論永新小鼓的傳承與創(chuàng)新

龔奎林 阮曉春

論永新小鼓的傳承與創(chuàng)新

龔奎林 阮曉春

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的曲藝，是編劇、導(dǎo)演和演員等藝術(shù)人員運(yùn)用各種藝術(shù)手段提煉生活經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)作的民間文藝樣式，呈現(xiàn)著某個(gè)區(qū)域內(nèi)獨(dú)特的文化生態(tài)。正如馮天瑜所說(shuō):“文化生態(tài)學(xué)是以人類(lèi)在創(chuàng)造文化的過(guò)程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對(duì)象的一門(mén)學(xué)科，其使命是把握文化生成與文化環(huán)境的調(diào)適及內(nèi)在聯(lián)系。”[1]作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的永新小鼓是江西民間曲藝中的重要組成部分，主要流傳于永新縣域，承載著老區(qū)人民在歷史變遷中的社會(huì)風(fēng)貌、風(fēng)土人情，呈現(xiàn)著這方區(qū)域人民的獨(dú)特文化訴求，是研究老區(qū)歷史發(fā)展變化的重要文化史料。

永新小鼓不僅傳統(tǒng)節(jié)目《拜壽記》《五子行孝》《賭錢(qián)記》《懶婆娘》等深受觀(guān)眾喜愛(ài)，經(jīng)過(guò)傳承與創(chuàng)新的現(xiàn)代曲目《寶朵接婆》《寶朵招工》等更是因斬獲殊榮而備受關(guān)愛(ài)，先后以新的風(fēng)貌、好的題材、獨(dú)特的形式、風(fēng)趣詼諧的藝術(shù)風(fēng)格獲得全國(guó)第十四屆、第十五屆群星獎(jiǎng)。一種地方曲種連續(xù)兩次榮獲全國(guó)大獎(jiǎng)，這在全國(guó)曲藝界也是不多見(jiàn)的。本文以江西地方曲藝永新小鼓的傳承與創(chuàng)新為切入點(diǎn)，探討國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——永新小鼓的傳統(tǒng)風(fēng)格、創(chuàng)新特色及創(chuàng)新效果，對(duì)其存活現(xiàn)狀作出分析和總結(jié)，挖掘曲藝發(fā)展背后的文化現(xiàn)象，提出建設(shè)性意見(jiàn)和措施，為地方曲藝發(fā)展提供借鑒思路。

一、永新小鼓的發(fā)展源流與現(xiàn)狀

（一）永新小鼓的發(fā)展源流

永新小鼓是革命老區(qū)永新縣的一種曲藝“說(shuō)書(shū)”形式，因基本演唱曲調(diào)主要源自當(dāng)?shù)氐奶?hào)子，故俗稱(chēng)“唱號(hào)音”。據(jù)清《永新縣志》載：永新小鼓原名永新號(hào)音，產(chǎn)生于清乾隆年間，創(chuàng)始人為歐陽(yáng)承相。這位曲藝先祖少時(shí)目盲，進(jìn)入永新縣立的慈善機(jī)構(gòu)“圣恩堂”生活，但他不愿吃白食，也不愿一味依靠上面給的一點(diǎn)點(diǎn)糊口之食，加上曾經(jīng)念過(guò)幾年詩(shī)書(shū)，便想發(fā)揮自己的才華，證明自己的能力。于是，將蛇皮制作的漁鼓改用牛皮制作成一面小鼓，用紅帶系在腰間，自行敲擊伴奏，化用當(dāng)?shù)氐奶?hào)子與山歌曲調(diào)，進(jìn)行說(shuō)唱表演，由于牛皮小鼓音色渾厚宏亮，又經(jīng)久耐用，攜帶演唱十分方便，演出來(lái)的號(hào)音頗受鄉(xiāng)里鄰居好評(píng)。隨后歐陽(yáng)承相在自己的左手配上一根小竹棒（形似筷子），右手配上一副小竹板，又敲又打，音律也就更加協(xié)調(diào)。歐陽(yáng)承相憑著超常的記憶，按照當(dāng)時(shí)群眾的口味愛(ài)好，有針對(duì)性地編成故事，把失明前讀過(guò)的詩(shī)文、故事、戲文等改成小鼓詞，這就成了當(dāng)時(shí)城內(nèi)別具一格的永新號(hào)音。因他寄寓的“圣恩堂”有技藝不外傳的定規(guī)，故此技藝只在盲人中間傳承，作為他們謀生的依托。直到新中國(guó)成立之后，才開(kāi)始有明目藝人學(xué)習(xí)和表演，又對(duì)其進(jìn)行了從表現(xiàn)形式到節(jié)目?jī)?nèi)容等的豐富和提升，包括在傳統(tǒng)的坐唱表演之外，增加了站立表演并有小樂(lè)隊(duì)伴奏的方式，并起用新名“永新小鼓”。

