生態(tài)美育：少數(shù)民族地區(qū)綠色發(fā)展的教育新起點

鄭亮，張家淑

（1.石河子大學文學藝術學院，新疆石河子 832003；2.石河子大學師范學院，新疆石河子 832003）

生態(tài)美育：少數(shù)民族地區(qū)綠色發(fā)展的教育新起點

鄭亮1，張家淑2

（1.石河子大學文學藝術學院，新疆石河子 832003；2.石河子大學師范學院，新疆石河子 832003）

少數(shù)民族地區(qū)樹立綠色發(fā)展理念是適應國家生態(tài)文明建設和推動民族地區(qū)環(huán)境友好型社會發(fā)展的重要基點。在教育先行的綠色發(fā)展理念的實踐中，美育教育有利于建立起一種人與自然的審美關系，可以改善人類當下非美的存在狀態(tài)。生態(tài)美育特有的柔性介入的教育方式和注重生命的關系性存在，及其與少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)理念的內(nèi)在一致性，使得它成為少數(shù)民族地區(qū)綠色回歸的教育新起點。少數(shù)民族學校生態(tài)美育建構需要從四個方面著手：創(chuàng)設生態(tài)美育的教育環(huán)境，建設生態(tài)審美教材，發(fā)揮教師力量以及借助新媒體的教育平臺建設。

生態(tài)美育；綠色發(fā)展；民族傳統(tǒng)

伴隨著國家生態(tài)文明建設的不斷推進，少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境問題也越來越受到國家的重視。民族地區(qū)作為國家重要的生態(tài)功能區(qū)，既是自然資源的富集區(qū)，也是生態(tài)環(huán)境的脆弱區(qū)。大力加強民族地區(qū)生態(tài)文明建設，不僅關系到該地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，而且關系到整個中國的生態(tài)安全和永續(xù)發(fā)展[1]。黨的十八屆五中全會提出“綠色發(fā)展”的新型發(fā)展理念，在注重經(jīng)濟增長的同時，更要注重環(huán)境保護和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。西部民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的脆弱性特點使得走綠色發(fā)展之路成為區(qū)域社會發(fā)展的應勢之舉。實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)社會發(fā)展的綠色轉型，關鍵在于人們思維觀念的轉變和行為方式的落實。只有在人們的觀念意識中種下綠色發(fā)展的種子，才能形成全社會的綠色文化氛圍，少數(shù)民族地區(qū)才能最終進入綠色發(fā)展的生存之境。

一、當下的選擇：民族地區(qū)從生態(tài)美育出發(fā)

少數(shù)民族地區(qū)的綠色發(fā)展轉型是一個系統(tǒng)工程，涉及器物、制度、行為和觀念等諸多內(nèi)容，其中觀念轉變作為基礎，為其他內(nèi)容的落實提供智力支撐和價值指導，而觀念的轉變主要依靠教育來實現(xiàn)。因此，要實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)綠色發(fā)展，首先應加強民眾的生態(tài)審美教育。作為美育的新分支，生態(tài)美育是從審美的高度來關照生態(tài)問題，它不僅可以培養(yǎng)人們對美的感受力和領悟力，更可以讓人們在審美的同時養(yǎng)成生態(tài)整體價值觀，“教會人們欣賞領會生態(tài)美的精神內(nèi)涵，領會生態(tài)萬物的生態(tài)智慧，并從中學會生態(tài)的生存方式”[2]3-6。生態(tài)美育是在傳統(tǒng)的生態(tài)教育和審美教育的基礎上發(fā)展而來，它“在可接受性、影響的深遠性、內(nèi)在需要性上有著獨特的優(yōu)勢”[3]174。在提升人生境界、追求詩意的生存、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面具有特殊的意義[4]34-35。

