論《列子》的“順任自然”思想

彭燦

論《列子》的“順任自然”思想

彭燦

《列子》通過(guò)許多故事提出了“順任自然”的思想，強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)事物的本性，任其自然發(fā)展，無(wú)為而治；不欣欣于生，不戚戚于死，“生死由命”；按自己的本性去活，“從心所欲”?！读凶印诽岢鲞@些觀點(diǎn)，一方面是因?yàn)槔^承了老莊思想，一方面是因?yàn)槭艿轿簳x玄學(xué)的影響。

列子 順任自然 生死由命 從心所欲

《列子》這本書在真?zhèn)螁?wèn)題上歷來(lái)存有爭(zhēng)議，學(xué)界對(duì)它的真?zhèn)慰急婀ぷ鲝膩?lái)沒(méi)有間斷過(guò)。梁?jiǎn)⒊?、馬敘倫二位先生認(rèn)為《列子》是偽書，馬敘倫先生更是舉出二十事來(lái)論證《列子》為偽書，產(chǎn)生了很大影響。而馬達(dá)先生的專著《〈列子〉真?zhèn)慰急妗穭t力證《列子》非偽。目前，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《列子》是魏晉時(shí)期的偽書，筆者亦認(rèn)同此看法。但本文討論的重點(diǎn)不在《列子》的真?zhèn)螁?wèn)題，而著意探討《列子》的“順任自然”思想，并進(jìn)一步分析《列子》提出此思想的原因。

一.“順任自然”思想的內(nèi)容

1.順物之性

《列子》在對(duì)待物我關(guān)系的問(wèn)題上，主張順物之性，《黃帝篇》就集中表達(dá)了這種思想。列姑射山為神人居住之地，那里的一切都是自然而然的，一切都順物之性，因而“陰陽(yáng)常調(diào)，日月常明，四時(shí)常若，風(fēng)雨常均，字育常時(shí)，年谷常豐；而土無(wú)札傷，人無(wú)夭惡，物無(wú)疵厲，鬼無(wú)靈響焉。”[1]一切事物都有其各自的特性，人們應(yīng)該順其性，無(wú)為而治，這樣才能造就如“列姑射山”的理想之國(guó)。順物之性進(jìn)入到更高的層次，便能達(dá)到“物我一齊，物我兩忘”的境界。這時(shí)，物我之間的界限已然泯滅，可以于物我之間來(lái)去順暢，毫無(wú)阻礙。趙襄子所見(jiàn)的“出石入火”之人即達(dá)到了這種境界。他從石壁中走出來(lái)，在熊熊大火中跳動(dòng)而毫發(fā)無(wú)損。趙襄子問(wèn)他怎么做到“出石入火”的，他卻回說(shuō)根本不知道什么是石和火。正因?yàn)樗樜镏裕_(dá)到物我兩忘的境界，因而能“出石入火”?？鬃釉趨瘟核?jiàn)的自如穿行于“三十仞懸水”之人亦如是。

2.生死由命

在生死觀上，《列子》認(rèn)為生死不過(guò)是陰陽(yáng)之氣的變化而已，生死的轉(zhuǎn)換只不過(guò)是陰陽(yáng)之氣改變了形式，故《周穆王篇》有言：“造化之所始，陰陽(yáng)之所變者，謂之生，謂之死?！盵2]在《列子》看來(lái)，生跟死不過(guò)是一來(lái)一去的事，在這邊死可能就在另一邊生。更何況，現(xiàn)在的死亡或許比過(guò)去的生存更好，世人又何必執(zhí)著于追求生？生和死在本質(zhì)上是相同的，無(wú)所謂貴賤，因而世人“貴生惡死”的觀念是不值得提倡的。人們應(yīng)該做到“不以生喜，不以死悲”。《力命篇》中的東門吳就做到了這一點(diǎn)，兒子死了，他一點(diǎn)也不悲傷。

