現(xiàn)代性意涵與話語中的時(shí)尚

鄧 志 文

(湖北科技學(xué)院文傳學(xué)院,湖北咸寧437000)

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現(xiàn)代性意涵與話語中的時(shí)尚

鄧 志 文

(湖北科技學(xué)院文傳學(xué)院,湖北咸寧437000)

從產(chǎn)生的時(shí)間來說，時(shí)尚遠(yuǎn)早于現(xiàn)代性。而現(xiàn)代性產(chǎn)生，對時(shí)尚的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響：一方面，現(xiàn)代時(shí)尚鮮明體現(xiàn)著現(xiàn)代性的某些特征；另一方面，在現(xiàn)代性影響下，時(shí)尚的某些特征更為突出，并且還涌現(xiàn)出諸多新特點(diǎn)。與此同時(shí)，現(xiàn)代性還給時(shí)尚的發(fā)展帶來許多負(fù)面影響。時(shí)尚與現(xiàn)代性的緊密聯(lián)系表現(xiàn)為：現(xiàn)代性的進(jìn)步性與時(shí)尚的除舊追新，現(xiàn)代性的不確定性與時(shí)尚的偶然性，現(xiàn)代性的當(dāng)下體驗(yàn)與時(shí)尚的短暫易逝，現(xiàn)代性的身份認(rèn)同與時(shí)尚的自我指認(rèn)，現(xiàn)代性的悖論與時(shí)尚的矛盾性等。

時(shí)尚;現(xiàn)代性;偶然性;悖論;身份認(rèn)同

誠如鮑德里亞所言，現(xiàn)代性是符碼，而時(shí)尚則是它的象征性標(biāo)志，二者須臾不可分離[1]335。在時(shí)尚貫穿于整個(gè)現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)的同時(shí)，現(xiàn)代性也彰顯出時(shí)尚的某些特征。時(shí)尚不只是體現(xiàn)在器物、時(shí)裝、言語等載體上，它已經(jīng)完全內(nèi)化于現(xiàn)代性之中。真正的時(shí)尚就是從它被消費(fèi)的那一刻起就喻示著死亡，例如時(shí)裝表演中的模特身上的服裝，也只有在演出的一瞬間才具有時(shí)尚的意義，隨著演出的結(jié)束，這種時(shí)裝也就被宣布“死亡”了。更新更多的時(shí)裝必須不斷地被生產(chǎn)出來。時(shí)裝這種快速“新陳代謝”的特征，典型的體現(xiàn)了現(xiàn)代社會變動不居的特性。下文將對時(shí)尚與現(xiàn)代性之間的關(guān)系以及時(shí)尚的現(xiàn)代性特征做具體分析。

一、現(xiàn)代性的進(jìn)步性與時(shí)尚的除舊追新

現(xiàn)代性的過程充滿著二元對立，解放總是同它的對立面——某種形式的約束和強(qiáng)制——矛盾共存，因?yàn)橐环N新形式的實(shí)現(xiàn)總是意味著取消它的另一種形式。作為一種歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)，時(shí)尚與現(xiàn)代性有一個(gè)相同的主要特征，即與傳統(tǒng)的分裂和對“新”的追逐的努力。恰如本雅明所述，時(shí)尚是“永恒重生的新”?！坝捎跁r(shí)尚昭示了現(xiàn)代性的發(fā)展方向，它的發(fā)展史也自然成為世界歷史長河中最具決定意義的事件之一”[2]19。對傳統(tǒng)的摒棄是時(shí)尚現(xiàn)代性的關(guān)鍵特征。尼采說過，時(shí)尚是現(xiàn)代的一個(gè)特征，它是從權(quán)威及其他約束中得到解放的一個(gè)標(biāo)志[1]153。如同羅蘭·巴爾特所言：“每種新的時(shí)尚就是一份對繼承的挑戰(zhàn)書和拒絕信，就是對先前時(shí)尚壓迫的一種徹底顛覆與反叛?！盵3]75時(shí)尚中蘊(yùn)藏的解放力量將個(gè)人從舊有力量中解救出來。然而問題也隨之產(chǎn)生，隨著一種壓迫被另一種壓迫所取代，個(gè)體又重新淪為新時(shí)尚暴政的子民。就如同現(xiàn)代性將人們從傳統(tǒng)中解放出來，但又讓其成為具有強(qiáng)大規(guī)訓(xùn)力量的新權(quán)威的奴隸一樣。

