《平復(fù)帖》誕生的文化背景及其對(duì)后世影響問(wèn)題新探

■呂文明

《平復(fù)帖》誕生的文化背景及其對(duì)后世影響問(wèn)題新探

■呂文明

在書法界，判斷一件作品的價(jià)值往往是以年代和品相作為基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。我們?cè)诜瓩z中國(guó)歷代名家法帖的時(shí)候，距今一千七百年被稱為“墨皇”的《平復(fù)帖》最引人注目。這件作品出自西晉著名文學(xué)家和書法家陸機(jī)之手，一千多年來(lái)雖飽經(jīng)滄桑但依然保存完好。陳振濂稱它是“第一件流傳有緒的法帖墨跡”，自唐末以降收藏之人多有可考，王世襄所撰《平復(fù)帖流傳考略》對(duì)此載述詳盡。這件法帖另一個(gè)吸引人眼球的地方就是它的神秘性，不但書寫時(shí)間和地點(diǎn)無(wú)明確記載，而且文字識(shí)讀也一直是個(gè)謎。明代張丑曾釋出“羸、難、平、復(fù)、病、慮、觀、自、軀、體、閔、榮、寇、亂”等14字。上世紀(jì)八十年代以來(lái)，先后有啟功、張伯駒、鄭春松、繆關(guān)富等對(duì)其釋文進(jìn)行研究，其中，啟功先生的釋文被認(rèn)為是最權(quán)威。但后來(lái)繆關(guān)富、曹寶麟和徐邦達(dá)等又提出一些新觀點(diǎn)。迄今為止，對(duì)短短9行84個(gè)字的《平復(fù)帖》的識(shí)讀和解釋依然是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，這就更加引起學(xué)界關(guān)注。對(duì)作品內(nèi)容的考證固然十分重要，但系統(tǒng)研究法帖產(chǎn)生的文化背景、藝術(shù)價(jià)值及其對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響則更具學(xué)術(shù)價(jià)值。我們因此將《平復(fù)帖》放到魏晉這一大的歷史文化背景下進(jìn)行全面審視和關(guān)注，以探究《平復(fù)帖》在中國(guó)書法發(fā)展史上的地位及其對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。

一、“文的自覺(jué)”時(shí)代的書壇新風(fēng)

今人劉濤在《中國(guó)書法史·魏晉南北朝卷》中開(kāi)篇即明確提出：“魏晉是中國(guó)歷史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型期，學(xué)術(shù)文藝方面的變異和成就足以表明這一轉(zhuǎn)型的深刻意義?！盵1]而對(duì)這一時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)成就和歷史價(jià)值較早做出評(píng)價(jià)和定位的卻是魯迅先生，他在《而已集·魏晉風(fēng)度及文章與酒及藥之關(guān)系》中有精辟論述：“曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是‘文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代’，或如近代所說(shuō)是‘為藝術(shù)而藝術(shù)’（Art for Art’s Sake）的一派?！盵2]魯迅先生的這一提法引發(fā)了后世對(duì)于魏晉文學(xué)的思考，而把這種思考引申擴(kuò)大則可拓展為整個(gè)文藝領(lǐng)域的自覺(jué)，即“文的自覺(jué)”。“文的自覺(jué)”不純粹是一個(gè)文學(xué)概念，而是一個(gè)美學(xué)概念，這種自覺(jué)體現(xiàn)于魏晉時(shí)期的各個(gè)領(lǐng)域。這樣的自覺(jué)意識(shí)在當(dāng)時(shí)的書法界也已嶄露頭角，繼而引發(fā)了書法藝術(shù)的變革運(yùn)動(dòng)。

