“弘揚(yáng)”是“辨正”的出發(fā)點(diǎn)——王西平《老子辨證》淺析

仝延齡

(陜西廣播電視大學(xué) 人事處， 陜西　西安　710068)

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【哲學(xué)政治】

“弘揚(yáng)”是“辨正”的出發(fā)點(diǎn)
——王西平《老子辨證》淺析

仝延齡

(陜西廣播電視大學(xué) 人事處， 陜西西安710068)

《老子》(即《道德經(jīng)》)是中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的“寶庫”，可是其版本眾多，注釋各異，統(tǒng)一版本和注釋是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，作者正是帶著這一使命感完成《老子辨正》一書的。他以古為今用，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為目的，以“辨正”將其和過去版本聯(lián)系起來，又以“辨正”將其和過去版本區(qū)別開來，具有“簡潔明快，方便讀者”的顯著特點(diǎn)。

《老子》；弘揚(yáng)；辨正

陜西省社會科學(xué)院研究員王西平新著《老子辨正》一書近期出版，我一口氣讀了一遍，感觸頗深，寫了《<老子辨正>是一部研究老子學(xué)說的最新力作》一文，刊登在中國管理科學(xué)院人文科學(xué)研究所主辦的《人文科學(xué)》雜志2015年第4期上。之后又對該書進(jìn)行了認(rèn)真地閱讀，意猶未盡，圍繞“辨正”再談一些感想。

一、對《老子》一書為什么要辨正？

讀了《老子辨正》一書，對《老子》這本書有一個(gè)明顯的感覺，就是一個(gè)字：“亂”。我以為，古今中外爭議最大的書莫過于《老子》，不僅是理解上的分歧，而且同一本書，版本眾多，就連老子其人也爭議頗多。

理解分歧是正常的分歧，反映了老子思想的深奧，其爭論是學(xué)術(shù)之爭，百家爭鳴，仁者見仁，對研究與閱讀老子思想有好處，在爭論中求得提高?！独献颖嬲贰靶颉敝姓f，他讀過幾十部研究注釋《道德經(jīng)》的著作，發(fā)現(xiàn)一些章句，“人言人殊”，至今，“連第一句‘道可道，非常道’也爭論得天昏地暗”。王西平逐章逐句逐詞逐字簡明扼要列舉不同注釋，加以分析、鑒別、判斷、勘正，提出自己明確選擇或者獨(dú)到見解，力求符合老子本意，足見其文字、理論、思想功力之深。

對于老子其人，作者在《老子及老子書史實(shí)辮難》一文中說：“關(guān)于老子的姓名、籍貫以及老子書的編著時(shí)間、編著人，截至目前，尚沒有較為普遍認(rèn)可和基本統(tǒng)一的說法，甚至連有沒有老子這個(gè)人也提出了質(zhì)疑。西安老子文化研究會副會長在一次老子專題論壇上說：‘總共有多少個(gè)老子呢？到現(xiàn)在為止還說不清，”(見前言部分第16頁)他查閱了各種資料，對造成這種狀況作了分析，認(rèn)為主要是同時(shí)代及其后相當(dāng)長時(shí)間，對其生平?jīng)]有記載和明確表述有關(guān)，我國著名史學(xué)家司馬遷在《史記》中對其介紹甚少。造成這種原因大致有兩條：一是政治原因，因周朝廷內(nèi)亂，受到牽連；二是受漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的影響，太史公沒有深入考察和研究。他采納《史記》的兩條表述，即是有老子其人，與孔子同時(shí)代，比孔子年長一些，是孔子的老師；《老子》就是老子所作。又對《史記》對老子姓名的介紹，作了修正，即老子姓老，名聃，后改名為李耳。否定了不少關(guān)于老子的妄傳。他認(rèn)為，在史料極其有限以及沒有發(fā)現(xiàn)新史料的情況下，明確確有其人，而且《老子》就是老子所作就足夠了。不要為此爭來爭去，還是把主要精力放在研究老子思想上。

