涼山彝族雕刻藝術(shù)的點(diǎn)線構(gòu)成之美

唐霖

涼山彝族雕刻藝術(shù)的點(diǎn)線構(gòu)成之美

唐霖

涼山彝族雕刻藝術(shù)作為涼山彝族重要的民間藝術(shù)形式之一，在涼山彝族雕刻藝術(shù)的紋樣造型中，點(diǎn)線構(gòu)成的轉(zhuǎn)換之美、點(diǎn)線構(gòu)成的韻律之美是形成涼山彝族雕刻藝術(shù)美學(xué)魅力的重要因素，也是涼山彝族雕刻藝術(shù)的典型美學(xué)特色。

涼山彝族雕刻藝術(shù)點(diǎn)線之美

涼山彝族雕刻是彝族燦爛文明的重要組成部分，是歷代彝族人民以彝族歷史文化為肯景，或以預(yù)測(cè)占卜人生命運(yùn)、福祿擇日為目的，或以表現(xiàn)日常生活、民風(fēng)民情為皈依，或以描繪自然山川、時(shí)空變幻為主旨，用民間藝術(shù)表現(xiàn)手法、以點(diǎn)線構(gòu)成為主要表現(xiàn)方式的彝族藝術(shù)。涼山彝族雕刻藝術(shù)類型豐富、手法多樣、題材廣泛。“文者宗教法器，貴者金銀佩飾物，微者竹制針筒，壯者屋檐斗拱、板壁門窗，常用者生產(chǎn)生活之具，均或雕或刻加以美的雕鑄。而且常常是雕、刻、漆等多種工藝并用?！盵1]對(duì)于涼山彝族雕刻藝術(shù)的考究可以從多維度對(duì)其探察，例如雕刻手法、雕刻的民俗內(nèi)涵、宗教語(yǔ)義、符號(hào)所指等，筆者僅僅從其點(diǎn)線構(gòu)成這一微觀視角對(duì)其探析，并希冀能夠窺一斑而知全豹。

一.點(diǎn)線構(gòu)成的轉(zhuǎn)換之美

克萊夫·貝爾的形式主義美學(xué)是二十世紀(jì)現(xiàn)代美學(xué)史上的重要流派之一。自古希臘以來，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、亞里士多德、康德等對(duì)克萊夫·貝爾產(chǎn)生了深刻的影響?！坝幸馕兜男问健笔切问矫缹W(xué)的直接立場(chǎng)，他們認(rèn)為藝術(shù)的本體在于藝術(shù)形式，而非敘述內(nèi)容，點(diǎn)線構(gòu)成正是視覺藝術(shù)形式的主要因素。

追尋古今中外繪畫史中古老的原始藝術(shù)，點(diǎn)、線都是各類視覺藝術(shù)語(yǔ)言最基本、最古老的表現(xiàn)語(yǔ)素，涼山彝族雕刻藝術(shù)也不例外。在涼山彝族雕刻藝術(shù)中，點(diǎn)所呈現(xiàn)的樣態(tài)是多種多樣的，竹制針筒上的點(diǎn)精微細(xì)小、金銀佩飾上的點(diǎn)細(xì)膩貴氣、宗教法器上的點(diǎn)神秘詭異、屋檐斗拱上的點(diǎn)陽(yáng)剛喜慶，點(diǎn)的形態(tài)隨著不同類型的雕刻器物而產(chǎn)生不同的樣式，點(diǎn)在其中所扮演的角色與功能也因而發(fā)生相應(yīng)的變化，宗教法器上的點(diǎn)由于祭祀活動(dòng)以及法事活動(dòng)對(duì)于威嚴(yán)、詭譎、神秘的需要，點(diǎn)的功能則是更多的為了讓法器顯得神秘、玄幻、莊嚴(yán)，而阿米子身著盛裝的銀飾則是為了傳達(dá)喜慶、歡樂、貴氣，因而銀飾上的點(diǎn)則多顯得珠光寶氣、貴氣十足。不同材料制作的點(diǎn)、粗糙的、透明的、晶瑩的、簡(jiǎn)潔的、豐富的、朦朧的、輕松的、凝重的，所帶給觀者的心理情感也會(huì)是變化多樣的。點(diǎn)的形狀會(huì)跟隨器物形狀的需要以及紋樣造型的需要而形態(tài)各異，方點(diǎn)、圓點(diǎn)、角點(diǎn)、不規(guī)則點(diǎn)如同一個(gè)個(gè)獨(dú)立的舞者，既有著自身獨(dú)立的舞姿與樣態(tài)然而又與團(tuán)隊(duì)保持著緊密的聯(lián)系。