把陸機(jī)的《平復(fù)帖》放到這樣的大背景下進(jìn)行探究我們能夠發(fā)現(xiàn)：正是在“文的自覺(jué)”時(shí)代，陸機(jī)受到洛下新風(fēng)的影響，在“無(wú)意于佳乃佳”的心境中創(chuàng)作出這件千古名作，《平復(fù)帖》也因此而不朽。從對(duì)漢末魏晉書法發(fā)展過(guò)程的系統(tǒng)考察來(lái)看，三國(guó)時(shí)，魏國(guó)書法發(fā)展比較快，魏國(guó)書風(fēng)的這種變化從根源上看應(yīng)該歸結(jié)到文學(xué)的變化與發(fā)展上。在三曹父子的帶領(lǐng)下，魏國(guó)文風(fēng)為之一變，文學(xué)開(kāi)始貼近生活、關(guān)注人生，人成為文學(xué)的主題。在文風(fēng)的變化中，與文學(xué)密不可分的書法也隨之發(fā)生變化，“曹魏書法隨著時(shí)代的變化確實(shí)大大演進(jìn)了一步，即使書法是趨應(yīng)新文風(fēng)之后而形成新風(fēng)氣，它也稱得上是‘洛下新風(fēng)’的重要一翼”。[3]相反，同一時(shí)期的江南吳國(guó)，書風(fēng)卻顯得相對(duì)保守，對(duì)于新興字體行書和草書應(yīng)用比較少，字體的使用主要集中在篆隸上。但是，這種風(fēng)尚在吳國(guó)滅亡前后很快就發(fā)生了翻天覆地的變化，“吳國(guó)滅亡以后，吳士趨慕洛陽(yáng)新書風(fēng)已成氣候，當(dāng)晉室南遷，書藝中心由洛陽(yáng)轉(zhuǎn)移到健康，保守的‘吳士’書風(fēng)偃息了”。[4]吳國(guó)書風(fēng)發(fā)生變化的這個(gè)過(guò)程不會(huì)太長(zhǎng)，基本就是西晉立國(guó)的四五十年間，陸機(jī)的《平復(fù)帖》就是在這樣的環(huán)境中產(chǎn)生，可以斷言：陸機(jī)是洛下新風(fēng)影響的第一代吳國(guó)書家，甚或是第一人。陸機(jī)生于公元261年，父親陸抗曾任吳國(guó)大司馬。陸機(jī)少年時(shí)代屬于吳國(guó)貴族，在這時(shí)他不會(huì)去接受洛下新風(fēng)。公元280年，西晉滅吳，此時(shí)陸機(jī)二十歲，這正是一個(gè)人一生中最容易接受新生事物的年齡。此后十年他和弟弟陸云隱退故里，閉門勤學(xué)，晉武帝太康十年（289年），兄弟二人來(lái)到洛陽(yáng)，得重臣張華賞識(shí)，開(kāi)始出仕為官，他們也由此開(kāi)始受洛下新風(fēng)影響。這種影響表現(xiàn)在思想上就是他們開(kāi)始接受當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)地區(qū)普遍興起的玄學(xué)，表現(xiàn)在書法上則是他們一改此前江南保守的書法風(fēng)氣。李宗瑋先生評(píng)價(jià)《平復(fù)帖》：“整篇文字格調(diào)高雅，神采飛揚(yáng)，雖禿筆枯鋒，斑駁古拙，信筆紛披而行，但筆意婉轉(zhuǎn)，信筆縱橫，風(fēng)格平淡而質(zhì)樸?！盵5]他把《平復(fù)帖》中蘊(yùn)含的書法氣象作了宏觀概括，引導(dǎo)我們從美學(xué)的角度來(lái)欣賞和解讀這件法帖。姚淦銘則完全采用感受和體悟的方式來(lái)解讀《平復(fù)帖》中所蘊(yùn)藏的藝術(shù)之美：“歷來(lái)書論家從這斑斑古意中似聽(tīng)到一種早已消逝的古樂(lè)，從點(diǎn)畫的俯仰中似看到一種早已絕跡的古舞，享受到一種靈光的照射而感到無(wú)限的快樂(lè)。這就是《平復(fù)帖》對(duì)他們產(chǎn)生的一種美感效應(yīng)！”[6]陸機(jī)在書帖中把自己對(duì)友人的牽掛信筆寫來(lái)，全然不顧文字的結(jié)體規(guī)律和書法風(fēng)格，這在書法創(chuàng)作全然成熟的今天也是一種十分難得的書寫狀態(tài)，有人叫它書寫性，有人叫它自然書寫，總之是一種極為高明的境界，是可遇而不可求的藝術(shù)境界。一千七百年前，陸機(jī)在無(wú)意中完成了這樣的書寫狀態(tài)和書風(fēng)轉(zhuǎn)變，這既是偶然，也是必然，這種轉(zhuǎn)變的背后是醞釀許久的文化情景和一代文風(fēng)的轉(zhuǎn)變，在這樣的基礎(chǔ)上，才有了書法藝術(shù)風(fēng)格的全新轉(zhuǎn)向。誰(shuí)也沒(méi)有料想到，這種轉(zhuǎn)變引發(fā)的竟是書法風(fēng)尚的大變革，它從此標(biāo)立起中國(guó)書法的總體風(fēng)格——尚韻，隨之而來(lái)的字體演變的徹底完成也應(yīng)是這個(gè)“文的自覺(jué)”時(shí)代的自覺(jué)行為。