與傳統(tǒng)的生態(tài)教育相比，生態(tài)美育更加注重通過審美的柔性介入方式實現(xiàn)對人的觀念、意識、情感、態(tài)度、行為的改變與確立，注重人的自我感受和情感體驗。通過自然生態(tài)的形象美和精神美達到以美動人、以情感人的目的，力圖在美的環(huán)境、美的氛圍中將美的情感、美的行為根植于心、外顯于行。通過柔性介入的方式形成潛移默化的熏陶教化，比傳統(tǒng)生態(tài)教育對人的影響更為深刻、持久。正如習近平總書記所言“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”，生態(tài)美育不僅主張在青山綠水的陶養(yǎng)中自我化育，還注重迎合個體情感歸宿的內(nèi)在需求，消解了強制教育帶來的逆反情緒，更容易被受教育者認可和接受。以生態(tài)美育作為少數(shù)民族地區(qū)綠色發(fā)展的實踐抓手，有利于從人的本質(zhì)觀念上培養(yǎng)自覺的“生態(tài)人”，能夠讓少數(shù)民族地區(qū)民眾在潛移默化中接受生態(tài)美的恩澤、體會生態(tài)美的魅力、實踐生態(tài)美的生存方式，并將生態(tài)審美生存內(nèi)化為自身的價值追求。

此外，生態(tài)美育是以“整體論生態(tài)觀”[5]139為哲學基礎的，注重生命的關系性存在，對消除少數(shù)民族地區(qū)長期以來的“人類中心主義”功利性價值觀下產(chǎn)生的一系列生態(tài)問題具有直接針對性。少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的破壞，最根本的原因在于人們落后的發(fā)展觀念和狹隘的人類中心主義的審美追求。以人作為唯一價值尺度的片面發(fā)展思維帶來的草場退化、水土流失等一系列生態(tài)悲劇使得少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境問題日益尖銳。在當下時代文明轉型之際，少數(shù)民族地區(qū)急需改變這種二元對立的“人類中心主義”生態(tài)觀，建立起一種適應生態(tài)文明時代的和合共生的生態(tài)整體主義發(fā)展觀。在整體論生態(tài)觀的哲學基礎上，培育少數(shù)民族民眾萬物平等、民胞物與、天人合一的生態(tài)倫理觀念，引導人們客觀地審視周圍的環(huán)境和非人類生命的“自在價值”，提升人們尊重生命、呵護自然的生態(tài)倫理情懷，是對舊有的“人類中心主義”生態(tài)觀的最好時代回應。

生態(tài)美育的優(yōu)勢和特性使它理應成為民族地區(qū)綠色發(fā)展的教育起點。民族地區(qū)綠色發(fā)展的社會轉型不能沒有生態(tài)美育，只有高度重視生態(tài)美育，大力開展生態(tài)美育活動，使生態(tài)美育成為民族地區(qū)的教育新常態(tài)，民族地區(qū)的綠色發(fā)展才能真正實現(xiàn)。

二、綠色的契合：生態(tài)美育與民族傳統(tǒng)的內(nèi)在一致性

奈斯比特曾說：“在外部世界變得越來越相似的情況下，我們將愈加珍視從內(nèi)部衍生出來的傳統(tǒng)的東西。”[6]141我國也有學者指出，少數(shù)民族地區(qū)“生態(tài)環(huán)境破壞的根源之一正是傳統(tǒng)信仰等非強制性社會控制手段的失效”[7]26。因此，在工業(yè)文明對民族地區(qū)原始生態(tài)的大肆浸染和侵蝕的當下，越來越多的人意識到了民族傳統(tǒng)對少數(shù)民族地區(qū)綠色發(fā)展的重要，并開始試圖從民族傳統(tǒng)中尋找適合現(xiàn)代生態(tài)發(fā)展理念的生態(tài)智慧，以此探尋綠色的回歸之途。民族傳統(tǒng)生態(tài)理念包容在少數(shù)民族的生產(chǎn)生活、風俗信仰、禁忌等日?；顒又校巧贁?shù)民族在歷史的自然交互和不斷的調(diào)試過程中形成的獨具特色的生態(tài)智慧。這些歷久彌新的民族生態(tài)傳統(tǒng)至今在民族地區(qū)仍發(fā)揮著生態(tài)保護的作用，是當下民族地區(qū)綠色發(fā)展的豐富養(yǎng)料。生態(tài)美育是在生態(tài)美學和傳統(tǒng)生態(tài)教育的基礎上發(fā)展而來，是通過“生態(tài)美學的觀念教育廣大人民、特別是青年一代，使他們學會以審美的態(tài)度對待自然、關愛生命、保護地球”[8]363，在理論基礎、審美對象和目標向度上與少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化具有內(nèi)在綠色理念的一致性和契合性。在少數(shù)民族地區(qū)實施生態(tài)美育，一定程度上為民族傳統(tǒng)與少數(shù)民族綠色發(fā)展過程的融合提供了可能。