永新小鼓發(fā)展至今，大致可分為四個(gè)階段：在清乾隆時(shí)期，永新有28個(gè)盲人（或說(shuō)12個(gè)）學(xué)唱小鼓，當(dāng)時(shí)基本上是純唱，沒(méi)有道白，中間摻雜一些鄉(xiāng)間俚語(yǔ)，以口語(yǔ)化的形式凸現(xiàn)搞笑元素，娛樂(lè)為主，鞭撻丑惡，勸人為善。反映教人勤快治家的《懶婆娘》，一直深受群眾喜愛(ài)。到民國(guó)時(shí)期，由于地方戲曲的發(fā)展，永新小鼓的小段子已不能滿(mǎn)足群眾的更高需求，一些盲人創(chuàng)作了大量長(zhǎng)篇連本曲目，不但有唱，中間還摻雜道白，道白時(shí)拉腔拉調(diào)，與戲曲道白融為一體，這就成了它獨(dú)有的一種風(fēng)味。在蘇區(qū)時(shí)期，永新各地相繼成立了蘇維埃政府。當(dāng)時(shí)縣城的蘇維埃政府組織“圣恩堂”的盲人集訓(xùn)，把永新小鼓改造過(guò)來(lái)，為革命隊(duì)伍服務(wù)?？h蘇維埃政府派出人員專(zhuān)門(mén)創(chuàng)作節(jié)目，讓盲藝人到全縣各地去演唱、宣傳，那時(shí)新編的小鼓節(jié)目很多，最突出的有《打土豪分田地》《歡迎白軍反水》等。建國(guó)后，永新小鼓在黨的“百花齊放、推陳出新”方針指引下，不斷繁榮。永新縣文化館于1953—1954年舉辦了兩期學(xué)習(xí)班，組建了小鼓說(shuō)唱隊(duì)，從永新采茶劇團(tuán)中委派了學(xué)員學(xué)唱永新小鼓。從此，永新小鼓打破了只有盲人演唱的傳統(tǒng)，改為由專(zhuān)業(yè)演員表演。由于不是盲人演唱，永新小鼓進(jìn)行了大膽改革：由原來(lái)的坐唱發(fā)展為站唱，由原來(lái)的一人表演發(fā)展到多人表演，由原來(lái)的田頭地角、村巷街口表演發(fā)展到樂(lè)器伴奏，并配有燈光布景的舞臺(tái)表演。永新小鼓由此登上了大雅之堂。

（二）永新小鼓的現(xiàn)狀與不足

永新小鼓作為永新縣特有的說(shuō)唱曲藝品種，先后被列入省級(jí)和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。為了傳承民間文化，吉安市群藝館、永新縣文化館對(duì)永新小鼓演出進(jìn)行創(chuàng)新編創(chuàng)，集中力量在精品曲目的創(chuàng)作上下功夫，先后編導(dǎo)出轟動(dòng)全國(guó)的《寶朵接婆》《寶朵招工》等新經(jīng)典曲目。在保持和發(fā)揚(yáng)永新小鼓風(fēng)格和特色的基礎(chǔ)上，努力開(kāi)拓新的“三農(nóng)”題材，提高文學(xué)品味，關(guān)注社會(huì)發(fā)展的時(shí)代浪潮，挖掘當(dāng)下的核心元素；尤其注重唱腔的豐富與發(fā)展，運(yùn)用多種藝術(shù)手法對(duì)題材、音樂(lè)、表演人員與形式、服裝道具等進(jìn)行全面調(diào)整與創(chuàng)新，使之更適宜現(xiàn)代人的審美情趣與文化愛(ài)好。

但隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和改革開(kāi)放的深入，自媒體和全球化推動(dòng)了信息交流的頻繁，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮催生了文化娛樂(lè)的多元化，電視、電腦等高科技的發(fā)展開(kāi)闊了人們的視野，但也消磨了文化樣式的獨(dú)特性，使得文化樣式顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的趨同性。尤其讓人痛心的是，西方文化的涌入讓年輕一代遺忘了傳統(tǒng)文化，熱衷于西方消費(fèi)文化和快餐文化，這使得以曲藝為代表的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展面臨巨大的壓力。流行音樂(lè)的蓬勃發(fā)展和戲曲原味的褪色，使得曲藝的群眾基礎(chǔ)愈顯薄弱，面臨著觀(guān)眾人數(shù)銳減的重大生存威脅。而且，曲藝節(jié)目表演的經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要是政府及相關(guān)部門(mén)的專(zhuān)項(xiàng)撥款和微薄的演出收入，難以滿(mǎn)足永新小鼓進(jìn)一步發(fā)展的需要，導(dǎo)致永新小鼓這一民間藝術(shù)瑰寶傳承困難。幸運(yùn)的是，在曲藝家吳谷、阮曉春編劇，阮曉春、劉德生創(chuàng)意指導(dǎo)下，劉峰、賀達(dá)生、曾綿穗、尹嵐、賀小琴、龍麗等藝術(shù)家的努力下，新創(chuàng)永新小鼓曲目《寶朵接婆》《寶朵招工》獲得全國(guó)好評(píng)，推動(dòng)了永新小鼓的傳承與發(fā)展。

二、永新小鼓的作用和價(jià)值

（一）藝術(shù)價(jià)值

第一，永新小鼓藝術(shù)形式獨(dú)特，能迅速及時(shí)地把身邊的故事編成段子，以詼諧、幽默、調(diào)侃的地方方言和風(fēng)趣、夸張的表演講述給聽(tīng)眾。它以說(shuō)唱、敘事為主，以表白、表演為輔，唱詞多以七字句為主，朗朗爽口，偶爾雜有長(zhǎng)短句，形成音律循環(huán)和押韻對(duì)仗，而且以方言押韻，兩句、四句、八句一韻，或一段一韻。藝人們通過(guò)演唱，生動(dòng)形象地表達(dá)人物的思想感情，再現(xiàn)人物的風(fēng)貌，使群眾聽(tīng)后甚感喜愛(ài)。而且其結(jié)構(gòu)是從引頭開(kāi)始，進(jìn)而敘表、逗噱、抖包、直至結(jié)尾，沿此規(guī)律發(fā)展。具有聽(tīng)眾接受快、反響大、互動(dòng)性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。由于在曲藝藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟，永新小鼓具有一定的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。

第二，語(yǔ)言樸實(shí)，唱詞簡(jiǎn)練。既不講究文采，也不講究韻律，多為七言四句，每段末尾有一拖腔，而且多采用永新地方方言，語(yǔ)句可長(zhǎng)可短，運(yùn)用習(xí)慣語(yǔ)、群眾通用語(yǔ)、述語(yǔ)、諺語(yǔ)、土音押韻，采用永新號(hào)子音、山歌調(diào)子邊說(shuō)邊唱，富有地方特色。受永新山區(qū)地理環(huán)境和尚武的民間風(fēng)氣影響，其通俗易懂的語(yǔ)言、幽默詼諧的情調(diào)、明快有力的節(jié)奏，使曲目演唱跌宕起伏，妙趣橫生，深受觀(guān)眾喜愛(ài)。盡管經(jīng)歷了數(shù)百年歷史，但其傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化較為成功，那種心動(dòng)與激奮讓觀(guān)眾獲得美的享受。