二、陸機(jī)和《平復(fù)帖》在草書發(fā)展史上的重要地位

陸機(jī)的《平復(fù)帖》是草書，這是毋庸質(zhì)疑的，但它到底是章草還是今草？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答眾說(shuō)紛紜，很多人都認(rèn)為《平復(fù)帖》是章草，而臺(tái)灣張光賓先生卻認(rèn)為它是由章草到今草遞變時(shí)期的草書，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)培訓(xùn)教材《中國(guó)書法史》則明確指出《平復(fù)帖》是成熟的今草書體?！镀綇?fù)帖》是用禿筆書寫，筆法質(zhì)樸老健，筆畫盤絲屈鐵，結(jié)體茂密自然，富有天趣，當(dāng)代書壇彥哲啟功先生在系統(tǒng)研究之后，指出：“它與二王以來(lái)一般所謂的今草固然不同，但與舊題皇象寫的《急就篇》和舊題索靖寫的《月儀帖》一類的所謂章草也不同；而與出土的一部分漢晉簡(jiǎn)牘非常接近?！盵7]啟功先生的這段論述比較準(zhǔn)確地概括了《平復(fù)帖》的字體特征，也為我們對(duì)其字體進(jìn)行準(zhǔn)確定位提供了新視角。

從以上分析中我們能捕捉到這樣一個(gè)信號(hào)：《平復(fù)帖》在從章草到今草的演變過(guò)程中扮演了極其重要的角色。西晉時(shí)，書法字體正在發(fā)生劇烈變化，尤其是草書的變化最為明顯，稍早于陸機(jī)的衛(wèi)瓘就創(chuàng)制出與原來(lái)章草大不相同的“草藁”。南朝羊欣《采古來(lái)能書人名》載：“覬子瓘字伯玉，為晉太保，采張芝法，以覬法參之，更為草藁。草藁是相聞書也?！盵8]元代鄭杓《衍極》卷二《書要篇》注：“曰藁草，晉衛(wèi)瓘采張芝及父覬法而作。蓋草書之帶行者，亦相間之書。”[9]很顯然，衛(wèi)瓘的這種草書和東漢以來(lái)成形的章草書已經(jīng)有所不同，最大的不同大約就在于它的隨意性，“時(shí)議譽(yù)為放手流便過(guò)索，而法則不如之……天資特秀，若鴻雁奮六翮，飄飖乎清風(fēng)之上，率情運(yùn)用，不以為難[10]”。從章草到今草過(guò)渡過(guò)程中最大的問(wèn)題就是要解決字與字之間的連帶，而連帶的關(guān)鍵就是要把章草書的橫展筆勢(shì)變?yōu)椤翱v引”，“‘縱引’的筆勢(shì)符合右手握筆寫字的生理習(xí)慣，適合流便簡(jiǎn)率的書寫，具有潛在的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，是草書發(fā)展的方向。”