二、現(xiàn)代性的不確定性與時(shí)尚的偶然性

時(shí)尚身上具有的偶然、短暫易變的特點(diǎn)恰好與波德萊爾所描述的現(xiàn)代性特征不謀而合。西美爾認(rèn)為，從歷史發(fā)展的視角看，藝術(shù)形式是由諸多偶然事件決定的。由于經(jīng)常是片面的，加上受到專業(yè)上優(yōu)缺點(diǎn)影響，決非所有的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容都會變成藝術(shù)。藝術(shù)形式在和某些現(xiàn)實(shí)內(nèi)容聯(lián)系緊密的同時(shí)也會疏遠(yuǎn)其它內(nèi)容。有些內(nèi)容無須任何努力就能成為時(shí)尚，好像造化就是為了這個(gè)目的而創(chuàng)造它們的；而其它一些內(nèi)容，造化好像要故意把它們創(chuàng)造得不一樣，因而它們就注定不能轉(zhuǎn)化成時(shí)尚。與許多理想主義理論所堅(jiān)持的觀點(diǎn)不同，藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)的主宰并非將所有存在的內(nèi)容整齊劃一地納入其領(lǐng)域。社會需要呼喚時(shí)尚的誕生，也為時(shí)尚提供了施展手腳的舞臺。實(shí)際上，人們所穿的服裝是為滿足他們需要的，因?yàn)槿藗儾⒉宦犆跁r(shí)尚的指示來選擇穿長裙或短裙，留直發(fā)還是卷發(fā)等等。無論從哪種立場來看，我們都無法解釋為什么這個(gè)時(shí)段產(chǎn)生這種時(shí)尚，而別的時(shí)間又產(chǎn)生另一種時(shí)尚。在某個(gè)時(shí)期以袒胸為時(shí)尚，但在另一個(gè)時(shí)期，即使穿一件V字領(lǐng)的衣服也需要莫大的勇氣；有段時(shí)期，男性寵愛長卷發(fā)、高跟鞋，并以涂抹口紅為榮，而另一時(shí)期同樣的裝扮會招致排斥甚至體罰。時(shí)尚的現(xiàn)代性導(dǎo)致了對審美判斷的不斷修正，從而導(dǎo)致審美時(shí)尚的標(biāo)準(zhǔn)不是固定的，而是變化的、流動的和暫時(shí)的，這種審美時(shí)尚的不確定性更給審美主體的審美理想的實(shí)現(xiàn)造成了巨大困難。

時(shí)尚由于意味著對舊有事物和審美觀念在不同程度上的超越而成為當(dāng)下的經(jīng)典。有時(shí)連丑陋和令人討厭的事物也可以成為時(shí)尚，以此表現(xiàn)出對現(xiàn)世標(biāo)準(zhǔn)的漠然態(tài)度，這似乎是通過驅(qū)使我們接受痛苦的事物來展現(xiàn)它的無窮力量。時(shí)尚通常將反常的、奇異的和極端的事物納入自己的領(lǐng)域，而絕不會去抓住那些普通的日常事物。西美爾以巴洛克雕像為例加以說明：由于它沒有受到形體內(nèi)在生命的全部主宰，只是偶然的外在生活因素發(fā)生作用，巴洛克雕像的肢體部分強(qiáng)烈突出，像是處于即將破裂的危險(xiǎn)之中。它的形式本身所擁有的不安、偶然性和對當(dāng)下沖動的妥協(xié)正是時(shí)尚所要實(shí)現(xiàn)的[4]92。無論時(shí)尚選擇的是合理的事物、古怪的事物抑或是與物質(zhì)和美學(xué)無關(guān)的事物，都說明了時(shí)尚與當(dāng)下的生活標(biāo)準(zhǔn)完全無涉，只是偶然和隨意的現(xiàn)代性碎片。

