淺談愛(ài)因斯坦的哲學(xué)修養(yǎng)

艾海嘯

淺談愛(ài)因斯坦的哲學(xué)修養(yǎng)

艾海嘯

阿爾伯特·愛(ài)因斯坦無(wú)疑是20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家，1905年內(nèi)在三個(gè)物理學(xué)領(lǐng)域做出了歷史性的貢獻(xiàn)。本文主要從其科學(xué)哲學(xué)和人生哲學(xué)兩個(gè)方面探討愛(ài)因斯坦的哲學(xué)修養(yǎng)，意在向眾人介紹其在科學(xué)宏偉背影下的高尚人格。正如愛(ài)因斯坦晚年所說(shuō)的那樣：“單靠知識(shí)和技術(shù)不能使人類走上幸福和高尚的生活。人類有充分的理由把那些崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德價(jià)值的傳播者置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。在我看來(lái)，人類應(yīng)該更多地感謝釋迦牟尼、摩西和耶穌那樣的人物，而不是有創(chuàng)造性的好奇的頭腦的成就?！盵1]

愛(ài)因斯坦 科學(xué)哲學(xué) 批判精神

一.社會(huì)背景與理論淵源

愛(ài)因斯坦把“不同科學(xué)接觸”的認(rèn)識(shí)論看作了“跛子”，而把“沒(méi)有認(rèn)識(shí)論”或哲學(xué)的科學(xué)看作“瞎子”。研究愛(ài)因斯坦的哲學(xué)修養(yǎng)，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)方法、培養(yǎng)成功科學(xué)、哲學(xué)人才具有導(dǎo)向作用。科學(xué)和哲學(xué)是通向頂峰的一雙翅膀，少任何一只都是行不通的。

愛(ài)因斯坦哲學(xué)、科學(xué)的淵源概括的來(lái)說(shuō)要從19世紀(jì)后期入手。在哲學(xué)領(lǐng)域，歐洲是新康德主義與實(shí)證論的對(duì)峙，在美國(guó)則是以皮爾斯為先導(dǎo)的實(shí)用主義的興起。在科學(xué)領(lǐng)域，牛頓力學(xué)已經(jīng)漸漸失去了地位，“科學(xué)破產(chǎn)”的風(fēng)氣像煙霧一樣彌漫整個(gè)科學(xué)領(lǐng)域。愛(ài)因斯坦從小就對(duì)哲學(xué)深感興趣，但他既沒(méi)有隨波逐流，也沒(méi)有趨時(shí)趕潮，而是有自己的主見(jiàn)。愛(ài)因斯坦很早就接觸了康德，他對(duì)康德的評(píng)價(jià)非常高，但是并不認(rèn)為自己的科學(xué)理論，尤其是相對(duì)論符合康德思想。他說(shuō)：“我不是在康德的傳統(tǒng)中成長(zhǎng)起來(lái)的，只是后來(lái)我才認(rèn)識(shí)到他的學(xué)說(shuō)中的寶貴之處，那是同現(xiàn)在看來(lái)明顯謬誤的東西并存的。”[2]另一位給愛(ài)因斯坦帶來(lái)強(qiáng)烈啟發(fā)的哲學(xué)家恩斯特·馬赫也遭到了他的白眼。不過(guò)，他在給玻恩的信中說(shuō)過(guò)一段耐人尋味的話：“我以極大的興趣讀了你反對(duì)黑格爾、反對(duì)迷戀黑格爾哲學(xué)的報(bào)告，對(duì)我們理論工作者來(lái)說(shuō)，黑格爾的哲學(xué)是唐吉柯德精神，或大膽地說(shuō)，是一種誘惑物。但完全沒(méi)有這種惡習(xí)的人，簡(jiǎn)直就是不可救藥的市儈?！盵3]那么，愛(ài)因斯坦的哲學(xué)發(fā)源地在何處呢? 第一，愛(ài)因斯坦是一位優(yōu)秀的哲學(xué)史學(xué)家，對(duì)每一時(shí)代的哲學(xué)思想都有一定的了解，其中包括古希臘的先哲，近代哲學(xué)家如笛卡兒、萊布尼茲、斯賓諾莎、洛克等。第二，開(kāi)普勒等科學(xué)哲學(xué)家對(duì)其在科學(xué)領(lǐng)域、哲學(xué)領(lǐng)域都有一定的影響。第三，批判學(xué)派表人物馬赫、皮爾遜等對(duì)其批判性思維有至關(guān)重要的影響，甚至成為其貫徹一生的人格。第四，石里克等邏輯實(shí)證主義哲學(xué)家的科學(xué)哲學(xué)思想。第五，最為重要的就是愛(ài)因斯坦在其科學(xué)、哲學(xué)探究過(guò)程中不斷的反思前人思想、不斷學(xué)習(xí)充實(shí)自己的精神。使得他成為以為不僅在科學(xué)上，也是在哲學(xué)上的巨匠。