[11]我們把《淳化閣帖》中收刻的衛(wèi)瓘《州民帖》和陸機(jī)《平復(fù)帖》進(jìn)行對(duì)照，可以發(fā)現(xiàn)，它們都非常注重書寫的行氣和縱引之勢(shì)，行筆過(guò)程加進(jìn)了很多情感的東西，可以說(shuō)是真正自覺(jué)意義上的書法創(chuàng)作。陸機(jī)的《平復(fù)帖》此種傾向尤甚，作品中幾乎見(jiàn)不到波勢(shì)，許多字的末筆收束都是向下?tīng)恳＿@其中蘊(yùn)含著《平復(fù)帖》的歷史價(jià)值：它是在衛(wèi)瓘之后或者說(shuō)與衛(wèi)瓘?fù)瑫r(shí)在改變章草的取勢(shì)而向今草邁進(jìn)。或許陸機(jī)本人并不知道自己的這種價(jià)值，他也沒(méi)有這樣的愿望，只是隨意為之。然而他在當(dāng)時(shí)卻暗合了字體發(fā)展演變的基本動(dòng)向，從某種程度來(lái)說(shuō)，他邁動(dòng)了比衛(wèi)瓘更為超前的步伐。因?yàn)樗奈膶W(xué)功力和他的超凡才情，也因?yàn)樗麑戇@封信時(shí)的急切心情，這從一個(gè)側(cè)面也顯示出尺牘對(duì)于逸筆草草的今草書發(fā)展的重要價(jià)值和意義?！笆酚沃撇荩紕?wù)急就，婉若回鸞，攫如搏獸，遲回縑簡(jiǎn)，勢(shì)欲飛透，敷華垂實(shí)，尺牘尤奇，并功惜日，學(xué)者為宜。”[12]張懷瓘早已概括出尺牘的這種作用，而通過(guò)史料研究我們也發(fā)現(xiàn)，漢晉時(shí)期的士族階層已經(jīng)盛行草書尺牘。自此之后，行草尺牘成為魏晉士人生活中必不可少的內(nèi)容。王羲之大部分傳世的書法作品都是尺牘，就是在這樣的隨意書寫中，草書完成了從章草向今草的轉(zhuǎn)化和演變。在這個(gè)過(guò)程中，衛(wèi)瓘和陸機(jī)都發(fā)揮了重要作用，陸機(jī)的《平復(fù)帖》對(duì)于這種轉(zhuǎn)變所起到的推動(dòng)作用應(yīng)該更大。如果陸機(jī)的書法在當(dāng)時(shí)不是被其文學(xué)上的名氣掩蓋的話，或許現(xiàn)在以“草藁”來(lái)命名的就應(yīng)該是陸機(jī)的草書了。