生態(tài)美育作為對現(xiàn)代工業(yè)文明實踐和反思的產(chǎn)物，其理論基礎是建立在現(xiàn)代生態(tài)倫理學和生態(tài)美學基礎之上的。現(xiàn)代生態(tài)倫理強調(diào)生命的平等和內(nèi)在價值的完整性，主張人們尊重和肯定生命主體的獨立價值，對生命進行生態(tài)整體的審美觀照。與傳統(tǒng)倫理的“人類中心主義”將人作為一切價值評判的唯一和最高出發(fā)點不同的是，現(xiàn)代生態(tài)倫理是從生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡角度對生命價值加以理解的。傳統(tǒng)審美觀念中丑的、壞的個體，在生態(tài)審美視角下都有了新的價值和定義，這樣的觀念有利于建立起人與非人類生命個體的真正平等與和諧局面。少數(shù)民族特殊的生活環(huán)境和生活狀態(tài)使得他們有著天然的親自然審美取向，對自然和生命有著自身獨特的理解，在少數(shù)民族物質(zhì)生活和精神生活中，自然與人的生存始終處于同生共構的框架之內(nèi)，自然在少數(shù)民族文化中也保持著應有的神秘和包容性。例如，信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族在自然觀上注重人與自然的和諧統(tǒng)一，強調(diào)愛一切生命的博愛思想，“把樂園作為人與自然和諧交融的最高理想境界”[9]11；《經(jīng)集》中還寫到，誰要是“傷害各種生物”，就是“無種姓”的人，任何生物都和人一樣是平等、有生命的[10]22；維吾爾族人的諺語中也有“折斷幼苗的人會夭折”，“帶來動物的危險和災難也會落到人的頭上”等說法[11]86。這些民族傳統(tǒng)信仰和文化都體現(xiàn)了少數(shù)民族長期以來對人與自然和合共生的理想追求，以及人與其他生命個體同生共榮的生態(tài)審美觀念，很大程度上與當代生態(tài)存在論美學觀所認為的“人與自然由其共在而導致的共生”之美的審美取向不謀而合。

生態(tài)美育與民族傳統(tǒng)相契合的另一個突出特性就是審美對象的完整性。一方面，生態(tài)美育在審美的實體對象上超越了黑格爾的“藝術哲學”，將自然之美納入生態(tài)審美范疇，“承認自然本身所具有的審美潛力”[8]365。生態(tài)美育對自然之美的審美對象延伸，有利于消除傳統(tǒng)審美的局限和狹隘，為現(xiàn)代生態(tài)審美提供一個更為廣闊的美學視域。生態(tài)美育對自然之美的關注將會引導和激勵人們多角度、多層次地欣賞自然生態(tài)環(huán)境的美，感受和體驗自然生態(tài)帶給人的感官愉悅和心靈慰藉，從而促進人們更加積極地投身生態(tài)環(huán)境的美化、保護和建設，因此有學者指出“生態(tài)美育是建設‘美麗中國’的重要手段和途徑”[12]77。另一方面，生態(tài)美育除在實體審美對象上進行了延伸之外，又在自然實體審美的基礎上實現(xiàn)了超越，將生態(tài)審美的觸角伸向自然實體之上的更高層次——人與自然的關系之美。以當代生態(tài)存在論審美觀作為最基本的立足點的生態(tài)美育，將生命間動態(tài)平衡的和諧、穩(wěn)定的在世關系視為其最高級、最深刻和最完整的審美追求。生態(tài)美育在審美對象上的延伸和超越為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧提供了學理支撐和實踐理路參考?！吧贁?shù)民族的生態(tài)條件決定了生態(tài)環(huán)境內(nèi)在的生態(tài)審美潛質(zhì)”[13]87，民族傳統(tǒng)文化也自覺將自然之美納入其審美對象體系之中。最為明顯的就是，少數(shù)民族傳統(tǒng)思想中一直保持著對自然的崇拜和敬畏，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文學中也有大量對自然神秘魅力的贊嘆與書寫，確保子孫后代的生態(tài)權利，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)對更為高級的代際生態(tài)關系之美的思考。為此，民族地區(qū)的生態(tài)美育應注重利用、融合民族傳統(tǒng)理念的先進元素，通過民族傳統(tǒng)生態(tài)理念彌合現(xiàn)實綠色發(fā)展的不足，發(fā)揮民族傳統(tǒng)的綠色回歸指向標作用。