要了解和研究老子的思想，就要認(rèn)真閱讀和研究《老子》這本書，可是這本書有諸多版本，據(jù)陜西社科院研究員、原宗教事務(wù)研究所副所長張應(yīng)超在《跋》中提及，中外現(xiàn)今已收集到的版本多達(dá)四百多種(見第394頁)。造成這種情況的原因，王西平作了分析，他說：“老子及其編纂者最初肯定只有一個(gè)定本，因?yàn)楣糯鷹l件所限，不可能定版發(fā)行，只能靠喜愛者傳抄。傳抄過程中各人會根據(jù)自己的理解改動或誤寫，于是就出現(xiàn)文字差異，有的較接近原本，有的會錯誤較多，很難擇一而從?！?見第44頁)“抄者的個(gè)人意見滲入是顯而易見的”(見第288頁)。經(jīng)過歷史長河的沉積，也出現(xiàn)了較好的世傳本，但是仍不一致，給人們閱讀和研究帶來諸多不便，一些讀者在網(wǎng)上發(fā)帖子，希望推薦一個(gè)較好的《老子》版本，有的甚至非常急切?！靶Ｕ鲆粋€(gè)學(xué)術(shù)界比較趨同而相對穩(wěn)定的‘通行本’，卻是十分必要和完全可能的”(見前言8-9頁)，“很有必要經(jīng)過研究者的考釋辨正，校訂出一個(gè)適宜于流傳的通行本，再經(jīng)過時(shí)間的篩選，為讀者和研究者普遍認(rèn)可”(見第117頁)。“經(jīng)過歷代文士的研究注釋，各有發(fā)現(xiàn)，若能綜合各家的成果予以辨正，擇優(yōu)而從，使老子的本意較為真實(shí)全面地顯現(xiàn)，同時(shí)推出一個(gè)接近《老子》原文原意的版本是完全可能的。筆者試圖就此作出努力?！?見第44頁)現(xiàn)在閱讀和研究《老子》的人越來越多，人們迫切需要一個(gè)體現(xiàn)《老子》原意的統(tǒng)一版本，這是研究者的一項(xiàng)艱巨地共同任務(wù)，作者正是出于這種使命感而寫成了《老子辨正》專著，推出了一個(gè)可供學(xué)術(shù)界討論、讓歷史篩選的“校訂本”，為完成這一使命邁出了堅(jiān)實(shí)的一步，是值得稱贊的。

二、《老子》辨正的宗旨、指導(dǎo)思想及其遵循的原則

老子辨正的最難點(diǎn)是，在諸多的世傳本和出土的古本中，找不到那個(gè)版本是老子的原著，這不僅需要吃透老子思想，弄懂弄通各種版本以及其中的每章每句每詞每字的含義，加以考證、鑒別、確定，而且要具有相當(dāng)?shù)墓Φ?，不能步過去的后塵，東抄西拼，這樣做毫無意義。作者為寫這本書，可以說是嘔心瀝血，深入鉆研，仔細(xì)閱讀和鉆研各種版本與注釋，并利用自己深厚的文字和理論功底，集各家之本之言，從優(yōu)而擇，提出自己的判斷及獨(dú)到見解，給閱讀和研究者提供了最新的方便閱讀和研究的版本，得到專家的好評。韓起評價(jià)其為“成一家之言，讀后有新耳目處”(見《序》第1頁)；張應(yīng)超對作者“敢于提出新見解和大膽探索的精神”表示“非常敬佩”(見第396頁)。本文不涉及辨正的內(nèi)容，主要談及作者確定的辨正宗旨、指導(dǎo)思想及其遵循的原則，筆者以為，與內(nèi)容相比，這一點(diǎn)更為重要。

1、辨正的宗旨。對辨正的宗旨，作者講得非常清楚。他說：“更重要的是發(fā)掘其對今天有用的精神財(cái)富，古為今用，使中華文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)發(fā)揮作用，得以弘揚(yáng)”(見第92頁)。以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為宗旨，就能把握住“辨正”的正確方向，才不至于陷入純學(xué)術(shù)之爭，在文字上爭來爭去，公說公有理，婆說婆有理，始終得不到一個(gè)較為穩(wěn)定的版本，也就必然會完成統(tǒng)一版本的使命。

