論中國古代文學(xué)課程教學(xué)中的審美教育

彭江虹

論中國古代文學(xué)課程教學(xué)中的審美教育

彭江虹

審美教育不僅是文學(xué)類課程的重要教學(xué)手段，更是其重要內(nèi)容。中國古代文學(xué)研究與教學(xué)實踐中的審美教育應(yīng)以當(dāng)代化、以人為本為中心，以意境為主要載體，這樣才能增加古代文學(xué)學(xué)科及課程活力，實現(xiàn)古代文學(xué)的當(dāng)代價值。

中國古代文學(xué) 審美教育 當(dāng)代化 以人為本 意境

中國古代文學(xué)是中國語言文學(xué)學(xué)科及專業(yè)的核心與主干課程之一。其教學(xué)內(nèi)容是分析中國文學(xué)從先秦到近代在不同的特定歷史階段中發(fā)展、繁榮與演變情況，具體包括經(jīng)典作家與作品、文學(xué)流派及其藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律、文學(xué)運動與思潮、文學(xué)與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系等等；旨在培養(yǎng)、提高學(xué)生對中國古典文學(xué)的審美鑒賞、解讀等綜合能力。這些教學(xué)內(nèi)容和目的可以概括為兩個維度：一、認(rèn)知維度，即要求學(xué)生掌握與中國古代文學(xué)發(fā)展、變遷現(xiàn)象相關(guān)的各種具體的文學(xué)知識；二、審美教育的維度，即提高學(xué)生的審美能力，在對古典文學(xué)的審美感受和審美鑒賞中凈化和升華師生的精神和心靈，以促進(jìn)人的和諧、全面發(fā)展。認(rèn)知維度是審美教育實現(xiàn)的知識論前提，后者是前者存在的價值與意義，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人們普遍認(rèn)為通過文學(xué)藝術(shù)來進(jìn)行審美教育是最好的途徑之一。高爾基曾說：“文學(xué)藝術(shù)的教育作用是巨大的，因為它以同樣的強度既作用于思想，又作用于感情。”

審美教育是美學(xué)在人們?nèi)松I(lǐng)域的具體實踐，是審美功能的最終體現(xiàn)；在教育領(lǐng)域，審美教育不僅是教學(xué)的重要手段，更是教學(xué)的重要內(nèi)容。在當(dāng)代中國現(xiàn)實語境中如何發(fā)揮我國古典文學(xué)的審美教育價值和功能值得我們?nèi)リP(guān)注、分析和探討。

一.中國古代文學(xué)教學(xué)中審美教育理念要實現(xiàn)當(dāng)代化

如何實現(xiàn)審美教育理念的當(dāng)代化是當(dāng)前中國古代文學(xué)教學(xué)面臨的一個嚴(yán)峻的問題。這個問題直接關(guān)涉到中國古代文學(xué)及其研究教學(xué)的生命力。中國古代文學(xué)審美教育的“當(dāng)代化”問題，而今越來越受到學(xué)界的重視。因為古代文學(xué)本身不是也不能成為自身的價值與目的。如果教學(xué)與研究目的是為古代文學(xué)而古代文學(xué)，那么古代文學(xué)的教學(xué)就會失去當(dāng)今學(xué)生和讀者的熱愛，久而久之必然就會失去古代文學(xué)學(xué)科及課程的生命力。本課程目前的教學(xué)實踐已經(jīng)面臨這一挑戰(zhàn)。要特別指出的是：所謂古典文學(xué)審美教育理念的當(dāng)代性不僅僅是人們一般所認(rèn)為的教學(xué)教育手段的當(dāng)代化，如使用多媒體等現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)設(shè)備；更重要的是古代文學(xué)的審美教育之價值取向與目標(biāo)要當(dāng)代化，要能有效應(yīng)答學(xué)生和讀者在當(dāng)下現(xiàn)實中所面臨種種困惑和不安，塑造他們的心靈，凈化他們的情感，吁求理想人生境界。

如果說“一切歷史都是當(dāng)代史”的話，那么，古代的文學(xué)作品及文學(xué)思想，在本質(zhì)上都具有當(dāng)代性。但是古典文學(xué)的當(dāng)代性價值如何實現(xiàn)這一命題更多地取決于人們在當(dāng)下的社會歷史環(huán)境和時代要求中充分借鑒古今中外的理論和實踐資源實現(xiàn)對古典文學(xué)的創(chuàng)造性詮釋與“誤讀”。這就要求中國古代文學(xué)的研究者和教學(xué)者充分理解時代要求，發(fā)掘古代文學(xué)資源，并能運用后者來闡釋時代命題。古典文學(xué)審美教育理念的當(dāng)代化就是其中最重要的、不可或缺的組成部分。