三、現(xiàn)代性的當(dāng)下體驗(yàn)與時(shí)尚的短暫易逝

偶然只是現(xiàn)代性特征的一個(gè)方面，過渡性和短暫易逝同樣是它重要的特點(diǎn)?，F(xiàn)代藝術(shù)家在關(guān)注永恒之美的同時(shí)，也不會忽略它細(xì)小、最新的變化。波德萊爾說過，藝術(shù)家們敏銳的目光老遠(yuǎn)就能看出某種樣式、某種服裝剪裁上的哪怕最細(xì)微的變化。他還強(qiáng)調(diào)說，這種無法捉摸、轉(zhuǎn)瞬即逝的現(xiàn)代性不只是存在于大城市的風(fēng)景中，它還存在于時(shí)尚那稍縱即逝的美中[5]485。時(shí)尚在波德萊爾那里不僅僅是現(xiàn)代性的一個(gè)表征，還是“現(xiàn)代性的刺激”(厄勒語)。尼采同樣認(rèn)為現(xiàn)代文化藝術(shù)是現(xiàn)代性飛逝的、過渡的特性的象征，因?yàn)樗且詷O端的樣式和最新的風(fēng)格對短暫(剎那)的、內(nèi)在的急躁領(lǐng)會和利用，而不是其它東西。現(xiàn)代藝術(shù)“以一種對其倉促和過于激動的世俗性反思，以一種不斷拓寬的消遣和擴(kuò)散手段，在刺激和挑逗的持續(xù)變化中不知疲倦，宛如整個(gè)東方與西方的香料店，滿足各種口味……而不管是否有人在其中展現(xiàn)了好的或壞的口味”[6]815。

時(shí)尚總是體現(xiàn)在一定社會群體中部分人身上，一旦被普遍接受，它就不再是時(shí)尚，其生命也因此終結(jié)。因?yàn)闀r(shí)尚的發(fā)展壯大和廣泛流行導(dǎo)致它的獨(dú)特性喪失(獨(dú)特性是時(shí)尚賴以存在的根據(jù))，從而導(dǎo)致其自身滅亡。恰如西美爾所說：“時(shí)尚在被普遍接受與因這種普遍接受而導(dǎo)致的其自身意義的毀滅之間徘徊，時(shí)尚在有條件的限制中顯現(xiàn)出特殊魅力，……相對于其它現(xiàn)象，時(shí)尚能帶給人們更強(qiáng)烈的現(xiàn)時(shí)感受”[4]77。所謂強(qiáng)烈的現(xiàn)時(shí)感就是當(dāng)下即刻的感受。由于時(shí)尚不斷變化和迅速翻新，這種感覺總是短暫易逝、曇花一現(xiàn)。時(shí)尚所要表達(dá)的正是這飛逝的、短暫的現(xiàn)代性體驗(yàn)，現(xiàn)在感越強(qiáng)烈，它就越時(shí)髦。西美爾指出，如果人們相信時(shí)尚具有連續(xù)性及其客觀依據(jù)，那么，在實(shí)際生活中，雖然有的事物既新奇又以同樣方式很流行，卻不能被視為時(shí)尚。而如果一種事物或現(xiàn)象消失得像它出現(xiàn)時(shí)那么迅速，我們就稱之為時(shí)尚。理由是：在現(xiàn)代社會里，永久的、不可懷疑的信念的影響力正在漸漸式微，而生活中短暫的和變化的因素獲得了更廣闊的空間。在與過去的斷裂中，人們的意識逐漸集中到現(xiàn)在，而很顯然的是，對現(xiàn)在的關(guān)注即是對變化的強(qiáng)調(diào)[4]77。自古以來，人類辛勤勞動，用自身的智慧告別傳統(tǒng)和過去，這種斷裂使得我們的意識越來越關(guān)注于現(xiàn)在。而對當(dāng)下的關(guān)注與對變化的強(qiáng)調(diào)毫無二致，代表一定文化傾向的特殊階層把它所在一切領(lǐng)域都變?yōu)闀r(shí)尚。時(shí)尚是短暫的現(xiàn)時(shí)之美，因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會中，個(gè)體生命意志只能在短暫中隨波逐流，只有瞬時(shí)沒有永恒，這正是時(shí)尚現(xiàn)代性的生動體現(xiàn)。

四、現(xiàn)代性的身份認(rèn)同與時(shí)尚的自我指認(rèn)