第三，永新小鼓道具簡(jiǎn)易，使用靈活機(jī)動(dòng)，一人說(shuō)唱，有說(shuō)有唱，以唱為主，演唱者左手指間夾兩塊小竹板，右手持一根七寸長(zhǎng)的小竹棒（形似竹筷），腰掛小鼓，敲擊伴奏，并輔以竹板擊節(jié)，采用永新方音說(shuō)唱相間，以唱為主，站立演出。它的唱腔有平腔(包括小快板)、高腔兩種。平腔平和深沉，善于表現(xiàn)詼諧、諷刺的題材，平腔后的小快板用較快速度，重復(fù)唱詞，加強(qiáng)語(yǔ)氣，渲染氣氛。高腔熱情高昂，富有力度，音域比平腔活躍起伏，跌宕多姿，既幽默詼諧，又溫柔抒情，可長(zhǎng)可短，能剛能柔。新中國(guó)成立后，也有二人或多人配合說(shuō)唱，加入小樂(lè)隊(duì)伴奏的高臺(tái)演出情形。曲本體裁為散韻相間，唱詞格式基本為七字句式；唱腔曲調(diào)為據(jù)當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)號(hào)子和山歌發(fā)展形成的板式腔；主要的伴奏樂(lè)器，除了傳統(tǒng)演出方式使用的小鼓和竹板，還有二胡、琵琶、三弦等。

（二）社會(huì)價(jià)值

第一，永新小鼓擅于傳播主流價(jià)值觀(guān)。農(nóng)村是地方曲藝生存和傳播的重要陣地。中共中央在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見(jiàn)》中明確指出，加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，是全國(guó)建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)在要求，是樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、滿(mǎn)足廣大農(nóng)民群眾多方面文化需求的有效途徑。地方曲藝作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，生長(zhǎng)于民間，在豐富當(dāng)?shù)厝嗣竦木裎幕睿岣咿r(nóng)民的思想道德修養(yǎng)、教化民風(fēng)，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村中起到了重要的作用?！坝佬滦」摹本褪歉灿谵r(nóng)村民眾之中，具有特別濃郁的生活氣息和文化想象，講述的都是勸人為善、鞭撻腐朽，從而教育人們、勸導(dǎo)人們，起到了一定的潛移默化的教育作用，具有很強(qiáng)的凝聚力。

第二，永新小鼓善于表達(dá)人文情懷。永新小鼓雖然篇幅短小，內(nèi)容簡(jiǎn)單，通俗易懂，但卻以小見(jiàn)大，反映出人性的光輝。它多是以民間小故事、戲文及各地人民的生活為題材，用敘述的手法來(lái)描繪人物形象，反映人民的日常生活、倫理觀(guān)念及風(fēng)土人情，或抒發(fā)人們對(duì)新生活的向往，或歌頌?zāi)信異?ài)情的堅(jiān)貞；或諷刺和挖苦社會(huì)上的丑惡與虛偽、封建制度的腐朽和沒(méi)落。

三、永新小鼓《寶朵接婆》《寶朵招工》的創(chuàng)新特色

永新小鼓表演靈活機(jī)動(dòng)，能及時(shí)準(zhǔn)確地把黨的方針政策傳達(dá)給眾多觀(guān)眾，又能勸人為善，鞭撻丑惡，具有重要的價(jià)值意義。在當(dāng)代，經(jīng)過(guò)劇作家們的努力，也取得了很大的收獲。代表作《寶朵接婆》《寶朵招工》與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，配合黨的政策和政治進(jìn)行宣傳，反映社會(huì)熱點(diǎn)、群眾焦點(diǎn)，成績(jī)顯著。一方面繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)永新小鼓樸實(shí)無(wú)華、詼諧幽默、具有濃郁生活氣息的特點(diǎn)；另一方面又在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)主題、音樂(lè)、服裝、表演形式等大膽創(chuàng)新，全劇生動(dòng)活潑，貼近生活，富有濃郁的戲味，又不落俗套，為永新小鼓的現(xiàn)代傳承增添了清新的正能量。