當(dāng)下的時代困惑已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上物質(zhì)匱乏的問題，更多地表現(xiàn)為現(xiàn)代化工業(yè)社會中人之異化、生態(tài)環(huán)境等命題，這些命題具有典型的時代性。中國古代文學(xué)的審美教育應(yīng)該能夠回應(yīng)、介入這些具有時代典型特征的命題。在《詩經(jīng)》中、在諸子百家散文中、在漢賦唐詩宋詞中、在元曲明清小說中，在中國古代人們創(chuàng)造種種精美的意境中，充滿著華夏民族獨特的生存智慧，集中體現(xiàn)著古代中國特有的追求“天人合一”的思維模式和價值觀念。中國古代文學(xué)既有必要也有能力、有資源、有條件實現(xiàn)審美教育理念的當(dāng)代化。面對日益嚴(yán)重的人之異化與生態(tài)危機等一系列社會問題，中國古代文學(xué)有足夠的文學(xué)及相關(guān)文化資源儲存，可以大有作為。

陶淵明在《飲酒二十首·其五》中寫到：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！贝嗽娭斜憩F(xiàn)出的人

生觀與自然觀對當(dāng)代人們來說有很強的現(xiàn)實指導(dǎo)和借鑒意義。雖然該詩語言淺白通俗，但意境清新優(yōu)美高遠(yuǎn)，頗具哲理性；詩人沒有用對立的態(tài)度看待人與自然的關(guān)系，而是追求人與自然的一體性，強調(diào)人與自然的和諧同在。更重要的是這些極具中國古典特色的話語與意境塑造了一個“詩意地棲居在大地”的人之形象，充分反映了中國古人對“人之本真存在”的向往與踐行。

孟浩然在《春曉》中描繪的“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”的具體內(nèi)容與意境完全可以結(jié)合當(dāng)代的時代精神創(chuàng)造性地進(jìn)行生態(tài)闡釋。這樣類似而又獨特的詩句、意境在中國古典文學(xué)中比比皆是，不勝枚舉，可以說是信手拈來。學(xué)生和讀者就是在這些人和自然和諧相處的圖景、境界、審美中實現(xiàn)了生態(tài)教育，在對古典文學(xué)進(jìn)行的審美享受中重塑、重建、重構(gòu)師生的生態(tài)環(huán)境意識，實現(xiàn)對時代現(xiàn)實生活中生態(tài)危機的回應(yīng)與介入；同時也實現(xiàn)古代文學(xué)自身價值的當(dāng)代化，實現(xiàn)了“古為今用”，展現(xiàn)古代文學(xué)的勃勃生命力。

二.“以人為本”是中國古代文學(xué)教學(xué)中審美教育之目的

文學(xué)始終是人的文學(xué)。文學(xué)應(yīng)該、必然關(guān)注人，關(guān)注人的生存，關(guān)注人的存在。審美教育不僅僅是一種教育輔助方法或藝術(shù)效應(yīng)，其本身就是實證和實現(xiàn)人的生存理想的重要途徑。美育目的在于人本化，即美育既以人的生存為出發(fā)點，同時也以人的生存為目的。當(dāng)代審美教育觀念充分肯定審美的人本主義取向，強調(diào)審美對于人的生存幸福和全面發(fā)展的不可替代的獨特意義，人的全面發(fā)展和人格的完整性是審美教育理論和實踐的出發(fā)點和歸宿，把關(guān)心人的生存和發(fā)展、尊重個性發(fā)展、促進(jìn)個體的情感解放和精神自由作為審美教育的根本尺度。馬克思認(rèn)為審美教育是為了促進(jìn)“創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有深刻的感受力的豐富的、全面的人?！?/p>

審美教育具有強烈的人文性，人自身的生存與發(fā)展是審美教育的根本目的，人性、人格的完善是其最高理想。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中明確認(rèn)為人按照其本質(zhì)來說就是審美的，人的本質(zhì)和審美本性在本體上具有統(tǒng)一性；主體（人）的審美狀態(tài)時人的自由本質(zhì)的充分體現(xiàn)：“按照美的規(guī)律建造”和“自由地對待產(chǎn)品”是人作為“自由自覺”的社會存在物的本質(zhì)力量的確證；不能處于審美狀態(tài)，不具備審美能力的人就是非人的存在。這樣，美就不僅僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)，而且更是“自然向人生成”的偉大歷史成果；審美就不僅僅是一種額外的享受，而且是人的自由的類生活本身的特性，是人的自由生存的必要充分條件。