最后，就生態(tài)美育的目標而言，生態(tài)美育是為了培養(yǎng)個體“詩意化棲居”的綠色審美生活方式，包括崇尚節(jié)約、適度、環(huán)保、和諧等內(nèi)容。走綠色發(fā)展之路，建設“環(huán)境友好”的生態(tài)文明社會，首要的是提倡和培養(yǎng)公眾的綠色審美生活方式。綠色審美生活方式既是綠色發(fā)展的意旨所歸，也是解決和應對當前工業(yè)化進程中產(chǎn)生的物質(zhì)世界的環(huán)境污染和人類內(nèi)在身心健康的異化現(xiàn)實的根本途徑。具體而言就是，在生活中節(jié)約，在生產(chǎn)中環(huán)保，在消費中適度，最終形成與其他生命接觸的和諧。少數(shù)民族在長期的生態(tài)互動和調(diào)適中，使得他們不僅擁有綠色的生存背景，而且“其審美心境與人生狀態(tài)也是綠色的”[13]。綠色是大地自然節(jié)律無限運行、良性循環(huán)的標志，也是生命永恒存在的象征，更是包孕著一切生態(tài)的本源存在[13]。少數(shù)民族綠色的人生狀態(tài)從根本上來講與生態(tài)美育所追求的“詩意化棲居”的生活方式有著本質(zhì)的一致性。例如，在民族傳統(tǒng)禁律中蘊含著許多諸如“不得在水源旁大小便；不得濫搞毀林開荒；立夏過后實行封山；禁止砍樹和狩獵等”[14]綠色環(huán)保理念。少數(shù)民族的傳統(tǒng)規(guī)約指引著少數(shù)民族的綠色生活，在傳統(tǒng)浸潤下的少數(shù)民族以珍愛的精神關懷著動物植物，自覺地愛護著自然界的一草一木。但是不可否認的是，少數(shù)民族傳統(tǒng)中雖然蘊含著豐富的綠色審美的生活內(nèi)涵，但是它們僅是零星地表現(xiàn)在日常的生產(chǎn)生活之中，缺乏必要的思想體系。因此，尋找生態(tài)美育的“詩意棲居”與民族傳統(tǒng)綠色生活理念的契合點，可以更加有效地發(fā)揮民族傳統(tǒng)的民族活動約束力。二者的結合有利于彌合當前工業(yè)文明對民族地區(qū)原始生態(tài)的沖擊與破壞，推動少數(shù)民族地區(qū)綠色發(fā)展的文化氛圍實現(xiàn)。

