的重要性。柏拉圖認(rèn)為，若要滿足個(gè)人正義，就必須將理智置于首位。

每個(gè)人都實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人正義之時(shí)，國(guó)家正義也會(huì)得到滿足。國(guó)家正義的實(shí)現(xiàn)首先需要有明智的領(lǐng)導(dǎo)人，其次需要有精明忠誠(chéng)的輔導(dǎo)人，這些輔導(dǎo)人和其他人一樣，必須嚴(yán)格自愿接受領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)，表現(xiàn)出絕對(duì)的服從。這三種階層的人需要各負(fù)其責(zé)，互不干預(yù)，達(dá)到各個(gè)階層友好互助，和諧發(fā)展的局面。

2.國(guó)家正義

(1)勇敢、智慧、節(jié)制以及正義，是柏拉圖觀點(diǎn)中的美德。正義作為一項(xiàng)非常獨(dú)特的德行，是柏拉圖一直追捧的高于倫理的美德。柏拉圖城邦正義是指，一個(gè)城邦的形成必不可缺的就是正義，這就需要城邦中的每一位公民都各司其職，各負(fù)其責(zé)。在柏拉圖的觀點(diǎn)中，正義處于領(lǐng)導(dǎo)地位指引著其他的品德，而成立理想國(guó)家更需要正義。只有存在正義的國(guó)家，才能實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)，才能穩(wěn)定的發(fā)展?！独硐雵?guó)》介紹了國(guó)家正義的本質(zhì)，并從不同的渠道來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。這里的“城邦正義”存在著不同之處，這種不同之處的根本就是人的不同，可以指不同的人參與不同的職位，同樣可以指不同的階級(jí)在城邦中互利共存。換句話說(shuō)，國(guó)家正義也就是一類即使存在差異仍然和諧統(tǒng)一，即使階級(jí)不同仍能互利共存的理想構(gòu)型。作為正義觀的本質(zhì)特征，柏拉圖理論中完全肯定了人與人的不同。

(2)國(guó)家正義，即《理想國(guó)》的“城邦正義”，必不可缺的一點(diǎn)就是正義觀。建立城邦的前提便是具有正義觀。之后柏拉圖論述了城邦內(nèi)部階層結(jié)構(gòu)，與個(gè)人正義的三個(gè)德行相似，城邦正義也可歸為三個(gè)方面，即統(tǒng)治者，保衛(wèi)者和生產(chǎn)者。城邦的正義就是三個(gè)方面的和諧統(tǒng)一。在書中，柏拉圖認(rèn)為級(jí)別排第三的是生產(chǎn)者，因?yàn)樗麄冇摄~鐵制得，所以可做農(nóng)夫或者手藝人；級(jí)別中等的是保衛(wèi)者，因?yàn)樗麄冇摄y子制得，所以可保衛(wèi)城邦；級(jí)別第一的是統(tǒng)治者，因?yàn)樗麄冇山鹱又频?，由神所制，所以彌足珍貴。此外，三個(gè)級(jí)別的人所持有的德行有所差異：統(tǒng)治者是智慧的化身，具有高尚的情操感知世界的發(fā)展，治理國(guó)家；保衛(wèi)者最具勇敢，在城邦中扮演保家衛(wèi)國(guó)的光榮角色；生產(chǎn)者具有節(jié)制的優(yōu)點(diǎn)，需要他們做好自己分內(nèi)的工作，生產(chǎn)出必需的產(chǎn)品。正是由于這幾類人的德行相異，所以才會(huì)在城邦中扮演不同的角色，展現(xiàn)各自的價(jià)值。不論是生產(chǎn)、守護(hù)還是治理，都有各自不可忽缺的作用，只有在三者共同作用下，才會(huì)達(dá)到理想國(guó)的要求，實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。