中國古代文學(xué)的審美教育也莫能概外。因為中國古代文學(xué)是如此充分如此優(yōu)美精致地再現(xiàn)著古人的歡欣悲喜、憂傷困惑和豪邁豁達(dá)，如此形象生動地表達(dá)出古人的種種情緒與情愫。古代文學(xué)的教學(xué)實踐中，可以窺探我們的先人是如何生活著，生存著：在“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”感受古人對美好愛情的追求；在“落花無言，人淡如菊”中體驗古代中國人特有的人生情懷；在“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”中領(lǐng)略古人對生命的眷戀，對時間流逝的傷感；在“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”中感受古人的深沉與慷慨，在“想當(dāng)年金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”中體會古人的建功立業(yè)的豪邁，在“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”想象古人的家國情懷……，在這樣的優(yōu)美動人的意境中，讀者、學(xué)生、當(dāng)今的人們在不知不覺中與古人進(jìn)行著對話，在體驗古人情緒和生命的同時感受自己的人生。

的確，審美教育不能直接影響人的行為與實踐，也不可能直接去創(chuàng)造美的環(huán)境，但能逐步改變?nèi)说男睦斫Y(jié)構(gòu)，建構(gòu)美的心靈。以此為基礎(chǔ)與前提，審美教育無疑會對讀者（學(xué)生）的行為實踐和人生選擇產(chǎn)生一定程度的影響。正是從這個意義上來說，中國古代文學(xué)的審美教育實現(xiàn)了以“以人為本”，以“以今人為本”；也就踐行了人們通常所說的“讓歷史引領(lǐng)現(xiàn)在，讓歷史照亮未來?！?/p>

三.把握中國古代文學(xué)教學(xué)中審美與教育的辯證關(guān)系

審美與教育有著天然的聯(lián)系。西方馬克思批判理論家馬爾庫塞認(rèn)為藝術(shù)及藝術(shù)審美內(nèi)在的含有政治與革命的潛能，其實質(zhì)是強調(diào)通過藝術(shù)及其審美改造人的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)，包括感覺、情感、判斷、認(rèn)知等等，從而最終改變?nèi)说男袨?。從這個意義上而言，文學(xué)藝術(shù)審美也勢必內(nèi)在的含有教育功能。但是必須要強調(diào)，雖然審美必然引發(fā)一定意義上的教育，但是教育并不一定就是審美。所以在中國古代文學(xué)審美教育教學(xué)實踐中有一點頗為關(guān)鍵，就是要處理、把握好審美與教育的關(guān)系。文學(xué)審美要取得教育的實際效果，就必須遵循美的規(guī)律，必須首先給予學(xué)生（讀者）以美的享受和樂趣。

審美愉悅和享受是文學(xué)藝術(shù)之教育功能實現(xiàn)的前提和充分條件。很多學(xué)者都曾論述過審美與教育之間的關(guān)系。古羅馬的賀拉斯說：“詩人的愿望應(yīng)該是給人以益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時又對生活有幫助。在你教育人的時候……寓教于樂，既勸諭讀者，有使他喜歡，才能符合眾望”。他是人類歷史上第一個明確而簡練地把審美教育的特點和功能歸結(jié)為“寓教于樂”。

英國哲學(xué)家休謨認(rèn)為：“雄辯的目標(biāo)是說服，歷史的目標(biāo)是教導(dǎo)，詩歌的目標(biāo)是用移情動魄的

手段給人快感?！狈▏鴨⒚芍髁x思想家狄德羅指出藝術(shù)作為教育的有益手段不是簡單生硬的說教，“詩人、小說家、演員，他們以迂回曲折的方式打動人心，特別是當(dāng)心靈本身舒展著迎受這震動的時候，就更準(zhǔn)確有力地打動人心深處”。馬爾庫塞認(rèn)為：“藝術(shù)的政治潛能僅僅存在于它自身的審美層面：藝術(shù)作品直接的政治性越強，就越會弱化自身的一再力量，越會迷失根本的、超越的變革目標(biāo)。”本杰明也曾說：“只有當(dāng)一件文學(xué)作品以文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)看是正確的時，才可以認(rèn)為它的傾向在政治上正確的?！彼?，文學(xué)藝術(shù)的教育潛能也僅僅存在與它自身的審美層面，即其文學(xué)性、審美感越強，其教育潛能才可能相應(yīng)越強；反之亦然。

文學(xué)審美教育具有人文性、感受性、情感性、直觀性、形象性、音樂性等特點。審美教育不是像德育那樣以“概念”、“邏輯”進(jìn)行“分析”、“推導(dǎo)”、“說理”、“說教”，而是通過詩人創(chuàng)造的種種美的形象、意境，潛移默化，滲透于人的感官和情感，在感覺、想象、體驗中不知不覺中改變?nèi)说男睦砗拖埠?，從而實現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)審美的教育功能。

