清代江西戲曲家李雯雜劇《破夢(mèng)鵑》研究

林 翰 周偉華

清代江西戲曲家李雯雜劇《破夢(mèng)鵑》研究

林 翰 周偉華

李雯，字章伯，明末清初江西南城人，所撰雜劇《破夢(mèng)鵑》在當(dāng)時(shí)頗受好評(píng)，時(shí)人評(píng)價(jià)說“悲歌感慨，仿佛徐文長(zhǎng)《四聲猿》遺意”，并且《破夢(mèng)鵑》有劇本傳世。但清代各類曲目文獻(xiàn)均未著錄李雯的《破夢(mèng)鵑》，只有今人趙景深、張?jiān)鲈现斗街局浽髑鍛蚯芬粫?，?jù)同治《南城縣志》卷八《方伎》收錄。此外，有多篇論文談到李雯及其作品《破夢(mèng)鵑》，但都存在不同方面的疏漏。為了廓清對(duì)李雯的模糊認(rèn)識(shí)，本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)李雯的作品及其戲曲思想進(jìn)行全面梳理，以期對(duì)清代江西戲曲家李雯在戲曲史上的地位有一個(gè)客觀的評(píng)價(jià)。

一、李雯生平

有關(guān)李雯生平的史料不多，目前所見有三種，現(xiàn)羅列如下：

李雯，字章伯，順治辛卯舉人，文苑詩壇，與徐仲光齊名。所著《破夢(mèng)鵑》雜劇，悲歌感慨，仿佛徐文長(zhǎng)《四聲猿》遺意，仲光序之，謂其資于懲勸。（同治《南城縣志》卷八之七《方伎》）

予兄諱雯, 表字章伯。幼稱神童，長(zhǎng)博典史，生于先朝崇禎，舉于國朝順治，舉業(yè)之暇，喜攻詞調(diào)，雖曰傳奇，實(shí)足正性，則有如《破夢(mèng)鵑》者，亦宇宙間一篇有結(jié)構(gòu)文也?！钣栊粥l(xiāng)薦于順治辛卯科，相隔者已六十年，予生不及親見，覽其手澤，謦欬如新。（李青《〈破夢(mèng)鵑〉序》）

余生平不習(xí)聲歌，獨(dú)嘗喜湯子黃粱、屠子曇花二編,有資于懲勸?！镀茐?mèng)鵑》其庶幾乎。讀其詞，是非得失之跡，洞乎可觀焉。李子多才而克進(jìn)于道，此非其驗(yàn)耶。余知其后之有傳也。（徐芳《〈破夢(mèng)鵑〉序》）

綜合以上三則史料，也只能粗略勾勒出李雯的生平經(jīng)歷。李雯，字章伯，生于明末[1]，幼時(shí)聰慧異常，有神童之譽(yù)。其人博學(xué)多才，精典史，善詩文，“文苑詩壇”，與邑人徐芳齊名。崇禎壬午（1642），撰寫了雜劇《破夢(mèng)鵑》自序。同年，邑人徐芳為雜劇《破夢(mèng)鵑》作序。入清后，李雯于順治辛卯年（1651）中舉人。

二、《破夢(mèng)鵑》的主要情節(jié)及其思想和藝術(shù)特征

雜劇《破夢(mèng)鵑》是目前李雯存世的唯一作品，約完成于明崇禎十五年（1642）?！镀茐?mèng)鵑》全劇由六個(gè)部分組成，分別為楔子《春婆說夢(mèng)》、《第一更黑鵑丸金夢(mèng)》、《第二更破白鵑尋柳夢(mèng)》、《第三更破青鵑化女夢(mèng)》、《第四更破赤鵑改弁夢(mèng)》、及結(jié)尾《西山樵夢(mèng)》。全劇除楔子和結(jié)尾外，共四折28出戲，每一折可獨(dú)立成篇，情節(jié)各不相同，但又在“夢(mèng)”的統(tǒng)領(lǐng)下組合成一個(gè)完整的劇本?，F(xiàn)將劇本情節(jié)分述如下[2]：