二.科學(xué)哲學(xué)精神

1.質(zhì)疑權(quán)威的批判精神

愛(ài)因斯坦認(rèn)為,其科學(xué)成就的取得并不是由于其具有“特殊的天才”、“非凡的思考能力”和“過(guò)分發(fā)達(dá)的大腦”,而是由于其好奇、執(zhí)著和尋根刨底的究問(wèn)。1891年，愛(ài)因斯坦開(kāi)始懷疑歐幾里德幾何學(xué)的假定。這一懷疑的結(jié)果，對(duì)其20年后革命性理論有重大影響。針對(duì)歐幾里德第五公設(shè)：“如果一條與兩條直線都相交的直線使同一側(cè)的內(nèi)角和小于兩個(gè)直角，那么，如果無(wú)限延長(zhǎng)這兩條直線，他們將相交于內(nèi)角和小于180°的一側(cè)?！睈?ài)因斯坦結(jié)合他的狹義相對(duì)論，想象一個(gè)在空間中自旋著的圓盤，它的邊界快速的按照?qǐng)A形的方向運(yùn)動(dòng)著，而圓盤的中心不動(dòng)，根據(jù)俠義相對(duì)論，圓盤的邊界縮短（他比較了在幾個(gè)參照系中所發(fā)生的現(xiàn)象，參照系是他在創(chuàng)立狹義相對(duì)論中使用的標(biāo)準(zhǔn)工具）。有一種在邊界上作用于圓盤的離心力，它的作用類似于引力的作用，但是，這種收縮卻保持直徑不變。因此他推出在存在引力場(chǎng)的情形下，空間的幾何是非歐幾里德的。

愛(ài)因斯坦對(duì)于自己的理論充滿了自信，以至于與好友弗羅因德里希幾乎決裂。弗羅因德里希對(duì)愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論很有興趣，盡全力設(shè)法通過(guò)物理方法來(lái)證明他的理論事實(shí)上是正確的。在大質(zhì)量物體周圍的空間是彎曲的，光線通過(guò)這樣的物體附近時(shí)會(huì)彎曲。弗羅因德里希幾次測(cè)量無(wú)果，這使得愛(ài)因斯坦非常懊惱，直到他親自與弗羅因德里希遠(yuǎn)征克里米亞無(wú)果仍對(duì)自己的理論堅(jiān)信不移。到了1919年愛(ài)丁頓帶領(lǐng)小組觀測(cè)日食才真正驗(yàn)證了光線的彎曲。愛(ài)因斯坦的堅(jiān)持與其說(shuō)是源于自信，倒不如說(shuō)是緣于他那充滿批判性的性格和思維。

2.探究的厲刃：奧卡姆剃刀

600多年來(lái)，奧卡姆剃刀原理在科學(xué)上得到了廣泛的應(yīng)用，從牛頓的萬(wàn)有引力到愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，奧卡姆剃刀已經(jīng)成為重要的科學(xué)思維理念。這個(gè)原理最早至少能追溯到亞里士多德的“自然界選擇最短的道路”。奧卡姆剃刀原理還有一種更為常見(jiàn)的表述形式：當(dāng)你有兩個(gè)處于競(jìng)爭(zhēng)地位的理論能得出同樣的結(jié)論，那么

簡(jiǎn)單的那個(gè)更好。如果你有兩個(gè)類似的解決方案，選擇最簡(jiǎn)單的。需要最少假設(shè)的解釋最有可能是正確的。馬赫提倡奧卡姆剃刀的一個(gè)版本，他稱作"經(jīng)濟(jì)原理"，表述為：科學(xué)家應(yīng)該使用最簡(jiǎn)單的手段達(dá)到他們的結(jié)論，并排除一切不能被認(rèn)識(shí)到的事物。但不能盲目使用奧卡姆剃刀。