對于中國古代文學(xué)來說，其審美教育實踐的基礎(chǔ)在于師生要充分把握中國古代文學(xué)的審美特性，即了解、體驗中國傳統(tǒng)文化的精髓（仁義禮智信、天人合一等），認(rèn)知、體會其文學(xué)表現(xiàn)形態(tài)的華夏民族古典特色，包括傳統(tǒng)的文學(xué)觀點（言志說、虛靜說、文以氣為主、賦比興、文已盡而意有余、神思說、緣情說、妙悟說），古漢字的象形特點和古漢語音韻獨特表現(xiàn)（雙聲疊韻對仗押韻等）。在中國先人所創(chuàng)造的富有感情的富于聲律辭采美的古典語言形態(tài)中，在美的享受和愉悅中，在中國古代文學(xué)最高最具民族特色的審美范疇——意境中充分實現(xiàn)其潛在的教育功能。

四.意境是中國古代文學(xué)教學(xué)特有的審美教育載體

“意境”是中國古代詩學(xué)的最高范疇，是極具華夏民族特色的文學(xué)概念，深得儒、道、釋三家學(xué)說的滋養(yǎng)，是古代先賢以華夏民族傳統(tǒng)思維的獨特方式，對文學(xué)藝術(shù)審美特質(zhì)的理論把握。一般認(rèn)為，“意境”的審美特征主要表現(xiàn)在情景交融、虛實相生、韻味無窮等方面，是藝術(shù)辯證法的充分體現(xiàn)。它的更為空靈與高妙的美學(xué)意蘊則是將有限的生命境遇與無限的宇宙圖景相互交融。從漢朝的劉勰，到唐代王昌齡、皎然、劉禹錫、司空圖，再到宋代嚴(yán)羽，清代王夫之、王士禎都從不同角度不同層次豐富、深化了傳統(tǒng)的“意境”論。直至近代，接受了西方文藝哲學(xué)而又傳統(tǒng)文化根基深厚的王國維完成了古典美學(xué)已經(jīng)論的探討，提出了理論化的意境論。中國古代詩人無不在創(chuàng)作、欣賞中鮮明地體現(xiàn)出對意境的審美追求，并在這種對意境的追求中顯出具有中國傳統(tǒng)特色的詩人之思和詩化的感覺方式。

中國古典文學(xué)傳統(tǒng)中，一般不提倡激烈感情的直接流露，而強調(diào)情感必須通過可以感知的對象（景）呈現(xiàn)出來，使情成體，化無形為有形，將作者情感滲透在、彌漫在、投射在景物上，使率直表露的情感變得含蓄蘊藉，并以具體可感的形象召喚著讀者，激發(fā)他們的直覺、想象、情感，讀者可以把玩無極，回味無窮，即所謂“睹物興情”、“情以物興”、“物以情觀”，一切景語皆成情語。意境是意與境的結(jié)合，但“意”中必含有情，情是已經(jīng)的基本要素，無情不能成意境。杜甫在其名詩《春望》：“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪”中就創(chuàng)造了一個獨特的意境。詩中寫景與抒情結(jié)合完美，真正做到了情境交融的效果。寫景狀物，敘事繪人，各種因素綜合為一個獨立的天地和世界，自然又恰到好處地表達(dá)了作者的思想感情。景、物、事、人等綜合構(gòu)成的“境”，和作者所要表達(dá)之“意”渾然一體，含蓄而又強烈地表現(xiàn)出作者對于國破家亡的悲痛之情。前人曾云：“古人衛(wèi)士，貴于意在言外，使人思而得之”，舉出的典型例證就是這首《春望》?！洞和繁缓笫勒J(rèn)為是表達(dá)“國破家亡”悲憤憂傷之情的典型意境，成為我國古代詩歌作品的經(jīng)典之作。

總之，意境是中國古代文學(xué)課程中最重要的審美教育載體和抓手。古今中外的學(xué)者們都認(rèn)為文學(xué)審美教育具有突出的形象性、體驗性、情感化、生動化等特征；而意境所具有的情景交融、虛實相生、韻味無窮的審美特征正契合了這一要求，使得古代文學(xué)的審美教育具有很強的滲透性，容易打動學(xué)生、感染學(xué)生，潛移默化，達(dá)到一種“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的效果。中國古代文學(xué)特有的意境使得相應(yīng)的文學(xué)審美教育在實踐過程達(dá)到了較為理想狀態(tài)。

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本文是湖南省教科項目〔2011〕（492）“中國古代文學(xué)課程教學(xué)中的當(dāng)代意識研究”的階段研究成果。

（作者介紹：彭江虹，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士，湖南女子學(xué)院教師）