楔子《春婆說夢(mèng)》與結(jié)尾《西山樵夢(mèng)》，都只有一個(gè)角色，且多為獨(dú)白，沒有什么情節(jié)，只是為符合雜劇的形式上需要而設(shè)?！洞浩耪f夢(mèng)》由春婆的道白引出下面四折中演繹的四個(gè)夢(mèng)；《西山樵夢(mèng)》是西山樵夫?qū)λ恼壑兴枋龅乃膫€(gè)夢(mèng)的含義進(jìn)行歸結(jié)。

《第一更黑鵑夢(mèng)丸金夢(mèng)》，共10出，借用金牛伐蜀的傳說來展開故事。秦惠王金牛伐蜀的故事見載于《括地志》卷四，其文曰：“昔秦欲伐蜀，路無由出，乃刻石為牛五頭，置金于后，偽言此牛能屎金，以遺蜀。蜀侯貪，信之，乃令五丁共引牛，塹山堙谷，致之成都，秦王遂尋道伐之?！贝苏鄣闹魅斯镣祭赡僚r(shí)入睡，夢(mèng)中遇到秦王利用金牛之計(jì)討伐蜀國，羌郎設(shè)計(jì)用自己的牛偷換了秦王的金牛，從此陡然富貴。然而羌郎暴富后卻作惡多端，魚肉鄉(xiāng)里，最終被起義的班苗紅娘子殺得大敗而逃。羌郎家敗財(cái)散，情急中才從驚夢(mèng)而悟出“夢(mèng)中財(cái)寶醒時(shí)將不來，生前金銀死后也帶不去”的道理。

《第二更破白鵑尋柳夢(mèng)》，共2出，講述唐代一書生能汝石與友人結(jié)伴春游，在酒樓喝得酩酊大醉，返家時(shí)行至芙蓉堤時(shí)醉倚一棵柳樹而睡。能汝石睡夢(mèng)中與柳樹精變化而成的一位白衣秀士一見如故，兩人娓娓而談。白衣秀士不但學(xué)富五車、識(shí)見過人，而且口才也很好。尤其欣賞柳宗元，希望能將自己的滿腹學(xué)問都傳授給他。能汝石見此滿口答應(yīng)將柳宗元帶來見他。熊、白二人拱手而別時(shí)，從夢(mèng)中驚醒。后來能汝石遇到柳宗元說起自己夢(mèng)中所遇之事。于是兩人來到能汝石入夢(mèng)的柳樹旁，意外從柳樹的樹洞中發(fā)現(xiàn)了許多書籍，單單缺少《易經(jīng)》。能汝石這時(shí)才回憶起說，當(dāng)時(shí)他對(duì)白衣秀士不曾批駁《易經(jīng)》心存不解，此時(shí)才恍然大悟“如今一經(jīng)不通的，便搖搖擺擺說他五經(jīng)皆通，可不自羞也?！?/p>

《第三更破青鵑化女夢(mèng)》，共4出，講述魏晉時(shí)期“竹林七賢”之一的嵇康游歷臨安，在錢塘湖的蘇堤巧遇陽蓮郎。兩人相互愛慕一見傾心，竟然心生結(jié)為秦晉之好的念頭。可惜兩人均為男兒身，只能帶著遺憾依依惜別。陽蓮郎回家當(dāng)夜朦朧入夢(mèng)，夢(mèng)中遇到了西王母的女許飛瓊。蓮郎向其訴說心中煩惱，于是許飛瓊從隨身攜帶的玉瓶中取出藍(lán)橋玉液灑在陽蓮郎身上。陽蓮郎從夢(mèng)驚醒，發(fā)現(xiàn)已變成女兒之身。嵇康和陽蓮郎最終沖破世俗的藩籬，兩人在月夜私會(huì)，并對(duì)月盟誓，以示此情永不渝。