三、書文雙絕層面上的《平復(fù)帖》及其對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響

李澤厚在《美的歷程》中說(shuō)：“正是在這種基礎(chǔ)上，與頌功德、講實(shí)用的兩漢經(jīng)學(xué)、文藝相區(qū)別，一種真正思辨的、理性的‘純’哲學(xué)產(chǎn)生了；一種真正抒情的、感性的‘純’文藝產(chǎn)生了。這二者構(gòu)成中國(guó)思想史上的一個(gè)飛躍。”[13]陸機(jī)生活的西晉恰恰是李澤厚所描述的這個(gè)飛躍的時(shí)代。而陸機(jī)生于江左，家族具有良好的文化傳統(tǒng)，陸機(jī)自幼受家學(xué)及江南靈秀文風(fēng)的影響，其筆下充滿了書文雙絕的才子氣象?！稌x書·陸機(jī)傳》載：“機(jī)天才秀逸，辭藻宏麗，張華嘗謂之曰：‘人之為文，常恨才少，而子更患其多。’”[14]他善寫詩(shī)賦、駢文，后人輯有《陸士衡集》，二十歲所作《文賦》是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇完整而系統(tǒng)的文學(xué)理論作品，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。陸機(jī)在文學(xué)上的才情不可避免地會(huì)影響到他的書法，他作為文學(xué)家的細(xì)膩和敏銳使他能比較容易和順暢地通過(guò)筆墨傳達(dá)內(nèi)心的情感?？搓憴C(jī)的《平復(fù)帖》我們能感受到強(qiáng)烈的書卷氣息，再加上文字內(nèi)容的蕭散和凝練，使得我們對(duì)其關(guān)注往往放到了書法、文學(xué)和情感的完美融合上。如果說(shuō)后世經(jīng)常稱贊《蘭亭序》文字與內(nèi)容在同一時(shí)空完美的融合而最終成就了這件作品的永恒，那么，由此上溯，陸機(jī)的《平復(fù)帖》從某種程度上可以看成是這種書文雙絕的書法創(chuàng)作狀態(tài)的濫觴。自此以后，在書法創(chuàng)作中，文字內(nèi)容與書寫風(fēng)格的完美統(tǒng)一幾乎成為書法界最普遍的審美追求，追求的結(jié)果是有了《蘭亭序》和《祭侄文稿》等一系列千古名作的誕生。后世最終將這種創(chuàng)作狀態(tài)發(fā)揮到極致的是一代大文豪蘇東坡，他的《黃州寒食帖》和《前赤壁賦》由此而成為不朽。這種書文雙絕的書法創(chuàng)作狀態(tài)從本質(zhì)上代表了書法創(chuàng)作的審美走向：無(wú)意于佳乃佳，文字內(nèi)容與書寫風(fēng)格的統(tǒng)一，人性的解放和情感的揮灑?！盁o(wú)意于佳乃佳”是文人書法的最高境界，也是書法在魏晉之后成為藝術(shù)自覺(jué)的關(guān)鍵所在，此種精神最早出現(xiàn)可能就是陸機(jī)在信手紛披中完成的這件《平復(fù)帖》。文字內(nèi)容與書寫風(fēng)格的統(tǒng)一代表了書法實(shí)用與藝術(shù)表現(xiàn)二者之間的關(guān)系，書法既要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，也要有一定的藝術(shù)表達(dá)功能，《平復(fù)帖》在完成文字內(nèi)容傳達(dá)的基礎(chǔ)上，努力做到與文字內(nèi)容相契合并有一定的藝術(shù)張揚(yáng)和表現(xiàn)，所以，時(shí)至今日，我們所看到的《平復(fù)帖》仍然充滿了無(wú)盡的浪漫色彩，這是文字內(nèi)容與書法藝術(shù)共同傳達(dá)給我們的信息。人性的解放和情感的揮灑，這是魏晉士人一直在努力追求的境界。馮友蘭說(shuō)：“這些‘風(fēng)流’倜儻的名士，既富于深沉的敏感，胸中塊壘自然與常人不同；在別人無(wú)動(dòng)于衷的地方自然會(huì)怵然于心。他們對(duì)人生和宇宙有情，也就包括了對(duì)自己有情，以至不能自已。”[15]陸機(jī)在書寫《平復(fù)帖》時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的那種隨意和自然，正是魏晉士人精神的充分體現(xiàn)。他不去考慮每個(gè)字的正斜大小，不在意筆觸的粗糙與細(xì)致，任由情感的傾斜和心中話語(yǔ)的一吐為快，所以，《平復(fù)帖》根本就不是為藝術(shù)而顯現(xiàn)，而是一種純粹的自然流露，這樣的書寫才是自由大美的狀態(tài)。一千七百年前的這件《平復(fù)帖》在書文雙絕層面上所形成的精神氣質(zhì)對(duì)后世的書法創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，從某種程度來(lái)說(shuō)，行草尺牘在創(chuàng)作上最終走向成熟也應(yīng)歸功于這件法帖。

四、文人書法的“《平復(fù)帖》情懷”