第一，腳本創(chuàng)作創(chuàng)新?！秾毝浣悠拧贰秾毝湔泄ぁ吩趧”緞?chuàng)作上敢于創(chuàng)新，獨(dú)出機(jī)杼地表現(xiàn)戲劇沖突，巧妙設(shè)置了夫妻大戰(zhàn)這一元素，構(gòu)建矛盾實(shí)現(xiàn)劇情的推進(jìn)。前者描寫(xiě)該縣農(nóng)村創(chuàng)業(yè)者成功后接妻子從城市返鄉(xiāng)協(xié)助打理農(nóng)村養(yǎng)殖場(chǎng)的創(chuàng)業(yè)喜悅，后者描寫(xiě)了返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人士在家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，關(guān)心返鄉(xiāng)農(nóng)民工的就業(yè)出路問(wèn)題。故事利用夫妻的個(gè)性特點(diǎn)設(shè)置笑料和矛盾，使短小的故事一波三折又笑料百出，這不僅認(rèn)可了藝術(shù)家的精湛表演，認(rèn)可了作者編劇腳本創(chuàng)新的有效性。更重要的是，這種表達(dá)方式呈現(xiàn)出當(dāng)今農(nóng)民生活的文化想象，表達(dá)出農(nóng)民群體的共同體訴求，那就是國(guó)家為我，我為國(guó)家。

第二，音樂(lè)的創(chuàng)新?！秾毝浣悠拧贰秾毝湔泄ぁ吩诂F(xiàn)場(chǎng)樂(lè)隊(duì)的運(yùn)用上敢于創(chuàng)新，把常規(guī)上居于幕后的樂(lè)隊(duì)搬到臺(tái)前，專(zhuān)門(mén)辟出舞臺(tái)右側(cè)作為表演空間，樂(lè)隊(duì)在舞臺(tái)上獨(dú)立存在，成功地營(yíng)造出布萊希特式的間離效果，卻又不過(guò)分間離，表演與樂(lè)隊(duì)互動(dòng)，融為一體。兩個(gè)作品以嶄新的風(fēng)貌，獨(dú)特的形式，幽默、風(fēng)趣的藝術(shù)風(fēng)格一舉奪得了“群星大獎(jiǎng)”，被評(píng)委和廣大觀(guān)眾一致公認(rèn)為“題材好、形式獨(dú)、風(fēng)格新”是全國(guó)獨(dú)一無(wú)二的一種曲種而登入大雅之堂。

第三，主題新穎，充滿(mǎn)正能量。《寶朵接婆》《寶朵招工》緊跟改革開(kāi)放形勢(shì)，講述農(nóng)民故事，反映農(nóng)村政策，呈現(xiàn)農(nóng)民好聲音，塑造出生動(dòng)豐滿(mǎn)的人物形象，表達(dá)出新時(shí)代和諧社會(huì)中樂(lè)于助人的熱情謳歌。《寶朵接婆》體現(xiàn)了三農(nóng)政策給農(nóng)民帶來(lái)的福祉，在家務(wù)農(nóng)的農(nóng)民可以大開(kāi)手腳進(jìn)行創(chuàng)業(yè)，大規(guī)模承包農(nóng)場(chǎng)，并把老婆接回家做助手；《寶朵招工》演繹了金融危機(jī)形勢(shì)下，打工者下崗回鄉(xiāng)，卻無(wú)地、無(wú)工可打，寶朵就把他們招來(lái)為自家前景較好的企業(yè)服務(wù)，并送優(yōu)秀的技工出去培訓(xùn)。兩個(gè)曲藝新作，故事編織非常精致巧妙，為我們提供了生活意義、價(jià)值理想、人生目標(biāo)和精神需求，充滿(mǎn)了濃濃的正能量，給人的心靈撞擊是深沉、耐人尋味的?？梢哉f(shuō)，主題緊跟時(shí)代步伐，貼近社會(huì)生活，為時(shí)代發(fā)音，滿(mǎn)足了人民群眾的審美需求，塑造出寶朵這一個(gè)性鮮明的時(shí)代肖像。