正如愛(ài)因斯坦在他的《自傳筆記》中寫道：“即使是大膽而天才的學(xué)者也會(huì)因?yàn)檎軐W(xué)上的偏見(jiàn)而妨礙他認(rèn)清事實(shí)?！盵4]在物理學(xué)中我們使用奧卡姆剃刀切掉形而上學(xué)的概念。愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論與洛侖茲的理論就是一個(gè)范例。愛(ài)因斯坦關(guān)于時(shí)空變換的方程與洛侖茲方程在尺縮鐘慢效應(yīng)上一致，但是愛(ài)因斯坦和龐加萊認(rèn)為以太不能根據(jù)洛侖茲和麥克斯韋方程組檢測(cè)到。根據(jù)奧卡姆剃刀，以太就被排除了。人們常常引用奧卡姆剃刀的一個(gè)形式敘述如下：“對(duì)于現(xiàn)象簡(jiǎn)單的解釋往往比較復(fù)雜的解釋更正確。如果你有兩個(gè)類似的解決方案，選擇最簡(jiǎn)單的。需要最少假設(shè)的解釋最有可能是正確的?！被蛘咭赃@種自我肯定的形式出現(xiàn)：“讓事情保持簡(jiǎn)單！”[5]保羅狄拉克寫道：“研究者在把自然法則轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)學(xué)形式的時(shí)候，應(yīng)該為數(shù)學(xué)的美而努力?！弊鳛檎_性的判別方法，只有邏輯上的連貫性和實(shí)驗(yàn)的證據(jù)才是絕對(duì)的。最后愛(ài)因斯坦在思維從簡(jiǎn)原則說(shuō)：“針對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物應(yīng)該盡量簡(jiǎn)單，而不是更簡(jiǎn)單?！盵6]

三.理性光輝下的上帝與宗教

“我信仰斯賓諾莎的上帝。”[7]

“我信仰斯賓諾莎的那個(gè)存在事物的有秩序的和諧中顯示出來(lái)的上帝，而不信仰那個(gè)同人類的命運(yùn)和行為有牽累的上帝?！盵8]愛(ài)因斯坦生在一個(gè)德國(guó)猶太人家庭，從小接受到猶太法典教育。他的居住地沒(méi)有猶太學(xué)校，所以上小學(xué)時(shí)，只能就讀基督教學(xué)校。愛(ài)因斯坦不是那種刻板的猶太教徒，他自己就不大遵循猶太教的飲食誡命。也許正是因?yàn)樯钤谄蒸斒繅阂值沫h(huán)境之中，愛(ài)因斯坦在追求科學(xué)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了自己的上帝，他在《我的人生觀》中說(shuō)到：“我們認(rèn)識(shí)到有某種為我們所不能洞察的東西存在，感覺(jué)到那種只能以其最原始的形式為我們感受到的最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美——正是這種認(rèn)識(shí)和這種情感構(gòu)成了真正的宗教感情；在這個(gè)意義上，而且也只是在這個(gè)意義上，我才是—個(gè)具有深摯的宗教感情的人。”[9]他又說(shuō)：“有一種超越一切的力量，支持著全宇宙的科學(xué)法則和自然界的運(yùn)行變化。如果我們將這種力量稱為上帝，那我就要向這位上帝低頭?！焙茱@然在這句話中，愛(ài)因斯坦的上帝只有一個(gè)，而這一上帝與斯賓諾莎的上帝有著解不開(kāi)的淵源。