自古至今，無論人們根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)，做出怎樣的劃分，社會成員中存在著不同的層次。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，當(dāng)今社會分層更加細(xì)化。從職業(yè)、地域等方面都出現(xiàn)了新的層次，導(dǎo)致了以前社會格局的改變。如中國很多城市的中產(chǎn)階級隊(duì)伍迅速壯大，并且從中分化出一些在經(jīng)濟(jì)收入、消費(fèi)理念和生活方式等方面斷然有別的新階層。而且由于城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程加速，城鄉(xiāng)差別進(jìn)一步縮小，原來的農(nóng)民階層中也逐漸分化出一些新階層。

由此引發(fā)的一個(gè)重要社會問題是人們的身份識別和認(rèn)同。在多層次的社會里，人們都有一個(gè)迫切的要求和愿望，就是通過一定的形式與手段來標(biāo)明自己在社會中所處的位置，同時(shí)將自己與別的等級或?qū)哟蔚娜藚^(qū)分開，這就是身份認(rèn)同與識別。很明顯，不同階層具有不同的品位，這是客觀的階級從屬關(guān)系的直接反映，也是一種階級從屬關(guān)系的標(biāo)志和指示器。拉斯·史文德森認(rèn)為，每一個(gè)等級都有與其相對應(yīng)的一種慣習(xí)(或品位)，各種慣習(xí)以及其制造特征的能力形成了商品與其特征的一致性。這些一致性的商品和特征通過風(fēng)格上的親和力彼此相連。他還深刻指出，品位是分等級的，而且將有等級之分的人再進(jìn)一步細(xì)分。人們彼此不同，體現(xiàn)為他們?nèi)绾伪鎰e美與丑、精致與粗俗，而且通過這些區(qū)分，主體自身的位置在對課題對象的等級劃分中得到表達(dá)和揭示。獲得品位的方法，就在于對已經(jīng)獲得之物的使用方式中[2]46。

這就是說，人們可以通過一些商品的使用方式來確定自己的品位，將自己所從屬的階級關(guān)系顯示出來，這些商品之所以具有這樣的作用，就是因?yàn)樯鐣M(fèi)已經(jīng)發(fā)展到符號消費(fèi)階段，商品已經(jīng)成為具有代表一定意義的符號價(jià)值。追求消費(fèi)就是希望建構(gòu)一個(gè)身份認(rèn)同，即為了顯示與一個(gè)階層的從屬關(guān)系?？梢?，認(rèn)同正在變成可以購買的物。由于維持某種生活方式比維持階級成員身份的難度更大，它要求不斷追新，時(shí)尚剛好滿足了人們的這一要求。

一方面，社會成員具有身份認(rèn)同和識別的要求；另一方面，社會消費(fèi)發(fā)展為符號消費(fèi)，于是，時(shí)尚便應(yīng)運(yùn)而生了。時(shí)尚是內(nèi)在品位的表達(dá)，是對生活品位提升的動力。作為一種生活方式，時(shí)尚也就順理成章地成為社會成員身份認(rèn)同和識別的標(biāo)志。通過人們的衣食住行，時(shí)尚將其社會地位清楚地標(biāo)志出來，使得個(gè)人在社會中的位置清晰可見。在某種程度上，人們都要通過穿著服飾來表達(dá)他們是什么人。這種表達(dá)必然要求與時(shí)尚聯(lián)姻，越來越快的時(shí)尚輪回昭示著一個(gè)愈加復(fù)雜的自我觀念，因?yàn)樽晕易兊蒙钥v即逝。

改革開放后，面對一波又一波席卷中華大地的時(shí)尚浪潮，國人的生活方式越來越多元化。不同文化之間的碰撞和交流形成了人們思想上空前的開放和包容，這也是個(gè)體自我認(rèn)同的一種體現(xiàn)。這種時(shí)尚認(rèn)同機(jī)制所建構(gòu)的文化身份認(rèn)同契合了當(dāng)代人的審美要求。人們都希望得到別人的認(rèn)可與肯定，因?yàn)樗麄儾粌H要生存，而且要生存得完美，他們需要不斷體驗(yàn)、玩味，以顯示自身的存在，并且從別人那里尋找驗(yàn)證他的存在價(jià)值和本體論依據(jù)。這種炫耀性的特征和行為方式正是時(shí)尚的重要特征。