3.個(gè)人正義和國(guó)家正義的聯(lián)系

(1)以祖國(guó)和自身正義的相互聯(lián)系為主線，構(gòu)造出的和諧統(tǒng)一的柏拉圖正義觀的理論框架，不僅涵蓋內(nèi)容廣泛而且極為復(fù)雜。柏拉圖眼中，這兩者聯(lián)系緊密不能分割。并從兩個(gè)角度對(duì)二者和諧一致的相互聯(lián)系進(jìn)行了剖析: 第一點(diǎn)，自身正義為祖國(guó)正義的前提。柏拉圖表示: “存在自身的正義，祖國(guó)的正義就能夠?qū)崿F(xiàn)”[2]。其指出，每一位公民均為國(guó)家的組成部分，所以每位個(gè)體的正義彰顯了國(guó)家的正義，該國(guó)的品質(zhì)也取決于每位公民的品質(zhì)，因此單一個(gè)體品質(zhì)的總和，恰恰為實(shí)現(xiàn)國(guó)家正義的前提。第二點(diǎn)，個(gè)體正義的基本點(diǎn)在于國(guó)家正義。柏拉圖覺得，一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體只有處于正義的大環(huán)境，才能夠彰顯其自身正義，并且過(guò)得更加和諧安穩(wěn)。柏拉圖眼中的國(guó)家是一個(gè)整體，因此一定要縱觀全局將國(guó)內(nèi)生活合理規(guī)劃，成系統(tǒng)的國(guó)家監(jiān)管標(biāo)準(zhǔn)必不可少，原因在于它們是國(guó)家每位人民自身正義構(gòu)成的基準(zhǔn)點(diǎn)。柏拉圖的這些剖析，體現(xiàn)了其立足于國(guó)家組成準(zhǔn)則對(duì)正義進(jìn)行剖析，著重指出各組成部分各歸各位，為國(guó)家的“善”提供便利，同時(shí)以此來(lái)講述國(guó)家正義與國(guó)家正義的表現(xiàn)。柏拉圖的正義觀是由國(guó)家正義和自身正義的和諧一致所組成的，他表示這兩者的體現(xiàn)雖然并不完全一致，但在本質(zhì)層面上兩者是融為一體的。

(2)盡管國(guó)家正義與自身正義的體現(xiàn)存在差異，但其實(shí)質(zhì)都?xì)w屬于正義，也就是正義的思想，正義思想是國(guó)家正義與自身正義能夠和諧一致的前提。所以，在《理想國(guó)》中，柏拉圖在探索正義到底是什么的時(shí)候，往往從國(guó)家與自身統(tǒng)一的方面著手。接下來(lái)，從正義形成的層面上對(duì)兩種正義和諧一致融為一體的聯(lián)系進(jìn)行剖析證明。其認(rèn)為，國(guó)家的形成是由于個(gè)體不能實(shí)現(xiàn)自我滿足，而選擇聯(lián)合的結(jié)果。一個(gè)國(guó)家，其內(nèi)部成員要想實(shí)現(xiàn)生存并在各領(lǐng)域不斷進(jìn)步，就一定要有清晰、指定的自身任務(wù)，當(dāng)所有個(gè)體均遵循自身任務(wù)、盡職盡責(zé)時(shí)，就實(shí)現(xiàn)了自身正義，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家正義。就組建國(guó)家的目標(biāo)而言，國(guó)家正義處于首要位置，無(wú)論何時(shí)個(gè)體均不可違背國(guó)家正義，除此之外只要國(guó)家提出要求，自身正義應(yīng)當(dāng)為國(guó)家正義讓道。柏拉圖表示，國(guó)家正義和自身正義二者相互對(duì)照并互為前提。

三、《理想國(guó)》中達(dá)到正義的方式

1.現(xiàn)實(shí)世界的方式：實(shí)行公有制

柏拉圖指出，領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)只有放下貪念，才可能一心一意地踐行自身的責(zé)任與義務(wù)，而此類貪念通常體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活方面。柏拉圖表示，領(lǐng)袖人物的精神已經(jīng)預(yù)先被上天賦予了金銀的性質(zhì)，如果再摻雜世間的金錢，其精神將會(huì)被褻瀆。鑒于此，他們只能得到維持生計(jì)必要的物品，不可以擁有個(gè)人資產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)居住于一個(gè)空間，并貫徹公共飲食制度。柏拉圖取締資產(chǎn)建立在該時(shí)期實(shí)際情況以及政治需求之上。除此以外，柏拉圖也表示應(yīng)當(dāng)在領(lǐng)導(dǎo)階層中取締家庭，以這種方式，實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)家結(jié)合為一體。柏拉圖取締家庭思想同樣囊括了兩點(diǎn)：第一是女性解放，第二是婚姻變革。雅典女性在那個(gè)時(shí)期的所有工作即處理家務(wù)與養(yǎng)育兒女，這不但會(huì)限制女性前進(jìn)的步伐，還為國(guó)家造成了損失，因?yàn)槠淞α縼?lái)源減少了50%。男性與女性在根本上其實(shí)是一致的，這是柏拉圖的觀點(diǎn)，因此大部分女性，也能夠憑借個(gè)人優(yōu)勢(shì)，在政治以及軍事職位的任職上與男性享有相同的機(jī)會(huì)。