2、辨正的指導(dǎo)思想。就是堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，即是辯證唯物主義和歷史唯物主義。早在兩千多年前，老子思想就包含著唯物辯證法。作者就是運(yùn)用這一方法進(jìn)行辨正的，主要體現(xiàn)在：其一是運(yùn)用唯物的觀點(diǎn)，揭開了“道”的神秘面紗，驗(yàn)證了老子是一個(gè)唯物論者；正確看待老子的歷史局限性，重要的是揭示跨越時(shí)代、永放光芒的老子思想寶庫；老子追求的最高思想境界是至高無上的“道”而不是神；老子本人亦是人而不是神，因此他的所有論述都不是奧秘?zé)o解，均能說得清清楚楚、明明白白，這是辨正的認(rèn)識論基礎(chǔ)；其二是《老子》全書充滿了辯證法，例如有與無、虛與實(shí)、大與小、正與反、有為與無為等，兩個(gè)方面相互聯(lián)系又相互轉(zhuǎn)化，因此，要用辯證的觀點(diǎn)才能正確進(jìn)行辨正；其三是聯(lián)系的觀點(diǎn)。弄清一個(gè)字詞的正確與否，不是就字詞解字詞，而是要看前后聯(lián)系，要看是否與整章含義相符合，是否符合老子的思想，句與句、章與章、層次與層次間均有聯(lián)系，要貫通全章，找出各句間的內(nèi)在聯(lián)系，“前后照應(yīng)，照應(yīng)全章，照應(yīng)全書，以老解老”(見第309頁)，構(gòu)成老子思想的層次性、連貫性和完整性。

3、辨正的原則。作者提出校訂通行本必須遵循三條原則，一是只能校訂，不能改動；二是必須符合老子的思想以及老子書前后貫通的意蘊(yùn)；三是本著“古為今用”的原則，便于廣大讀者傳閱。這是辨正最基本的原則?？v觀全書，辨正的原則不只這三條，我將貫穿于全書的原則總結(jié)為四條，這四條同樣必須遵守：

第一是符合原意與古為今用相結(jié)合?！霸诶献优c現(xiàn)實(shí)之間架起一座橋梁，一方面復(fù)《老子》之古，一方面有用之今?！?前言第15頁)“既貼近老子本意又為現(xiàn)代人接受”(見第117頁)；“不是以完全復(fù)古為目的，而是以后世應(yīng)用為原則?！?/p>

第二是擇優(yōu)而從與獨(dú)立見解相結(jié)合。版本眾多，按照“擇優(yōu)而從”的原則，首先確定一個(gè)依憑本，一個(gè)參照本。歸納起來，有兩類版本，一類是世傳本，其中選擇一本，另一類是出土古本，即帛書、竹簡本。作者并未選古本作依憑本，這是因?yàn)椤昂由稀⑼蹂?、傅奕等原來所依?jù)的古本，未必就晚于竹本、帛書”(見第117頁)。帛書、竹簡“從其編排次序看，抄者的個(gè)人意見滲入是顯而易見的，其異體字、錯抄字甚多，再加上殘損，存在很多缺陷，這正是它們不能得以流傳后世的原因。河上、王弼等本雖有后世注家的改動，可它們都有自己所依存的古本，其所以能在后世廣為流傳，必有它們優(yōu)長之處”(見第288頁)。據(jù)此，作者選擇世傳本中最優(yōu)的版本河上本作為依憑本，帛書作為對照本，再于每字每句每章都選擇各版本中最優(yōu)者修訂河上本，這樣既簡便又準(zhǔn)確。如各版本選擇均不確切，改變“既往注家不辨文義，僅從考據(jù)角度確定有或無，不辨該有或不該有”的情況(見第48頁)，提出作者自己的獨(dú)立見解，這種獨(dú)立見解嚴(yán)格遵循辨正三原則，“前人沒有說清楚的說清了，前人沒有注明的注明了，前人誤解錯解的補(bǔ)正了。所有校勘、辨正，都有先秦文獻(xiàn)做根據(jù)，絕不望文生義，妄改輕斷。最后，通過意譯，讓讀者看個(gè)明白。”(前言第15頁)