五、現(xiàn)代性的悖論與時(shí)尚的矛盾性

從誕生之日起，現(xiàn)代性就是一個(gè)矛盾性的存在：在肯定自身的同時(shí)也孕育著否定的一面，積極因素和消極因素頡頏而行。

(一)從社會學(xué)層面上講，作為現(xiàn)代性思想基礎(chǔ)之體現(xiàn)的啟蒙理性本身具有兩面性

一方面理性使得現(xiàn)代社會告別了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，實(shí)現(xiàn)了社會各方面的進(jìn)步和人民生活水平的提高，它是把人從自然的枷鎖中解放出來的功臣之一；另一方面，理性主義又給人類造成新的生存困境，理性成為限制人的自由、貶損人的價(jià)值的異己力量。

作為現(xiàn)代性的核心概念之一，理性本身又演化為價(jià)值理性和工具理性的對抗與沖突。工具理性運(yùn)用某種手段達(dá)到某種特定目的而從不考慮行為在“內(nèi)容”上的合理性，亦即應(yīng)有的道德價(jià)值方面的考量。然而社會本應(yīng)該以“善”“公正”等價(jià)值為旨?xì)w。工具理性的過度發(fā)展，反過來成為統(tǒng)治人和社會的“牢籠”，其產(chǎn)生的種種負(fù)面影響已是積重難返。人通過勞動創(chuàng)造的物反過來成為控制人類的異己力量，后者成為機(jī)器的附庸，失去主體性，只得順從現(xiàn)實(shí)，從而導(dǎo)致人的物化(非人化)。這與人類解放自身、獲得主體自由的初衷背道而馳。于是，現(xiàn)代社會在“形式合理性”與“實(shí)質(zhì)合理性”方面產(chǎn)生了難以彌補(bǔ)的裂痕，這意味著如下兩個(gè)負(fù)面因素的產(chǎn)生：其一，形式合理性所蘊(yùn)含的工具理性完全淪為純粹功利主義的東西；其二是工具理性已經(jīng)徹底走向理性的反面，成為非理性。兩者間的對立與矛盾關(guān)系由此形成，“工具(形式)理性的擴(kuò)張，必然會衍生價(jià)值(實(shí)質(zhì))非理性的后果”[7]32。因此,弗洛姆一針見血地指出，理性既是人的福分也是人的禍根[1]96。西方現(xiàn)代性由此蘊(yùn)涵著一個(gè)內(nèi)在的沖突。

(二)與啟蒙現(xiàn)代性相對峙的審美現(xiàn)代性構(gòu)成了現(xiàn)代性的一個(gè)重要方面，分庭抗禮的狀態(tài)使二者成為現(xiàn)代性的另一對生死冤家，現(xiàn)代性的復(fù)雜性與內(nèi)在悖謬昭然若揭

與啟蒙現(xiàn)代性對理性的依賴不同的是，“審美的學(xué)科與生俱來地具有一種與理性的秩序相抗衡的感性秩序。當(dāng)進(jìn)入到文化哲學(xué)時(shí)，這種觀點(diǎn)旨在于解放感官”[8]53。審美現(xiàn)代性在尼采那里意義非凡，他認(rèn)為唯有藝術(shù)和美才能抵制道德與科學(xué)的宰制；有了藝術(shù)和審美的存在，才不會被科學(xué)和道德虛構(gòu)的世界所迷惑。

需要說明的是，不管是啟蒙現(xiàn)代性(啟蒙主義)或是審美現(xiàn)代性(浪漫主義)，它們都是復(fù)雜思想的載體，我們不能簡單地以進(jìn)步或反動的觀點(diǎn)來評價(jià)二者。它們作為現(xiàn)代性文化內(nèi)部悖論性的存在，形成了現(xiàn)代性長達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。兩種文化之間的對抗為現(xiàn)代性發(fā)展提供了一種內(nèi)在動力學(xué)基礎(chǔ)，在對彼此反思的過程中，分別提供了一種批判的視角。因此，任何一種想用一致的、不變的理念來規(guī)劃一個(gè)社會結(jié)構(gòu)的想法是荒謬的，用一種理念代替另一種理念的想法更是徒勞的。現(xiàn)代性文化的持久結(jié)構(gòu)就是建立在科學(xué)代表的啟蒙文化與藝術(shù)的審美文化所構(gòu)成的兩極對立的基礎(chǔ)之上的。