第四，表演形式創(chuàng)新。《寶朵接婆》《寶朵招工》講述的是“三農(nóng)”故事，特別是農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)。整個(gè)故事只有短短的十來(lái)分鐘，但獨(dú)特的演出方式，演員惟妙惟肖的表演、詼諧幽默的語(yǔ)言，將寶朵及老婆刻畫(huà)得入木三分。節(jié)目劇情曲折多變，跌宕起伏，表演幽默機(jī)智，令人捧腹，與東北二人轉(zhuǎn)具有異曲同工之妙。服裝也由原來(lái)穿農(nóng)民服飾改為穿民族舞蹈的現(xiàn)代服裝，使得人物形象更具美感。演員也由原來(lái)1-2個(gè)人改為8-9個(gè)人，提高了舞臺(tái)效果，以小品形式編群舞，讓舞臺(tái)更具有濃郁的喜劇色彩。

四、永新小鼓傳承與創(chuàng)新的啟示

永新小鼓《寶朵接婆》《寶朵招工》的創(chuàng)新，其唱詞的簡(jiǎn)練性，唱腔的俏拔性，語(yǔ)言的機(jī)巧性，技巧的靈活性，表演的群舞性，都使其具備了別樣的山野風(fēng)采，在同類(lèi)曲藝品種中個(gè)性鮮明、獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)當(dāng)下老區(qū)乃至全國(guó)的曲藝發(fā)展和“非遺”傳承具有重要的啟示意義。

第一，集中優(yōu)勢(shì)，“開(kāi)門(mén)”推進(jìn)。永新小鼓目前已列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，它的傳承與創(chuàng)新只靠一個(gè)部門(mén)獨(dú)立負(fù)責(zé)完成，會(huì)面臨許多困難。如劇本和題材的傳承與創(chuàng)新問(wèn)題、音樂(lè)的傳承與創(chuàng)新問(wèn)題、表演形式的傳承與創(chuàng)新問(wèn)題、服裝與道具的傳承與創(chuàng)新問(wèn)題以及演出隊(duì)伍問(wèn)題、所需經(jīng)費(fèi)問(wèn)題等等。如果只由一家獨(dú)自承擔(dān)是承擔(dān)不了。吉安市群眾藝術(shù)館與吉安市曲協(xié)有組織策劃和協(xié)調(diào)省里的條件，永新縣文廣新局有組織協(xié)調(diào)和資金的條件，永新縣文化館和劇團(tuán)有傳承與創(chuàng)作和演出隊(duì)伍的條件，只有將這些部門(mén)和優(yōu)勢(shì)集中整合一起，充分借助各種渠道、媒體，利用錄音、錄像等手段，才成功打造創(chuàng)新了《寶朵接婆》《寶朵招工》兩個(gè)劇目，使永新小鼓得到有效傳承與保護(hù)。新的發(fā)展形式才是未來(lái)發(fā)展的方向。

第二，保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)精華與特色。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的傳統(tǒng)表演藝術(shù)類(lèi)，其保護(hù)工作主要有四個(gè)方面的內(nèi)容，即：保護(hù)、傳承、發(fā)展、創(chuàng)新。凡屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍的傳統(tǒng)表演藝術(shù)類(lèi)必須保護(hù)，要保護(hù)必須要傳承下去，要傳承下去必須要?jiǎng)?chuàng)新。但是這個(gè)創(chuàng)新不是否定前面所有藝術(shù)內(nèi)容及形式的重新來(lái)過(guò)，而是要保持其藝術(shù)精華與特色，合理適時(shí)的進(jìn)行創(chuàng)新。如《寶朵接婆》《寶朵招工》在傳承創(chuàng)新的過(guò)程中，注重保持永新小鼓的特點(diǎn)：以說(shuō)唱為主，表演為輔；以敘事為主，表白為輔；以方言七字為主，方言押韻，夾有長(zhǎng)短句。創(chuàng)作主題以生活、愛(ài)情為主；唱腔保持了唱腔中夾有道白，道白時(shí)也拉腔拉調(diào)，即有戲曲語(yǔ)調(diào)有神、有色，還有山歌風(fēng)味；多是引頭開(kāi)始，進(jìn)而敘表、逗噱、抖包，直至結(jié)尾。因此，永新小鼓在傳承與創(chuàng)新中取得較好的效果，得到了群眾的認(rèn)可。