第三是不唯“家”，只求“準(zhǔn)”?！靶？惫疟荆荒芎唵螐拿?，或盲目從眾人，關(guān)鍵在于真正讀懂原文，擇優(yōu)而從”(見第48頁)。各種版本的作者以及注釋者、研究者多為古今的“大家”，其中一些人是歷史上公認(rèn)的頂尖級人物，有的人是近現(xiàn)代有名的頂尖級“大家”，有的人被稱之為國學(xué)大師。這些人的觀點(diǎn)一言九鼎，難以撼動。作者既然承擔(dān)了“辨正”這一使命，就不能盲目從“家”，他們正確的“擇優(yōu)而從”，不準(zhǔn)確的、不恰當(dāng)?shù)纳踔敛徽_的，加以修正，力求準(zhǔn)確，辨正出一本在不傷害老子原意前提下“古為今用”的版本。

第四是簡潔明快，方便讀者。作者指出，“《老子》文本，許多地方文意撲朔迷離，一是古文字本身具有多義性，二是《老子》的喻義深邃，三是詞句結(jié)構(gòu)與應(yīng)用，匠心獨(dú)運(yùn)”(見第186頁)因此要按照上述宗旨、指導(dǎo)思想及原則，“只要不傷害老子的本義、文義，還是以簡潔明快，便于理解閱讀為佳”(見第244頁)。對于每字每詞每章講得清清楚楚、明明白白。所謂清清楚楚，就是文義必解，字義準(zhǔn)確，不留懸念，絕不含糊其詞，“讓讀者無所適從”(見第252頁)；所謂明明白白，就是易學(xué)易懂，“讓讀者看個(gè)明白”?！叭艄笫纻鞅緦τ诠疟局械纳Щ蛸M(fèi)解的字、詞，作了改動，既相傳有年，又不傷害老子本義，何必一定要回復(fù)古本之舊呢？”(見第291頁)正是按照上述宗旨、指導(dǎo)思想，堅(jiān)持“辨正”原則，故而《老子辨正》一書對讀者帶來方便，而且由于集各家之憂而擇，并有獨(dú)到見解，對研究者來說，讀一本而了解百家，也提供一個(gè)有利研究、可供參考的版本。

三、關(guān)于挖掘老子思想寶庫問題

我國著名書法家和書法理論家、西安交通大學(xué)博物館館長鐘明善教授為《老子辨正》出版題了“弘揚(yáng)中華大智慧”七個(gè)大字，現(xiàn)就這一問題，結(jié)合老子思想研究談一點(diǎn)看法：

1、要彌補(bǔ)“弘揚(yáng)”不足。相對孔子而言，老子研究不足，版本、注釋不一，就是研究不足的反映。造成這種狀況的原因，主要是政治環(huán)境。由于長達(dá)兩千多年的封建社會以儒教作為主流思想文化，老子的學(xué)說只是通過民間進(jìn)行傳播，其研究受到兩種制約，一是社會制度和政治的制約，二是受到研究者個(gè)人的文化水平、理論水平和思想水平的制約，甚至沒有一個(gè)固定的版本和一致的注釋。改革開放以來，出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴”的盛世，給老子思想研究提供了歷史上最佳的政治環(huán)境。從書后面列出的參考書來說，多系近年出版的著作，說明老子研究十分活躍，這是一個(gè)可喜的現(xiàn)象。但相對孔子研究及其影響，依然顯得不足，需要加大研究的力度。筆者以為，中國歷史上有兩次“百花齊放，百家爭鳴”的歷史時(shí)期，一個(gè)是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，產(chǎn)生了一批偉大人物和不朽思想；一個(gè)是當(dāng)代，這次與那個(gè)時(shí)代完全不同，是一個(gè)真正的“百花齊放，百家爭鳴”的時(shí)代，無論是從政治環(huán)境以及規(guī)模、深度以及應(yīng)用等方面都是那個(gè)時(shí)代無法比擬的。在這個(gè)“百花齊放，百家爭鳴”的百花園中，老子思想的“大智慧”必將放出奪目的光彩。