《列子》進(jìn)一步提出了“生死由命”的觀點(diǎn)?！读γ酚醒裕骸翱梢陨?，天福也；可以死而死，天福也?？梢陨簧?，天罰也；可以死而不死，天罰也?！欢浪?，非物非我，皆命也，智之所無(wú)奈何?！盵3]“生非貴之所能存，身非愛(ài)之所能厚；生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄?！盵4]生死由命決定，智力對(duì)它是無(wú)可奈何的。生命不會(huì)因?yàn)槟憧粗厮捅４?，也不?huì)因?yàn)槟爿p視它而夭亡。長(zhǎng)生是不可求得的，那么人生苦多，可以速死嗎？《列子》借楊朱之口回答了這個(gè)問(wèn)題。楊朱認(rèn)為，人既然已經(jīng)生存了，就應(yīng)該聽之任之，一直等待死亡。等到快要死亡了，也聽之任之，不要進(jìn)行人為干預(yù)。

3.從心所欲

《列子》認(rèn)為，人的生命是短暫的，人終究要走向死亡。而死亡是一樣的：活了十年是死，活了一百年也是死；惡人要死，好人也要死；愚人要死，賢人也要死。既然最終結(jié)果都是死，沒(méi)什么差別，人生在世，就應(yīng)該從心所欲，順著自己的本性去活，“恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行?！盵5]這樣的生活才是順應(yīng)自然之道，也是《列子》所推崇的養(yǎng)生之道?！读凶印酚绕浞磳?duì)綱常名教，認(rèn)為它是對(duì)人性的束縛。而大多數(shù)人正是受綱常名教束縛，為了追求死后的名譽(yù)而不敢從心所欲，時(shí)時(shí)壓抑自己的欲望，活得很辛苦。所以，當(dāng)《楊朱篇》中的子產(chǎn)妄圖以名譽(yù)地位來(lái)誘使其兩兄弟克制自己，順從禮義時(shí)，兩兄弟反而將他教訓(xùn)了一頓。他們認(rèn)為生命本來(lái)就很短暫，縱情享樂(lè)尚嫌時(shí)間不夠，根本就沒(méi)有時(shí)間去顧及名譽(yù)地位，以禮義來(lái)約束自己，還不如死了的好。因而，《列子》借楊朱之口發(fā)出了“且趣當(dāng)生，奚遑死后”[6]的呼聲。

二.“順任自然”思想提出的原因

1.對(duì)老莊思想的繼承

“自然”是《老子》中很重要的一個(gè)觀念?！独献印返诙逭掠醒裕骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！盵7]在《老子》看來(lái)，“道”是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，一切事物的運(yùn)行都以道為準(zhǔn)則，而道又取法于自然。這里的“自然”不是大自然的意思，而是自然而然的意思。也就是說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物都順著各自的情狀去發(fā)展，不受任何外在束縛?！独献印愤M(jìn)一步提出了“無(wú)為”的觀念?！盁o(wú)為”就是不對(duì)事物施加外力，不以“人為”去約束事物的發(fā)展?！独献印返谌哒抡f(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為?！盵8]也就是說(shuō)，只要順任自然，無(wú)為而治，就沒(méi)有什么是做不成的。《列子》繼承了《老子》“自然”、“無(wú)為”的觀念，強(qiáng)調(diào)對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物，都要順物之性，聽任其自然而然地發(fā)展，而不施加任何外在影響?！饵S帝篇》中的黃帝起先“有為”，結(jié)果搞得社會(huì)混亂，自己也憔悴不堪，夢(mèng)游華胥氏之國(guó)后，徹底醒悟，從此“無(wú)為”，順其自然，最后天下大治。

《莊子》對(duì)《列子》的影響尤其重要，現(xiàn)存《列子》跟《莊子》相重合的部分多達(dá)十七處，《列子》對(duì)《莊子》的借鑒可見(jiàn)一斑?！肚f子》也非常看重“自然”，在《應(yīng)帝王》中借無(wú)名人之口說(shuō)道：“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣?！盵9]只要順物自然，不加干預(yù)，天下就能治理好?！跺羞b游》也有言：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”[10]只要一切順著事物自身的情狀去發(fā)展，就能達(dá)到“無(wú)待”的境地，從而實(shí)現(xiàn)“逍遙游”?！板羞b游”是《莊子》最推崇的狀態(tài)，而要達(dá)到這種狀態(tài)，必須順物自然。順物自然更能造就“齊物”的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)入到“物我兩忘”的境界，到達(dá)這種境界的“至人”能夠水火不侵，不為外物所害。《列子》在這方面可謂全面繼承了《莊子》的思想，把《莊子》“順物自然”、“齊物”的思想發(fā)揮得淋漓盡致。