《第四更破赤鵑改弁夢(mèng)》，共12出。此折故事亦以唐代為背景，吐蕃軍隊(duì)時(shí)時(shí)在大唐邊境燒殺搶掠，導(dǎo)致百姓家破人亡，紛紛逃到山中避禍。錦傘夫人、錦婕妤、花蕊夫人、花開明等人將逃到山里的百姓們組織起來，建立山寨，操演兵法，抵御吐蕃軍隊(duì)的侵?jǐn)_。錦傘夫人率領(lǐng)的軍隊(duì)在一次與吐蕃軍隊(duì)的作戰(zhàn)中失利，軍隊(duì)被打亂，先鋒官花開明下落不明、生死未卜。錦傘夫人率殘部退回寨后，為花開明生死擔(dān)憂，也為如何擊敗吐蕃軍隊(duì)焦慮，不覺中入睡。夢(mèng)中遇到仙人陽羨書生，錦傘夫人請(qǐng)仙人指點(diǎn)如何打敗吐蕃軍隊(duì)。陽羨書生施展法術(shù)，吹一口仙氣將錦傘夫人由女變男，并傳授破敵之法。錦傘夫人一覺醒來后，已變身為錦傘將軍。錦傘將軍和返回山寨的花開明一道重整旗鼓、訓(xùn)練兵士，最終率軍打敗了吐蕃軍隊(duì)。凱旋之日，陽羨書生下凡現(xiàn)身，言明錦傘夫人變身經(jīng)過。最后，錦傘將軍與花蕊夫人、花開明與錦婕妤結(jié)為夫妻，衣錦還鄉(xiāng)。

由此不難看出，雜劇《破夢(mèng)鵑》以“入夢(mèng)為戲”形式顯然有模仿元雜劇《黃粱夢(mèng)》的痕跡；且劇中四折故事結(jié)構(gòu)，也明顯受到徐渭雜劇《四聲猿》的影響。盡管如此，李雯雜劇《破夢(mèng)鵑》在戲曲史上的價(jià)值仍然是不容忽視。作品的思想性和藝術(shù)性，主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

其一，作品強(qiáng)調(diào)戲劇的教化作用，每折中夢(mèng)境發(fā)生的故事，都有所寓意，意在警省世人。“丸金夢(mèng)”旨在告誡世人輕財(cái)重義，“尋柳夢(mèng)”是為使人明白要講究真才實(shí)學(xué)，“化女夢(mèng)”蘊(yùn)含著見賢思齊的意味，“改弁夢(mèng)”宣揚(yáng)要盡臣節(jié)，為國盡忠的思想。

其二，作品體現(xiàn)了一定的反封建色彩?！盎畨?mèng)”中男變女的情節(jié)，這在當(dāng)時(shí)男尊女卑的社會(huì)背景是十分難得的。雖然劇中“化女夢(mèng)”中的陽蓮郎變?yōu)榕畠荷恚菫楸憩F(xiàn)見賢思齊的主題，但陽蓮郎放棄尊崇的男兒身份的情節(jié)，不可否認(rèn)對(duì)當(dāng)時(shí)男權(quán)占據(jù)主導(dǎo)地位的價(jià)值觀造成了相當(dāng)程度上的沖擊。

其三，作品的構(gòu)思新穎，為了主題的需要，進(jìn)行大膽的夸張和想象，取得了很好的藝術(shù)效果，具有很強(qiáng)的感染力。雖然作品的主題有很強(qiáng)的教化意味，但并不是生硬的說理和灌輸，而是通過藝術(shù)的虛構(gòu)和夸張把需要向觀眾傳達(dá)的道理，用生動(dòng)形象的舞臺(tái)語言來感染觀者，達(dá)到潛移默化的效果。

其四，作品很好地把握了歷史與虛構(gòu)之間的關(guān)系，在虛實(shí)的把握上體現(xiàn)了很好的藝術(shù)技巧。中間四折都是借用一定的歷史故事來展開情節(jié)，作者同時(shí)又巧妙運(yùn)用“夢(mèng)境”的形式來進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，來營造戲劇主題所需要的環(huán)境和情節(jié)。這樣做，可以使觀眾對(duì)作品真實(shí)性有較高的認(rèn)同度。在此基礎(chǔ)上，觀眾更容易不知不覺地進(jìn)入作品設(shè)置的情境里，從而有效地實(shí)現(xiàn)作品的教化意圖。

三、從《破夢(mèng)鵑自序》看李雯的戲曲思想

李雯的《破夢(mèng)鵑自序》比較系統(tǒng)地闡述了他的戲曲思想，下面將以此文為依據(jù)對(duì)李雯的戲曲思想進(jìn)行一個(gè)粗略的分析。