三、起點的探索：從學校教育說起

當代中國生態(tài)美學奠基人曾繁仁先生曾說：“生態(tài)審美素養(yǎng)應該成為當代公民、特別是青年人最重要的文化素養(yǎng)之一，是從兒童時期就須養(yǎng)成的重要文化素質(zhì)與行為習慣”[15]11。中共中央政治局在《關于加快推進生態(tài)文明建設的意見》中也強調(diào)，要“把生態(tài)文明教育作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容”，生態(tài)文明意識培育要“從娃娃和青少年抓起”。青少年作為祖國的未來和民族的希望，培養(yǎng)他們自覺的生態(tài)審美意識，是為未來社會儲備合格生態(tài)公民的偉大事業(yè)。青少年的生態(tài)美育是一個系統(tǒng)工程，需要國家、社會、學校、家庭和個人的共同努力，其中學校教育由于其專業(yè)性和系統(tǒng)性的特點而成為當前青少年生態(tài)美育的主要載體，也成為我們探索少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)美育起點的切入點。

（一）創(chuàng)設生態(tài)審美的教育環(huán)境，潤澤生態(tài)審美意識。教育環(huán)境的生態(tài)審美創(chuàng)設對學生的生態(tài)審美觀念和生態(tài)審美人格的形成發(fā)揮著潛移默化的影響。教育環(huán)境是由包括物質(zhì)的、心理的、文化的等因素構成，它直接參與到教育相互作用的系統(tǒng)之中，是教育不可或缺的組成部分[16]116。近年來，隨著發(fā)達國家生態(tài)教育的視角轉換，學校生態(tài)教育逐漸由顯性的課程教育轉向隱性的環(huán)境熏陶，教育環(huán)境也因此被視為重要的隱性教育資源越來越受到關注。低碳環(huán)保的校園基礎設施，充滿生機的校園環(huán)境綠化，都成為重要的教育資源，潛移默化地滋養(yǎng)著師生的生態(tài)審美意識，毫不夸張地說，充滿綠色生機的空間環(huán)境帶給師生的對生態(tài)審美境界的追求與示范意義遠遠超出其本身的綠化價值。少數(shù)民族地區(qū)學校教育在教育環(huán)境創(chuàng)設上要時刻秉承物質(zhì)環(huán)保、心理和諧、文化生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展理念，把綠色、生態(tài)的審美需求貫穿在學校生活的方方面面。具體而言，學校在物質(zhì)建設上首先要堅持環(huán)保先行原則，學校的基礎設施建設要選用符合環(huán)保標準，利于人體健康的環(huán)保材料，杜絕類似“毒操場”事件對學生身心的摧殘與戕害；其次，要重視學校綠化，營造綠色校園，培植學生親近自然、熱愛生命的生態(tài)審美心理；最后，利用校園廣播、教室墻、宣傳欄等，營造特色鮮明、富有美感的校園生態(tài)美育文化氛圍。將生態(tài)美育全面、立體地滲透在包括物質(zhì)、心理、文化等教育環(huán)境的方方面面，讓教育環(huán)境得以發(fā)揮其生態(tài)美育的外部教育力量，使學生在不知不覺中接受生態(tài)美育的潤澤，形成生態(tài)審美意識。