2.魏晉玄學(xué)的影響

魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂，人們?yōu)榱吮Ｈ悦苌僬務(wù)撜?，將關(guān)注點(diǎn)放在了“有無(wú)關(guān)系”、“名教與自然關(guān)系”等方面，一時(shí)玄學(xué)大興，也產(chǎn)生了許多重要的思想。在自然觀上，王弼強(qiáng)調(diào)“自然”是一切事物的最高準(zhǔn)則。萬(wàn)事萬(wàn)物都有其各自的特性,自己決定著自身的發(fā)展和轉(zhuǎn)化。人們應(yīng)該順應(yīng)萬(wàn)物自然的本性，聽任其發(fā)展，而不要加以改變。“無(wú)為于萬(wàn)物，而萬(wàn)物各適其所用，則莫不贍矣?！盵11]只要順物自然，萬(wàn)物就能得到各自應(yīng)有的發(fā)展，自然也因此能夠維持平衡和穩(wěn)定。郭象則提出了“自生”的觀點(diǎn)。他在給《莊子》作注時(shí)說(shuō)：“然則生生者誰(shuí)哉？塊然而自生耳。”[12]他認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物都不是從他物中生成，而是自己生成的。萬(wàn)物的發(fā)展和轉(zhuǎn)化都依賴于“自性”，也就是事物本身所具有的性質(zhì)?！拔锔饔行?，性各有極?！盵13]在這個(gè)基礎(chǔ)上，郭象提出了“獨(dú)化”的觀點(diǎn)?！胺驳弥?，外不資于道，內(nèi)不由于己，掘然自得而獨(dú)化也。夫生之難也，猶獨(dú)化而自得之矣。”[14]因?yàn)槿f(wàn)物都以其“自性”為基礎(chǔ)而發(fā)展，所以使它們發(fā)生轉(zhuǎn)化的都是自身原因，也就是“獨(dú)化”。在這里，萬(wàn)物本身構(gòu)成一個(gè)自足的系統(tǒng)，所有的轉(zhuǎn)化都在這一系統(tǒng)內(nèi)完成，而與外界無(wú)關(guān)。因而，我們要順應(yīng)萬(wàn)物的本性，任其“獨(dú)化”，而不施加“人為”。《列子》受到這些觀點(diǎn)的影響，提出了“順任自然”的思想，強(qiáng)調(diào)要順任萬(wàn)物本性，無(wú)為而治。另外，《列子》所主張的“從心所欲”也跟魏晉時(shí)代風(fēng)貌有一定的關(guān)聯(lián)。魏晉時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，動(dòng)蕩不安，士人概嘆生命無(wú)常，從而追求在生時(shí)的歡娛，縱情享樂(lè)?！读凶印芬灿懈杏谌松虝?，從而主張人生在世應(yīng)該從心所欲，以追求快樂(lè)為目標(biāo)。

《列子》這本書在真?zhèn)螁?wèn)題上尚無(wú)定論，但它的價(jià)值還是不可忽視的。它提出了許多深邃的思想，“順任自然”即是其中一種?！绊樔巫匀弧钡乃枷耄谌伺c自然關(guān)系緊張的當(dāng)今社會(huì)，仍然具有一定的參考價(jià)值。

[1][2][3][4][5][6]嚴(yán)北溟,嚴(yán)捷.列子譯注[M].上海：上海古籍出版社,2012.

[7][8]陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介（修訂增補(bǔ)本）[M].北京：中華書局,2012.

[9][10]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯（最新修訂重排本）[M].北京：中華書局,2011.

[11][魏]王弼注；樓宇烈校.老子道德經(jīng)注[M].北京：中華書局,2011.

[12][13][14][晉]郭象注；[唐]成玄英疏；曹礎(chǔ)基，黃蘭發(fā)點(diǎn)校.南華真經(jīng)注疏[M].北京：中華書局,2008.

（作者介紹：彭燦，武漢大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要研究方向?yàn)槊髑逦膶W(xué)）