第三，“非遺”的傳承、節(jié)目的編創(chuàng)、劇團(tuán)的發(fā)展，離不開(kāi)政府有關(guān)部門(mén)的政策、經(jīng)濟(jì)、人才的扶持與協(xié)作，僅靠財(cái)政撥款是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)本著“政府牽頭，社會(huì)參與，市場(chǎng)運(yùn)作，群眾受益”的路子，激活市場(chǎng)，充分借助各種媒體、舞臺(tái)、學(xué)校等傳播媒介，利用錄音、錄像等手段，使其既做到資料的保留又做到文化共享?！秾毝浣悠拧贰秾毝湔泄ぁ愤@兩個(gè)獲獎(jiǎng)劇本就整合優(yōu)勢(shì)，在領(lǐng)導(dǎo)的高度重視下，由群藝館牽頭，調(diào)集省、市縣各種力量參與，尤其是把那些熱心，有激情、懂行有事業(yè)心的專(zhuān)業(yè)人招攬進(jìn)來(lái)，相互協(xié)作。

第四，重視人才培養(yǎng)，堅(jiān)守師徒傳授。永新小鼓演員普遍存在著文化水平不高的現(xiàn)象，這不利于藝術(shù)的發(fā)展。在當(dāng)今觀(guān)眾的知識(shí)水平與審美水平都有所提高的形勢(shì)下，提高永新小鼓演員文化素養(yǎng)，勢(shì)必能更準(zhǔn)確地理解戲曲人物的內(nèi)心世界，成功地塑造人物，并有力地推動(dòng)永新小鼓向前發(fā)展。與此同時(shí)，也要注重?zé)艄狻⒁繇懙榷喾矫嫒瞬诺呐囵B(yǎng)，整體提高幕后人員的文化素養(yǎng)?？赏ㄟ^(guò)社會(huì)教育和學(xué)校教育等途徑，鼓勵(lì)與培養(yǎng)更多對(duì)永新小鼓有興趣的青少年加入保護(hù)、傳承工作中，使該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承后繼有人，并能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在社會(huì)上，尤其是青少年當(dāng)中得到繼承和發(fā)揚(yáng)。只要有“人”，永新小鼓就能走上可持續(xù)發(fā)展的道路。教授永新小鼓技藝的途徑必須是通過(guò)師徒之間的口傳心授，才能得其音樂(lè)聲腔，悟其神韻精髓。

第五，植入旅游，著力宣傳。作為革命老區(qū)的永新縣是井岡山革命斗爭(zhēng)的主陣地，也是廬陵文化的和客家文化相互依托的核心區(qū)域。獨(dú)特的紅色記憶、自然風(fēng)光、人文景觀(guān)和民俗風(fēng)情吸引著越來(lái)越多的中外游客。永新小鼓應(yīng)依托其得天獨(dú)厚的當(dāng)?shù)厍囂厣囆g(shù)，推出特色旅游服務(wù)，拓展宣傳方式，樹(shù)立服務(wù)推廣意識(shí)，滿(mǎn)足大眾文化消費(fèi)心理，充分利用節(jié)日活動(dòng)，通過(guò)大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，加深公眾對(duì)該項(xiàng)遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識(shí)。文化館應(yīng)主動(dòng)開(kāi)展永新小鼓曲藝培訓(xùn)和演出活動(dòng)，使革命老區(qū)文脈相傳，生生不息！