（二）建設生態(tài)審美教材，培育生態(tài)審美觀念。教材是學校教育的重要媒介，是一切教育活動的源頭和基礎，建設生態(tài)審美的教材，發(fā)揮教材的生態(tài)美育功能是教材建設的應勢之舉。考察我國當前民族教育教材不難發(fā)現(xiàn)，一方面，教材受到當下教育工具化、教育關系物化理念的影響以及教材自身知識體系和內(nèi)容整體性的需要，教材文本中仍存在部分不利于學生生態(tài)審美培育的內(nèi)容，這些內(nèi)容對學生的生態(tài)審美培育發(fā)揮了極大的破壞力，嚴重異化了學生的審美追求。另一方面，國家統(tǒng)編教材對民族地區(qū)學生來說，教材內(nèi)容存在較大的現(xiàn)實疏離感，很多內(nèi)容對于民族地區(qū)的學生來說極為陌生，缺乏必要的生活經(jīng)驗聯(lián)系，這又為教材在民族教育中發(fā)揮生態(tài)美育功能設置了一道鴻溝。鑒于此，筆者認為，想要逾越傳統(tǒng)教材的生態(tài)美育鴻溝，必須要建設適宜民族地區(qū)的生態(tài)審美教材，將促進人與自然、人與社會、人與自身的和諧作為教材建設的出發(fā)點和基本點，在教材內(nèi)容選擇上應當體現(xiàn)民族本土特色，結合本土文化，例如可將少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)智慧通過去偽存真的挖掘整理，內(nèi)化到教材內(nèi)容體系之中，讓民族傳統(tǒng)生態(tài)文化進校園、進教材、進課堂，從而彌合統(tǒng)編教材內(nèi)容的現(xiàn)實疏離；在生態(tài)審美素材編排上，既要體現(xiàn)學段組織的連續(xù)性，也要兼顧學科間的關聯(lián)，讓生態(tài)美育成為教材的常態(tài)化教育內(nèi)容，讓學生在學習文化知識的同時利用教材進行自我的生態(tài)審美化育。生態(tài)審美的教材不僅可以為學生的日常行為提供必要的參考和指導，還可以讓學生在與教材文本對話的同時，自我檢視和對照自身行為觀念，在不斷的對照中拋棄自身存在的生態(tài)不和諧因素，肯定并堅持符合生態(tài)審美的行為觀念，從而促進自身形成符合生態(tài)審美規(guī)律的生態(tài)審美價值觀。

（三）發(fā)揮教師力量，引導學生生態(tài)審美人格建構。教師是學校生態(tài)美育的關鍵，教師生態(tài)審美素養(yǎng)的高低決定了學生的生態(tài)美育受教情況。教師對學生的生態(tài)審美人格建構的影響體現(xiàn)在榜樣示范的隱性教育和顯性的教育教學兩種方式。就榜樣示范的隱性教育而言，教師作為教學活動的主導者，其一言一行都會對學生產(chǎn)生極大的感染和引導，成為學生效仿的對象。因此，教師首先要加強自身生態(tài)審美素養(yǎng)，確立生態(tài)審美的價值觀、人生觀，在日常的行為中踐行生態(tài)審美的生活方式，為學生樹立學習的榜樣，并通過實際行動向?qū)W生證明生態(tài)審美的人格培育并非不可企及，從而增加學生追求生態(tài)審美人格的信心和動力。教師的榜樣示范屬于隱性教育，于學生來講是一種非目的性行為，其教育效果也更多地取決于學生的個人接受意愿，而在教育教學中的生態(tài)審美滲透與融合則是有意識、有目的的顯性教育。在顯性教育過程中，教師首先應充分認識生態(tài)美育對學生自由全面發(fā)展的重要性，自覺將生態(tài)美育融入教學目標體系之中；其次，生態(tài)審美人格的構建不是一蹴而就的，教師應遵循學生的身心和認知發(fā)展規(guī)律，在潛移默化的啟發(fā)之中喚醒學生的生態(tài)審美人格，切不可采取揠苗助長的生態(tài)美育方式；最后，學生的生態(tài)人格建構和生態(tài)審美觀的形成過程必然伴隨一定的反復性和不穩(wěn)定性，教師一方面要幫助學生掃除生態(tài)人格建構的干擾因素，維持整體的生態(tài)審美環(huán)境氛圍，另一方面要抓住時機適時地幫助學生構建徹底、穩(wěn)定的生態(tài)審美人格。