(三)作為一個(gè)心理學(xué)范疇，現(xiàn)代性不僅再現(xiàn)了一個(gè)客觀的歷史巨變，同時(shí)又是無數(shù)現(xiàn)代男女對這一變化的特定體驗(yàn)

它允許人們和世界去經(jīng)歷冒險(xiǎn)、歡樂、強(qiáng)大和變化，但同時(shí)又可能摧毀我們所了解和擁有的一切。人們像被卷入一個(gè)巨大的漩渦中，那里有分裂和革新、矛盾與抗?fàn)帯，F(xiàn)代性把人變成現(xiàn)代化的主體時(shí)，也把我們變成現(xiàn)代性的對象。一切有關(guān)現(xiàn)代性的深切體驗(yàn)——惶恐與向往、進(jìn)步與倒退、激情與失望、激進(jìn)與保守……種種矛盾的體驗(yàn)塑造了我們對現(xiàn)代性的理解和判斷。

作為大眾文化的時(shí)尚，它集理性與非理性于一身，融先鋒和媚俗于一體，全面、深刻地展現(xiàn)了現(xiàn)代性的矛盾性。

六、結(jié)語

從產(chǎn)生的時(shí)間看，時(shí)尚大大早于現(xiàn)代性。但自現(xiàn)代性產(chǎn)生之后，時(shí)尚的發(fā)展便與其密不可分。特別是在現(xiàn)代性的格局中，時(shí)尚逐漸演變成一種文化和意識形態(tài)的利器，從而成為跨文化旅行的符號。一方面，現(xiàn)代時(shí)尚鮮明體現(xiàn)著現(xiàn)代性的某些特征；另一方面，在現(xiàn)代性影響下，時(shí)尚的某些特征更為突出，并且還涌現(xiàn)出諸多新特點(diǎn)。與此同時(shí)，現(xiàn)代性還給時(shí)尚的發(fā)展帶來許多負(fù)面影響。

(一)隨著現(xiàn)代性進(jìn)展，時(shí)尚某些方面的特點(diǎn)更加突出

在早期的傳統(tǒng)社會里，由于社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和封閉性強(qiáng)，文化的同質(zhì)性較高，時(shí)尚的表現(xiàn)形態(tài)較為單一。隨著工業(yè)化、城市化步伐的加快，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。社會價(jià)值取向多元化，文化也朝著多元化方向發(fā)展。同時(shí)由于機(jī)器大工業(yè)的推廣，人們有了越來越多的閑暇，舊有的時(shí)尚已很難滿足人們的需求，他們急切期盼新的、更多的時(shí)尚出現(xiàn)。多元化已成為整個(gè)社會形態(tài)的基本特征。特別在提倡個(gè)性解放的現(xiàn)代社會里，個(gè)體的主體性和獨(dú)特性得到充分張揚(yáng)，更多的個(gè)體成為文化創(chuàng)造的主體，其結(jié)果便是多元文化和多元時(shí)代精神的形成。作為時(shí)代精神的重要載體，時(shí)尚的形態(tài)理所當(dāng)然更加多元化，其差異性更加得以凸顯。這剛好映證了西美爾所說的，當(dāng)今的時(shí)代精神是一種毫無約束的多元主義風(fēng)格和極其快速的變遷，而這些恰好反映在當(dāng)前的時(shí)尚領(lǐng)域里[4]76。另外，作為與時(shí)尚與生俱來的短暫性，在進(jìn)入現(xiàn)代社會后也表現(xiàn)得尤為突出。相比過去來說，各種時(shí)尚從產(chǎn)生到消亡的生命周期大為縮短。時(shí)尚流轉(zhuǎn)速度的加快往往令人目不暇接，無暇思考。個(gè)中原因乃是社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技進(jìn)步的推動，社會文化觀念的發(fā)展和變革，以及社會生活節(jié)奏的加快。

(二)現(xiàn)代性的兩面性不可避免地對時(shí)尚產(chǎn)生負(fù)面影響，從而使時(shí)尚的一些消極因素尖銳地突現(xiàn)在人們面前，而這些是前現(xiàn)代社會的時(shí)尚所不具有的