在涼山彝族雕刻藝術(shù)的紋飾中，點(diǎn)線之間的身份時(shí)常在發(fā)生著相互的轉(zhuǎn)換。通常，多個(gè)形狀的點(diǎn)重復(fù)排列就組成了線的形狀，而無數(shù)條線的重復(fù)排列經(jīng)常又會(huì)組成新的點(diǎn)的形態(tài)，正是在這種點(diǎn)線之間的轉(zhuǎn)換狀態(tài)中，涼山彝族雕刻藝術(shù)的點(diǎn)線構(gòu)成之美顯得異常鮮明，在重復(fù)、旋轉(zhuǎn)、變異、抽象、秩序等形式美的方法運(yùn)用中，涼山彝族雕刻藝術(shù)一方面散發(fā)著純粹的美學(xué)魅力，另一方面，涼山彝族特有的民族文化與民族韻味在紋樣的呈現(xiàn)中并未失去，相反，點(diǎn)線的各種造型與秩序的排列營(yíng)造了一個(gè)彝味十足的爛漫世界。抽象的動(dòng)物形象、變異的植物的造型、概括的幾何線條，或許只有涼山彝族人民才能夠熟稔其中的故事與蘊(yùn)涵，普通觀者更多的為點(diǎn)線造型的形式美感本身所直觸心底。

二.點(diǎn)線構(gòu)成的韻律之美

涼山彝族雕刻藝術(shù)的宗教法器在制造之初是完全基于巫祭儀式，根本沒有考慮審美這一附屬目的，然而形式韻律之美在器物的制造過程中已經(jīng)悄然升華為涼山彝族雕刻獨(dú)具特色的審美世界。

當(dāng)我們剝?nèi)錾揭妥宓窨趟囆g(shù)背后的宗教內(nèi)涵、民俗寓意，僅僅從雕刻藝術(shù)點(diǎn)線構(gòu)成的視覺張力來看，涼山彝族雕刻藝術(shù)是極具造型美感和形式美感的，他們用抽象、簡(jiǎn)化的方法概括出了物像的形狀，通過對(duì)基本形的重復(fù)與漸變、發(fā)射與結(jié)集等構(gòu)成形式使圖像充滿了節(jié)奏與韻律的裝飾形式美感。涼山彝族雕刻藝術(shù)用長(zhǎng)線繪制出物像的基本結(jié)構(gòu)與圖畫空間的塊面分割，再用短線以及點(diǎn)對(duì)物像的細(xì)節(jié)做進(jìn)一步深入刻畫，曲線、折線、雙線、復(fù)線，在秩序、韻律、節(jié)奏等形式美感法則支配下變化自如、形態(tài)豐富，長(zhǎng)短線、寬窄線、曲折線的重復(fù)有序排列形成了具有裝飾意味的二維空間和鮮明的宗教特色，線條跟隨雕刻用筆的快慢與力度的輕重呈現(xiàn)出生動(dòng)與古拙的美感。點(diǎn)線排列形成的韻律之美所彰顯的更多的是雕刻工藝者主體純粹的審美心理與審美想象力，與畢摩巫術(shù)、實(shí)用功利之間的聯(lián)系則相對(duì)較少。與其它許多原始藝術(shù)一樣，點(diǎn)線成為了彝族雕刻藝術(shù)的基本造型手段，無論是彩陶紋樣還是巖畫遺跡，點(diǎn)線均是主要而純粹的造型手法，我們從中也能窺視原始造型藝術(shù)的共性心理。原始繪畫多是主體從客體對(duì)象上直接獲取結(jié)構(gòu)的結(jié)果，因此，當(dāng)原始人試圖物化這種結(jié)構(gòu)時(shí)，線就成為非常便利而又具多種功能(如它的運(yùn)動(dòng)感、空間感、二維延仲能力)的造型手段。這使線從工具性經(jīng)驗(yàn)中迅速掙脫出來，成為彝族雕刻藝術(shù)構(gòu)成的最基本表現(xiàn)方式。

[1]涼山州文化局編著.涼山彝族民間美術(shù).[M].四川民族出版.1992年9月.

本論文為四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地美學(xué)與美育研究中心資助科研項(xiàng)目《涼山彝族雕刻藝術(shù)研究》階段成果，課題編號(hào)：15016.

（作者單位：西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）