研究陸機(jī)和《平復(fù)帖》就不得不提文人書法。我們一直認(rèn)為，自王羲之以來(lái)的中國(guó)書法是文人書法，是有一定文學(xué)和文字修養(yǎng)的士大夫階層的書法。胡湛在《先唐文人書法的產(chǎn)生及其“道—藝”價(jià)值觀的矛盾與困惑》中指出：“文人書法在中國(guó)書法史上確是一個(gè)獨(dú)特的具有自己價(jià)值觀、審美觀、創(chuàng)作觀批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和形式語(yǔ)匯的客觀存在體系，有著鮮明的產(chǎn)生發(fā)展脈絡(luò)。而這里的文人也不是泛泛而指的一般能識(shí)文寫字者，是特指胸懷抱負(fù)具有高超文化修養(yǎng)的士大夫文化精英?！盵16]我們還得做一下補(bǔ)充，文人書法的創(chuàng)作者還應(yīng)該是一個(gè)具有清靜蕭散、無(wú)拘無(wú)束和浪漫逍遙情懷并能夠在創(chuàng)作時(shí)把這種情懷全面展開(kāi)的人，比如二王父子、蘇東坡、黃庭堅(jiān)等。我們往往把文人書法的起點(diǎn)歸結(jié)到王羲之，可是系統(tǒng)研究和探討了魏晉風(fēng)度和藝術(shù)自覺(jué)時(shí)代的書法與書法家之后，我們突然大膽創(chuàng)想：是否可以把文人書法的起點(diǎn)延伸到西晉陸機(jī)那里呢？按照我們所歸納的文人書法的特點(diǎn)：具有較高文化修養(yǎng)、浪漫逍遙情懷并在創(chuàng)作中“無(wú)意于佳乃佳”的文化精英，陸機(jī)是完全合乎文人書法的標(biāo)準(zhǔn)的?，F(xiàn)在再看《平復(fù)帖》，聯(lián)想陸機(jī)寫這封信時(shí)的狀態(tài)，我們完全能相信他是在為文人書法的出現(xiàn)而證言了，看他的筆觸、結(jié)體、章法甚至文字內(nèi)容，都表現(xiàn)出一種高度的隨意和自然，這正是魏晉時(shí)代士大夫階層所特有的“放浪形骸”的逍遙情懷。從陸機(jī)開(kāi)始，這種文人情懷開(kāi)始蘊(yùn)藉發(fā)酵，到東晉二王的時(shí)代，已經(jīng)全然是文人書法的天下了。正如李澤厚所說(shuō)：“陸機(jī)的平復(fù)帖、二王的姨母、喪亂、奉橘、鴨頭丸諸帖……他們以極為優(yōu)美的線條形式，表現(xiàn)出人的種種風(fēng)神狀貌，‘情馳神縱，超逸優(yōu)游’，‘力屈萬(wàn)夫，韻高千古’，‘淋漓揮灑，百態(tài)橫生’，從書法上表現(xiàn)出來(lái)的仍然主要是那種飄俊飛揚(yáng)、逸倫超群的魏晉風(fēng)度?！盵17]

把陸機(jī)和他的《平復(fù)帖》與二王父子引導(dǎo)的文人書法相聯(lián)系，這是從美學(xué)層面對(duì)《平復(fù)帖》的歷史價(jià)值作出評(píng)價(jià)。陸機(jī)的《平復(fù)帖》比王羲之的《蘭亭序》早了幾十年，而且《平復(fù)帖》是墨跡，而傳世的《蘭亭序》則是唐人摹本，其可靠性就遠(yuǎn)不如《平復(fù)帖》。陳振濂先生也認(rèn)為，陸機(jī)是第一位文士書法家——不但是書法實(shí)踐，還有文化背景，陸機(jī)以前的書家不少，但沒(méi)有墨跡讓人一睹風(fēng)采；陸機(jī)以前的墨跡也不少，但作者卻又沒(méi)有陸機(jī)那樣的身分。陸機(jī)對(duì)于文人書法的重要意義由此可見(jiàn)一斑。自陸機(jī)之后，代表文人書法創(chuàng)作形式的尺牘開(kāi)始走俏，魏晉士人傳世的經(jīng)典作品幾乎無(wú)一例外都是如《平復(fù)帖》一樣的書信，這似乎是開(kāi)了一個(gè)好頭，中國(guó)書法由此而被注入新鮮活力。后世的蘇東坡、米芾和趙孟頫等書壇大家不斷繼承這樣的創(chuàng)作形式和創(chuàng)作理念，并更加自覺(jué)地糅入中國(guó)的傳統(tǒng)文化和人文精神，把中國(guó)書法不斷推上表現(xiàn)的高峰。直到今天，文人書法和部分書法理論家所提倡的新文人書法也是把這樣的理念放在評(píng)價(jià)書法是否具有文人傾向的首要位置，這樣的理念也在更深層面不斷矯正著中國(guó)書法的發(fā)展方向。在書法走向非正統(tǒng)而沾染了太重邪氣和俗氣的時(shí)候，它一次又一次

