文學(xué)作品中的亞文化現(xiàn)象探析

徐楠

文學(xué)作品中的亞文化現(xiàn)象探析

徐楠

同性戀文化是一種典型的亞文化，是種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，是社會學(xué)研究的理想課題。同性戀作為一種亞文化，有它獨(dú)特的游離于主流文化的特征；同性戀者作為一個亞文化群體，具有獨(dú)特的行為規(guī)范和方式。

亞文化主流文化同性戀

亞文化是一個相對的概念，是總體文化的次屬文化。在都市處于非中心，處于邊緣地位的人,共同創(chuàng)造與享有的特殊文化。在歷史上,著名的爵士樂與搖滾樂都曾經(jīng)是亞文化,但隨著專業(yè)人士與文化學(xué)者的不斷介入,它們后來都成了正規(guī)文化的一部分。這也表明,所謂正規(guī)文化總是在吸收亞文化的過程中發(fā)展起來的。

一.同性戀亞文化現(xiàn)象普遍存在

凱查多利在《人類性行為基礎(chǔ)》表達(dá)這樣一種觀點(diǎn)；"同性戀者當(dāng)中既有窮人也有富人，既有受過高深教育的人也有無知無識的人，既有有權(quán)的人也有無權(quán)的人，既有聰明人也有愚笨的人。同性戀存在于各個種族、各個階級、各個民族和各種宗教信仰的人們當(dāng)中。"明清時期大量的通俗文學(xué)作品、言情文學(xué)作品、甚至一些文學(xué)巨作如《金瓶梅》、《紅樓夢》、《儒林外史》等，也都有同性戀的描寫，明代的《龍陽逸史》、清代的《品花寶鑒》更是描寫同性戀的大手筆；華裔導(dǎo)演李安執(zhí)導(dǎo)的《斷背山》就在第78屆奧斯卡金像獎頒獎典禮上贏取了小金人,橫掃了所有重要國際電影節(jié)的獎項(xiàng)。同性戀者雖然在整個人口中占少數(shù)，但其絕對數(shù)量并不少；尤為重要的是，它是一種跨文化而普遍存在的現(xiàn)象。同性戀是存在的，我們知道有這樣的事實(shí)。至于具體是因?yàn)槭裁?，或者?yīng)當(dāng)如何對待他們，則是另一個問題。如果要研究同性戀，就必須正視這一基本事實(shí)。

二.同性戀亞文化的成因

潘光旦先生在我國歷史典籍中擇取一些說法，分別作為同性戀形成先天說與后天說的證據(jù)。關(guān)于先天形成說，他是以清代袁枚《隨園詩話》所載古代同性戀者春江公子詩為例的，詩云："人各有性情，樹各有枝葉，與為無鹽夫，寧作子都妾。"關(guān)于后天形成說，則以清代紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》 里的說法為例：“凡女子淫佚，發(fā)乎情欲之自然，孌童則本是無心，皆幼而受紿，或勢劫利餌耳?！?/p>

三.對同性戀亞文化的評判

對同性戀的評判包括以下四個層次：（1）法律評判：它是否犯罪；（2）宗教評判：它是否道德；（3）醫(yī)學(xué)評判：它是否疾病；（4）社會評判：它是否異常。

同性戀在人們心目中從宗教意義上的罪人和法律上的罪犯改變?yōu)椴∪?，被認(rèn)為是一個人道主義的轉(zhuǎn)變。后來，又發(fā)生了第二次轉(zhuǎn)變，認(rèn)為它不是疾病，而不過是一種異于常人的違反社會行為規(guī)范的個人傾向。在現(xiàn)代，同性戀解放運(yùn)動的影響，同性戀者在許多國家獲得了合法地位，人們對同性戀的態(tài)度又發(fā)生了第三個轉(zhuǎn)變。

概括地說，可以將同性戀者的道德觀念分為三大類：第一類認(rèn)為，同性戀是罪惡，自己是有罪的，罪孽深重；第二類認(rèn)為，同性戀是疾病，自己是有病的，需要治療；第三類認(rèn)為，同性戀是一種生活方式，自己既沒有罪也沒有病，與常人無異。

盡管人們對同性戀的態(tài)度發(fā)生了巨大的變化，同性戀者對自身的評價也有了很大改變，但是不可否認(rèn)，仍舊有不少人繼續(xù)保持著對同性戀傾向的否定態(tài)度。尤其在發(fā)現(xiàn)了同性戀者是艾滋病的高危人群這一事實(shí)之后，人們對同性戀的反感有所回升。《費(fèi)城》就是好萊塢第一部有關(guān)艾滋病的主流電影，讓觀眾明白艾滋病或同性戀的生活并不是他們所想象的那樣被病態(tài)所籠罩或?yàn)樯n天所懲罰，而是和你我一樣普通善良的人。這部影片是對人性共有的美德的一種召喚。但與此同時，與傳統(tǒng)主流社會對同性戀和艾滋病的妖魔化相對應(yīng)，一些電影人用吸血鬼的形象來抵抗對同性戀的壓迫和恐懼。虛構(gòu)的吸血鬼和同性戀的行為，因?yàn)橥瑯訐碛薪珊托杂奶刭|(zhì)所以在公眾的想象中被混為一體，而把同性戀當(dāng)作丑惡的化身的成見也有著令人著迷的另一面，比如能夠獲得永生，能夠隨心所欲地變幻身形。

四.正確看待同性戀亞文化現(xiàn)象

在闡述同性戀現(xiàn)象對人類社會發(fā)展的啟示的人們，福柯是最重要的一位，他說過：“同性戀是這樣一個歷史機(jī)遇，即開發(fā)新的關(guān)系和情感潛力的歷史機(jī)遇，它不是來自同性戀的內(nèi)在性質(zhì)，而是來自同性戀所處的'非中心'地位，來自同性戀在社會結(jié)構(gòu)中所處的交叉線，它使得這一潛力的實(shí)現(xiàn)成為可能?！?/p>

我們可以說，對同性戀現(xiàn)象的道德思辨，在歷史上完全被忽略這是因?yàn)椋诂F(xiàn)代中國，感情、欲望這類事物的分量正在加重。比如在一個世紀(jì)之前，夫妻間的感情在社會的天平上是無重量的；而在現(xiàn)代則已受到重視，甚至可以作為結(jié)婚和離婚的理由。雖然社會中有很多人對此尚不習(xí)慣，但是這種趨勢已經(jīng)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的了。

1.?？?性史[M].上?？萍嘉墨I(xiàn)出版社，1989

2.博玫.試論《紫羅蘭》時尚敘事中的同性戀作品.江西社會科學(xué)，2004

3.倪曉昉,沐煒.關(guān)于同性戀成因研究綜述.[J]紅河學(xué)院學(xué)報.2003

（作者單位：西安市藝術(shù)研究所）