（四）著眼時代發(fā)展，拓展學校生態(tài)美育平臺。新媒體的興起，豐富了教育的形式和內(nèi)容，為現(xiàn)代教育的發(fā)展提供了更為廣闊的空間。民族教育的生態(tài)美育也應著眼時代發(fā)展，將新媒體與生態(tài)美育相結合，拓展生態(tài)美育平臺。一方面，民族城鎮(zhèn)學校應該充分利用信息化手段，結合“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展新形勢，創(chuàng)新學校生態(tài)美育教育教學方式，加強基于移動互聯(lián)網(wǎng)的學習平臺建設，如建立校園生態(tài)美育網(wǎng)站和論壇，開展生態(tài)美育網(wǎng)絡共享課堂等。此外，民族邊遠地區(qū)學校也應以國家實施“寬帶中國”戰(zhàn)略為契機，加快數(shù)字教育資源建設，支持和輔導民族教師用好多媒體遠程教學設備，將先進的生態(tài)美育理念和優(yōu)質(zhì)的生態(tài)美育資源輸送到民族偏遠地區(qū)師生的課堂中。另一方面，隨著電視在民族地區(qū)的普及，影視對民族學生的影響也日益加深。筆者在對新疆部分中小學生的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，48.3%的學生認為“電視”是他們?nèi)粘＋@得生態(tài)教育的主要來源渠道。因此，民族教育應注重利用影視媒介，積極探索學校生態(tài)美育創(chuàng)新，緊跟時代，貼近學生，讓民族教育的生態(tài)美育合上時代的節(jié)拍，走進學生的心靈。

四、結語

生態(tài)美育關懷系統(tǒng)的整體動態(tài)平衡，主張建構人與自然、人與社會，人與自身的和諧，致力于使人追求和達到一種美的生活，進入到人的詩意棲居與美好生存，這對生態(tài)多樣性、復雜性和脆弱性交織在一起的少數(shù)民族地區(qū)來說是一個全新的理念視角。在生態(tài)美育的層面，不同的民族、不同的文化能夠達成共識，統(tǒng)一在一個地球的終極關懷的追求中，繼而為實現(xiàn)建設生態(tài)文明，達到經(jīng)濟、社會、環(huán)境的共贏，促進各族人民在生活方式等方面發(fā)生根本性的變化而不斷努力，主動以實用節(jié)約為原則，以適度消費為特征，崇尚欣賞自然的生態(tài)審美態(tài)度和詩意化棲居的生態(tài)審美生存，追求人性與生態(tài)審美性的和諧統(tǒng)一。最為關鍵的是，在生態(tài)文明建設新常態(tài)下，積極探索民族地區(qū)綠色發(fā)展的生態(tài)美育，培養(yǎng)區(qū)域民眾具備一種綠色、生態(tài)的理念共識，少數(shù)民族地區(qū)能夠與全國同步進行，不會脫離全國生態(tài)整體發(fā)展進程，無論是基于國家全局利益，還是出于對民族團結和邊疆穩(wěn)定的考慮，探索少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)美育都是我國生態(tài)文明建設戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。

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（責任編輯：李平）

Ecological Aesthetic Education：A New Starting Point for Green Development in Ethnic Minority Areas

ZHENG Liang1，ZHANG Jia-shu2
(1.School of Literature and Art，Shihezi University，Shihezi 832003，Xinjiang，China；2.College of Teachers，Shihezi University，Shihezi 832003，Xinjiang，China)

To establish the concept of green development in ethnic minority areas is an important basis to adapt to the construction of national ecological civilization and promote the development of environmental friendly society in the ethnic minority areas.In the practice of the green development concept of education，aesthetic education is beneficial to establish a kind of aesthetic relationship between man and nature，which can improve the existing state of human beings.The educational way of the unique flexible intervention and pay attention to the relationship between life and its inherent consistency with the traditional ecological ideas of the ethnic minority nationality of ecological aesthetic education，which makes it become a new starting point to regression of green education in ethnic minority areas.The construction of ecological aesthetic education in the schools of ethnic minority needs to be started from four aspects：the educational environment of ecological aesthetic education，construction of ecological aesthetic teaching material，making use of the strength of teachers and the construction of new media education platform.

ecological aesthetic education；green development；minority tradition

B82-058

A

1671-0304(2016)04-0037-06

2016-03-15

時間］2016-08-21 19:26

國家社科基金項目“生態(tài)批評視野下新疆新時期以來少數(shù)民族作家創(chuàng)作研究”（12XW036）。

鄭亮，男，安徽阜南人，石河子大學文學藝術學院教授，文學博士，主要從事文學與文化研究。

URI：http://www.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20160821.1926.002.html