首先，李雯認(rèn)為戲曲的功能主要是教化世人，匡正人心。李雯說：“今傳奇，一里謠巷語耳，使觀場(chǎng)者，知金玉為溲渤，則黑心之壘破；知無學(xué)不如朽木，則白面之壘破；知托身賢哲而幗可改也，則青目之壘破；知仇在君父之際而弁可改也，則赤忱之壘破?！盵3] 從此段議論中不難看出，李雯非常看重戲曲的教化功能，他認(rèn)為通過戲曲這種通俗易懂的表演方式，可以使觀眾明白許多為人處事的道理。這些教育世人的思想，都可通過戲曲的形式，讓觀者在潛移默化中得到熏陶。

其次，李雯注重戲曲寓教于樂的功能。李雯認(rèn)為深?yuàn)W難懂的四書六經(jīng)等儒家經(jīng)典對(duì)世人的教育效果在某種程度上來說還不如淺顯易懂的戲曲，“彼四書六經(jīng)，雖雷霆也，而作夢(mèng)者反自讀四書六經(jīng)之士,豈非以其遠(yuǎn)而難察耶”“假優(yōu)孟之滑稽，代圣賢之莊語,是或?yàn)槲臎_孔鐸之撫掌也”，甚至李雯借以人在睡夢(mèng)中易被拍掌之聲驚醒而不是雷霆之響設(shè)喻，形象地說明了戲曲寓教于樂的教育作用。

綜上所述，江西南城人李雯在清代戲曲史上應(yīng)該占有一席之地，其雜劇《破夢(mèng)鵑》不論在思想性，還是在藝術(shù)性都達(dá)到較高的水準(zhǔn)，時(shí)人對(duì)《破夢(mèng)鵑》的評(píng)價(jià)都很高。清代詩文名家江西南城人徐芳認(rèn)為《破夢(mèng)鵑》“是非得失之跡，洞乎可觀焉”，可與明代戲曲家屠隆的《曇花記》相媲美，“有資于懲勸”[4]。康熙間南城人李青以為《破夢(mèng)鵑》不僅“詞調(diào)之工且博也”，且“用心者蓋苦，而其立意者至切”[5]。同治《南城縣志》卷八之十二《方伎》中“李雯傳”給予《破夢(mèng)鵑》極高的贊譽(yù)：“悲歌感慨，仿佛徐文長(zhǎng)《四聲猿》遺意”。著名戲曲理論家任二北認(rèn)為《破夢(mèng)鵑》 “純?nèi)巫匀徊患硬眉簟薄ⅰ氨说米杂蓜?chuàng)作之趣”“可以入劇曲選本，方之名篇，誠無多愧”[6]?！镀茐?mèng)鵑》遺存稿本的發(fā)現(xiàn)者易均室，認(rèn)為此劇有“蔥籠氣象”。

注釋：

[1]李青《〈破夢(mèng)鵑〉序》中說李雯生于崇禎朝，應(yīng)有誤。李雯《〈破夢(mèng)鵑〉自序》寫于崇禎壬午（1642），如其生于崇禎朝，則寫序時(shí)才十五六歲，顯然不太合常理。

[2]李雯《破夢(mèng)鵑》稿本現(xiàn)為西南大學(xué)徐立收藏，以下劇情簡(jiǎn)介參考徐立《古雜劇〈破夢(mèng)鵑〉初探》一文。

[3]李雯《〈破夢(mèng)鵑〉自序》，轉(zhuǎn)引自徐立《古雜劇〈破夢(mèng)鵑〉初探》。

[4]徐芳《〈破夢(mèng)鵑〉序》，《懸榻編》卷二。

[5]李青《〈破夢(mèng)鵑〉序》，轉(zhuǎn)引自徐立《古雜劇〈破夢(mèng)鵑〉初探》。

[6] 任二北《〈破夢(mèng)鵑〉跋》，轉(zhuǎn)引自徐立《古雜劇〈破夢(mèng)鵑〉初探》。

林 翰：江西省話劇團(tuán)有限責(zé)任公司

周偉華：江西省藝術(shù)研究院

責(zé)任編輯：童孟遙