第六，豐富唱腔、提高技巧。永新小鼓唱腔的創(chuàng)作和豐富是根本。唱腔是刻畫(huà)人物性格表達(dá)人物思想感情的一個(gè)很重要的表現(xiàn)手段。唱腔旋律為更好地表現(xiàn)故事情節(jié)服務(wù)，永新小鼓的唱腔，說(shuō)唱性強(qiáng)，從聲樂(lè)技巧角度看運(yùn)用不夠，許多演員都是以自身的條件為基礎(chǔ)，而真假聲的結(jié)合、輕重、緩急、剛?cè)?、斷連等技巧并沒(méi)真正普及到每個(gè)演員。因此，建議永新小鼓演員接受聲樂(lè)訓(xùn)練，以便能充分發(fā)揮聲音特質(zhì)。

第七，劇目創(chuàng)作立意新穎。永新小鼓原有的劇目難以滿(mǎn)足廣大群眾多方位、多角度的欣賞要求。創(chuàng)新劇本在內(nèi)容和立意上要更加廣闊、新穎，體現(xiàn)各個(gè)時(shí)期、各個(gè)領(lǐng)域人們的生活。唱詞和劇目方面，保留傳統(tǒng)劇目的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出更加符合現(xiàn)時(shí)代人們的文化和價(jià)值取向的新劇目，關(guān)注人們所關(guān)注的話(huà)題和社會(huì)熱點(diǎn)，用永新小鼓的形式展現(xiàn)在大眾的面前，既表現(xiàn)新時(shí)代革命老區(qū)人民的精神面貌和生活狀態(tài)，又使人們對(duì)永新小鼓藝術(shù)加深了解。

第八，演出形式力求突破，追求全方位“美”的創(chuàng)新。音樂(lè)、表演、舞臺(tái)設(shè)計(jì)等都要?jiǎng)?chuàng)新。突出“美”：舞臺(tái)美、唱腔美、唱詞美、服飾美、演員美。首先，在保持其風(fēng)格的條件下提高對(duì)永新小鼓的演出會(huì)場(chǎng)、舞臺(tái)燈光及音響的要求，演出形式和舞美、服飾等可讓觀(guān)眾在品味劇情的同時(shí)，獲得全方位的、豐富的美感體驗(yàn)。其次，永新小鼓伴奏形式單一，缺乏色彩，演出氣氛難以更好地烘托。后期雖加入了其他樂(lè)器如高胡等，但樂(lè)器特色沒(méi)有充分地展現(xiàn)。再次，永新小鼓的唱詞與念白都是用方言來(lái)演唱，雖散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息，但很多人由于聽(tīng)不明白便甩袖而去，其觀(guān)眾范圍受到限制，不易于永新小鼓的弘揚(yáng)和傳承。若在演出現(xiàn)場(chǎng)能用普通話(huà)對(duì)故事加以說(shuō)明，相信會(huì)有更多的觀(guān)眾去細(xì)細(xì)品位。

總之，在“互聯(lián)網(wǎng)+”和“文化+”的今天，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目正面臨著傳承的挑戰(zhàn)。曾作為我們生活中必不可少的精神文化資源已漸漸被人們遺忘，挖掘、保護(hù)、發(fā)展各民族的民間藝術(shù)形式是我們最緊迫的任務(wù)。保護(hù)民族文化是保護(hù)民族的精神家園，是保住民族的根。保護(hù)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須在傳承中創(chuàng)新。

[本文為江西省藝術(shù)規(guī)劃一般項(xiàng)目“江西省新農(nóng)村建設(shè)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究”（YG2013062）和江西省藝術(shù)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究——以江西為例”（編號(hào)：YG2013057）的階段性成果。]

注釋?zhuān)?/p>

[1]馮天瑜.中華文化史[M]，上海人民出版社2005年，P136。

龔奎林 井岡山大學(xué)人文學(xué)院

阮曉春 吉安市民協(xié)曲協(xié)

責(zé)任編輯 范干忠