2、重在“弘揚(yáng)”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是由奴隸制度向封建制度轉(zhuǎn)型的社會大變動時(shí)期，其轉(zhuǎn)變是通過戰(zhàn)爭、兼并完成的，經(jīng)過了長達(dá)五百余年的漫長時(shí)期，由于殘酷戰(zhàn)爭、社會動亂、統(tǒng)治者盤剝，人民生活苦不堪言。據(jù)作者考證，老子處于春秋末期，目睹這一過程，并被卷入政治漩渦之中，他被迫出離，選擇隱居，他的著作就是在這樣情況下產(chǎn)生的，他的思想深深印上時(shí)代的烙印，帶有強(qiáng)烈的反社會性質(zhì)，這種反社會性質(zhì)是針對當(dāng)時(shí)的時(shí)弊的，是一種先進(jìn)的思想，具有人民性，是很了不起的。我們這次轉(zhuǎn)型時(shí)期和那個(gè)時(shí)代截然不同，是中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代，反社會性就是逆社會而動，具有反人民性。處于這個(gè)時(shí)代，需要的是大干快上，有所作為，依靠制度、機(jī)制、改革、發(fā)展來解決矛盾，促進(jìn)轉(zhuǎn)型，因此，老子思想的局限性被不恰當(dāng)?shù)乩斫夂瓦\(yùn)用，就會與社會發(fā)展不合拍。還有一點(diǎn)，長期以來，由于老子思想的深奧以及老子的修道，一些人將老子當(dāng)神來供，將修道理解為修煉成神，也為后世帶來消極影響，近年來有所發(fā)展。在當(dāng)前的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會矛盾加劇，社會風(fēng)氣不正，出現(xiàn)腐敗現(xiàn)象，道德滑坡，有少數(shù)人心灰意泠，對社會不滿；一些人特別是一些領(lǐng)導(dǎo)干部理想動搖，出現(xiàn)“信仰危機(jī)”，從“神”那里尋找寄托。以上問題，按照作者的說法，不能歸之于老子，是對老子思想誤傳誤讀，沒有真正讀懂、讀通老子思想?！袄献赢?dāng)之無愧是中華文化的頂尖代表”(見第29頁)?！拔覀兘裉煅芯坷献樱宄乜吹剿木窒扌?，更重要的是發(fā)揚(yáng)其對今天有用的精神財(cái)富”(見第92頁)，“要多從積極方面挖掘和吸收其中有用于世的東西”(見第16頁)。作者在《老子辨正》一書，以大的視野，牢牢把握“挖掘”即“弘揚(yáng)”二字，深入老子之中，又讓老子“活”了過來，變?yōu)榉奖憬袢碎喿x的版本，亦為研究者提供了一個(gè)新的思路，為弘揚(yáng)中華大智慧提供了一個(gè)便于研究、便于閱讀的“校訂本”。

3、要在“大”字上下功夫。老子思想無疑是中華大智慧，可是我以為，鐘明善教授題字不僅僅只是指老子思想，而是指弘揚(yáng)包括老子思想在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，除老子創(chuàng)立的道家之外，還有儒、法、墨等家，這些“家”都是自成體系的不朽大家，或者說都是中華大智慧。他們之間一直爭論不休，互不相讓，爭論了兩千多年。不過，這種爭論不是根本的對立之爭，不是水火不容之爭，而是正向之爭，它們之間具有相容性、互補(bǔ)性，統(tǒng)一構(gòu)成為中華大智慧。弘揚(yáng)這些大智慧，將其融入我國現(xiàn)代的主流思想文化，構(gòu)成我國當(dāng)代優(yōu)秀思想文化，是我國得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。因此，在研究老子時(shí)，不能就老子研究老子，要了解和熟悉其他各家，這樣才能將老子思想研究研深究透，取長補(bǔ)短，綜合提升，形成合力，將我們祖先留下的中華大智慧變成為當(dāng)代的中華大智慧，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而做出貢獻(xiàn)。

[責(zé)任編輯張君寬]

Promote is the Starting Point of Dialectic——Analysis of Lao Zi's Dialectical Thinking by Wang Xiping

Tong Yanling

(Shaanxi Radio and TV Vmversity，Xi'an 710119)

“Laozi” (Tao Te Ching)is the treasure of the outstanding Chinese cultural，but its many versions，different comments，unifled version and comments can be a daunting task．It iS with thiS sense of mission completion OF Laozi dialectica]book．He make the past serve the present，promote Chinese culture，dialectical version of its past 1inks，on its dialectical differences and past versions apart，with concise，easy notable features readers．

“Lao Zi”；promote，dialectiCS

2016-03-10

仝延齡(1942—)，西安市戶縣人，陜西廣播電視大學(xué)原黨委原副書記，副教授。

B223.1

A

1008-4649(2016)03-0067-04