地把書法拉回到正統(tǒng)的軌道上來(lái)。即使是有些時(shí)候有些人在帖學(xué)和碑學(xué)之外另拓空間，文人書法的理念也在不斷調(diào)試著他們的狀態(tài)，給其以最雄厚和最可靠的支持力。陸機(jī)和他的《平復(fù)帖》在這樣的過(guò)程中也在不斷發(fā)揮著作用。

我們把關(guān)注的視角放到文化和美學(xué)的層面，就是要在當(dāng)代文化語(yǔ)境下重新闡釋《平復(fù)帖》的價(jià)值和意義。啟功先生說(shuō)：“在近代漢、晉和戰(zhàn)國(guó)的簡(jiǎn)牘大量出土以前，數(shù)百年的時(shí)間，人們所能見(jiàn)到最古的、并非摹本的墨跡，只有這九行字?！盵18]因?yàn)槠湔Q生的歷史時(shí)代和文化現(xiàn)場(chǎng)的特殊性，加上書寫者為一代才子，《平復(fù)帖》留給我們的思考空間還很大，對(duì)其探究的最終目的就是要發(fā)現(xiàn)它對(duì)后世和當(dāng)代書法創(chuàng)作的影響，這是其研究?jī)r(jià)值之根本所在。

（本文為作者主持的國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“魏晉書法文化世家研究——政治與社會(huì)變遷視閾下的藝術(shù)史觀”（批準(zhǔn)號(hào)14CF122）的階段性成果）

注釋：

[1][3][4][11]劉濤《中國(guó)書法史·魏晉南北朝卷》，江蘇教育出版社2002年版，第2、17、49、111頁(yè)；

[2]魯迅《魯迅全集》第3卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第504頁(yè)；

[5]李宗瑋《悟?qū)嚒?，山東畫報(bào)出版社2007年版，第108頁(yè)；

[6]姚淦銘《一個(gè)靈魂在這里頡頏相隨——晉陸機(jī)《平復(fù)帖》之美學(xué)探索》，《鐵道師院學(xué)報(bào)》（社科版）1990年第3期；

[7][18]啟功《<平復(fù)帖>說(shuō)并釋文》，《書法世界》2004年第2期；

[8]羊欣《采古來(lái)能書人名》，《歷代書法論文選》，上海書畫出版社1979年版，第46頁(yè)。

[9]鄭杓、劉有定《衍極并注》，《歷代書法論文選》，上海書畫出版社1979年版，第417頁(yè)。

[10][12]張懷瓘《書斷》，《歷代書法論文選》，上海書畫出版社1979年版，第179、163頁(yè)；

[13][17]李澤厚《美的歷程》，天津社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第146、168頁(yè)；

[14]房玄齡等《晉書》，中華書局1974年版，第1480頁(yè)；

[15]馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，新世界出版社2004年版，第247頁(yè)；

[16]胡湛《文人書法與文人書法研究》，中國(guó)文聯(lián)出版社2007年版，第202頁(yè)。

作者單位：山東師范大學(xué)齊魯文化研究院