例如，現(xiàn)代性的工具理性給時(shí)尚發(fā)展所帶來的多方面的消極影響。韋伯在一針見血地揭示“現(xiàn)代化即理性化”的時(shí)代精神的同時(shí)，便明察秋毫地指出了理性化必然導(dǎo)致“鐵籠”效應(yīng)。特別是科學(xué)技術(shù)、形式法律、科層體制、官僚體制等現(xiàn)代工具理性對于古代人際情感、宗教神話乃至原始巫術(shù)交感等價(jià)值理性所具有的破壞作用[1]102。為此他還發(fā)明了“祛魅”這個(gè)屬于藝術(shù)領(lǐng)域的詞匯，形象描述了工具理性的強(qiáng)大抽象力量是怎樣無情消解了那些曾在人類生活中占據(jù)主導(dǎo)地位的、情意綿綿的價(jià)值理想的神秘魅力。而他的這一分析，恰好一語道破了導(dǎo)致現(xiàn)代時(shí)尚靈韻的消失以及處于時(shí)尚生活方式中的人們精神生態(tài)失衡的玄機(jī)。再比如工業(yè)化生產(chǎn)和機(jī)械復(fù)制又造成了時(shí)尚品的同質(zhì)化和內(nèi)容上的無深度。從舞臺到熒屏，各種娛樂時(shí)尚將文化融入多媒體、網(wǎng)絡(luò)空間、虛擬現(xiàn)實(shí)等嶄新的文化載體。不少學(xué)者從文化素質(zhì)的層面產(chǎn)生了某種憂慮，他們一致認(rèn)為，在大眾傳媒日益精進(jìn)的技術(shù)效應(yīng)的協(xié)助下，文化工業(yè)被肆無忌憚地張揚(yáng)成一種有虛假光環(huán)的總體化整合觀念。它一方面極力掩飾嚴(yán)重異化的社會中主客體間的尖銳矛盾與沖突；另一方面又大批量生產(chǎn)出嚴(yán)重同質(zhì)化的時(shí)尚產(chǎn)品。文化工業(yè)甚至將感情同樣納入統(tǒng)一的形式，將其整合進(jìn)一種經(jīng)過巧妙包裝的意識形態(tài)之中，最終導(dǎo)致個(gè)性(差異性)普遍消失，從而徹底淹沒在平面化的生活方式、時(shí)尚化的消費(fèi)行為以及膚淺庸俗的審美趣味中[9]50。這種擔(dān)心并非捕風(fēng)捉影。

現(xiàn)代性帶給時(shí)尚的負(fù)面影響還包括：時(shí)尚的短暫易逝造成人們審美情趣和標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，時(shí)尚的媚俗化，時(shí)尚的道德焦慮以及時(shí)尚的反生態(tài)等。

總的來說，作為一種大眾文化，時(shí)尚體現(xiàn)了豐富的現(xiàn)代性蘊(yùn)涵，并具有馬泰·卡林內(nèi)斯庫所說的“媚俗藝術(shù)”的特征。在社會學(xué)和心理學(xué)上，時(shí)尚都是一種生活方式的表達(dá)。西美爾認(rèn)為，時(shí)尚代表的是中產(chǎn)階級的生活方式和思想觀念，由于專制政權(quán)被消滅后，中產(chǎn)階級獲得了更多的社會政治自由，這就需要在別的領(lǐng)域(如時(shí)尚領(lǐng)域)用暫時(shí)、多變的替代品來進(jìn)行補(bǔ)充。況且，比起最高階層維護(hù)既定秩序的求穩(wěn)心態(tài)和最低階層的麻木不仁來說，中產(chǎn)階級更具有易變和不安分的天然條件，而時(shí)尚那偶然、瞬時(shí)和富于變化的特質(zhì)正好投其所好地與之一拍即合[4]88。對此，卡林內(nèi)斯庫有精彩的論述：“原則上，中產(chǎn)階級的享樂主義是開放的、公正客觀的、渴望新經(jīng)驗(yàn)的；媚俗藝術(shù)所崇尚的世界正是以寬容為特征，而且往往沒有規(guī)則……剛好與這種享樂主義的膚淺性相媲美?！盵10]263

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(責(zé)任編輯 魯守博)

2015-10-12

鄧志文，男，湖北麻城人，湖北科技學(xué)院文傳學(xué)院副教授，文學(xué)博士。

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