斯賓諾莎認(rèn)為宇宙間只有一種實(shí)體，即作為整體的宇宙本體，而上帝和宇宙是一回事。斯賓諾莎的世界不僅僅包括了物質(zhì)世界，還包括了精神世界。他認(rèn)為上帝是：“我理解為絕對(duì)無(wú)限的存在，亦即具有無(wú)限多屬性的實(shí)體，其中每一屬性各表示永恒無(wú)限的本質(zhì)?！盵10]由此看來(lái)，愛(ài)因斯坦的上帝觀念是與基督教等上帝觀念不同的，他那個(gè)從不與世人“擲骰子”的上帝是嚴(yán)肅的，是無(wú)為之為的自然規(guī)律。“我完全不相信人類會(huì)有那種在哲學(xué)意義上的自由，每個(gè)人的行為不僅受著外界的強(qiáng)迫，而且還要適應(yīng)內(nèi)心的必然?！盵11]因此，斯賓諾莎理性主義哲學(xué)對(duì)愛(ài)因斯坦的影響是相當(dāng)巨大的，其哲學(xué)思想中的唯理論因素大部分來(lái)源于斯賓諾莎，不僅對(duì)于相對(duì)論，而且對(duì)于整個(gè)自然科學(xué)，愛(ài)因斯坦相信能夠建立一個(gè)方程來(lái)完美的解釋自然界的和諧一致。美國(guó)一位銀行家曾寫信就上帝的問(wèn)題詢問(wèn)愛(ài)因斯坦，愛(ài)因斯坦回應(yīng)道：“我無(wú)法想象一個(gè)會(huì)直接影響個(gè)人的行為、或是審判自己的造物的上帝。我們對(duì)可知世界的少得可憐的了解，揭示出一定存在一個(gè)至高無(wú)上的精神；而我的宗教虔誠(chéng)正是在于對(duì)至高精神的一種謙卑的贊賞。我堅(jiān)信這難以理解的宇宙揭示了至高理性力量的存在，這種堅(jiān)信形成了我對(duì)上帝的看法?！盵12]愛(ài)因斯坦反對(duì)人格化的上帝，而又對(duì)他自己的上帝充滿著敬畏，正如他所說(shuō)的話一樣，這種謙卑的態(tài)度以反映我們?cè)谥橇ι蠈?duì)自然和人類本身理解的微弱。

不論是科學(xué)探究還是在宗教信仰方面，愛(ài)因斯坦都是執(zhí)著的，盡管他執(zhí)著著的、信仰著的并不是被大多數(shù)宗教信徒尊敬著的上帝，盡管他沒(méi)能盡數(shù)完成自己的科學(xué)理想，他的思想和理論仍然導(dǎo)引著現(xiàn)代科學(xué)的方向，他的科學(xué)方法依然是現(xiàn)代科學(xué)、哲學(xué)家們的典范。

[1]A.愛(ài)因斯坦.《走近愛(ài)因斯坦》.徐良英，王瑞智編，遼寧教育出版社2005年6月第一版

[2]C.塞利希：《愛(ài)因斯坦》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1979年第1版

[3]馬克思·玻恩，阿爾伯·特愛(ài)因斯坦《玻恩-愛(ài)因斯坦書信集（1916-1955）》范岱年譯201年12月

[4]阿爾伯特·愛(ài)因斯坦《自傳筆記》，富強(qiáng)譯，新世界出版社，2010年4月，自述部分

[5][美]阿米爾D阿克塞爾《上帝的方程式----愛(ài)因斯坦、相對(duì)論和膨脹的宇宙》.薛密譯上海譯文出版社2005年1月

[6]阿爾伯特·愛(ài)因斯坦《愛(ài)因斯坦文集》 相對(duì)論的引力論和恩斯特·馬赫1913年6月25日給E·馬赫的信.徐良英譯

[7]愛(ài)因斯坦對(duì)赫伯特·戈?duì)柕滤固箚?wèn)題的答復(fù)，1929年4月24日發(fā)了一個(gè)電報(bào)問(wèn)：“你信仰上帝么？”愛(ài)因斯坦當(dāng)日的回答就是“我信仰斯賓諾莎的上帝”。譯自R W克拉克《愛(ài)因斯坦傳》世界出版社1971年

[8]A.愛(ài)因斯坦.《走近愛(ài)因斯坦》.徐良英。王瑞智編，遼寧教育出版社2005年6月第一版

[9]H.杜卡絲、D.霍夫曼編：《愛(ài)因斯坦論人生》，高志凱譯，北京：世界知識(shí)出版社，1984年第1版

[10]斯賓諾莎.《倫理學(xué)》.陳麗霞譯2010年6月1.光明日?qǐng)?bào)出版社.第一版.西風(fēng)譯叢第八輯

[11]同[6]

[12]愛(ài)因斯坦傳.2011年7月1日.人民文學(xué)出版社.第一版

（作者單位：青海師范大學(xué)）