2.統(tǒng)治者的方式：哲學(xué)王

只有讓賦有真實(shí)頭腦和學(xué)識(shí)的哲學(xué)者當(dāng)上領(lǐng)導(dǎo)者，也就是哲學(xué)王，才能形成國(guó)家與自身的正義，這是柏拉圖所提出的。具備有關(guān)學(xué)識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者是形成國(guó)家正義的核心，但是只有受過(guò)教育的杰出哲學(xué)者才具備該學(xué)識(shí)。其一，創(chuàng)建正義國(guó)家的人一定要聰明，但是聰明是來(lái)自于學(xué)識(shí)的；其二，建立正義國(guó)家的人一定要正義，但是這種正義的人一定具備正義的相關(guān)學(xué)識(shí)。柏拉圖表示，滿腹學(xué)識(shí)者頭腦都比較清晰，國(guó)家的領(lǐng)袖一定要清晰明確的了解正義的含義，同時(shí)要獨(dú)具慧眼，在各類國(guó)家中找到正義國(guó)家的體現(xiàn)方式，除此之外，也要掌握怎樣構(gòu)建正義國(guó)家以及形成國(guó)家正義。柏拉圖指出，唯有哲學(xué)者才能掌握并遵循物質(zhì)的實(shí)質(zhì)進(jìn)行活動(dòng)，正確認(rèn)知正義，同時(shí)永遠(yuǎn)信奉正義思想而不受蒙蔽，也唯有這些人最可能首先成為正義者，鑒于以上種種，要想最終形成國(guó)家正義，必須要把國(guó)王的皇冠戴在那些最具正義感的哲學(xué)者的頭上。

四、正義觀在改進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)和制度中的啟示

1.正義觀在現(xiàn)代社會(huì)中的啟示

“正義即和諧”清晰明了地指出社會(huì)在建設(shè)過(guò)程中的重點(diǎn)，柏拉圖認(rèn)為社會(huì)秩序尤為重要。柏拉圖思想可以作為參考，用于如今社會(huì)主義道路的建設(shè)中。社會(huì)主義的理想國(guó)就是和諧社會(huì)，集公平正義、團(tuán)結(jié)互助、民主法治等于一身的和平國(guó)度。我們正處于建設(shè)道路的摸索階段，參考其他國(guó)家對(duì)和諧發(fā)展的理解，對(duì)于我們應(yīng)對(duì)社會(huì)的各種矛盾，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、和諧統(tǒng)一具有深刻的意義。

2.正義觀在改進(jìn)社會(huì)主義制度中的啟示

柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家建立的基礎(chǔ)就是正義，同時(shí)國(guó)家文明的特征也可通過(guò)公平正義來(lái)表示。柏拉圖的理想國(guó)觀點(diǎn)中，判斷一個(gè)國(guó)家是和諧理想的標(biāo)志之一就是公平正義，這一觀點(diǎn)在當(dāng)今世界中，尤其是中國(guó)的社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，產(chǎn)生一定的借鑒價(jià)值。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)中尚存的不平等情況，柏拉圖理論很好地提示我們要從一開始就秉持公平正義的態(tài)度，首先是分配過(guò)程中的統(tǒng)籌兼顧，公平分配；然后是實(shí)行過(guò)程中踴躍配合，公正執(zhí)行。

在柏拉圖的觀點(diǎn)中，人生來(lái)就處在同一地位，沒有高低貴賤之分。在和諧文明的國(guó)家中，所有的勞動(dòng)者和各類不同職位的人民是統(tǒng)一的整體，都是平等的，并且應(yīng)該受到相同的待遇。這與中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念不謀而合，社會(huì)主義社會(huì)就是以人為本，每個(gè)人之間地位平等，無(wú)差別對(duì)待。這里所說(shuō)的平等，就是每個(gè)人職業(yè)以及地位的水平。只有達(dá)到這種水平，才能真正意義上達(dá)到和諧。

[1]冒從虎等.歐洲哲學(xué)通史[M].天津：南開大學(xué)出版社，2008.

[2](古希臘)柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和，張竹明，譯.北京：商務(wù)印書館，2015:135.

本文責(zé)編：董 娜

The Idea of Justice and Inspiration for Contemporary Society From “The Republic”

Wen Hao
(School of Politics and Public Administration, Xinjiang Normal University, Urumqi, Xinjiang, 830054)

Philosopher Plato, the author of the world-famous “The Republic”, is not only a respected educator in ancient Greek, but also an ideologist with worldwide fame. In “The Republic”, the idea of justice is embodied throughout all the parts. Plato detailedly explains personal justice, and more important, he sublimates it to state justice. Nowadays, the construction of socialist harmonious society also needs such enlightenments inspired from the idea of justice.

Plato; “The Republic”; the idea of justice; harmony

2016—05—15

溫 浩(1990—)，男，山西太原人，新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，在讀碩士。

B502

A

1008—8350(2016)03—0104—03