金岳霖的“個(gè)之于體”的思想

郭婧

金岳霖的“個(gè)之于體”的思想

郭婧

自西學(xué)東漸之后，西方視域下的語(yǔ)境，邏輯，宗教以及在其之上建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)倫理結(jié)構(gòu)便對(duì)傳統(tǒng)仁義視域下的倫理產(chǎn)生影響。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，傳統(tǒng)的理學(xué)觀念被徹底打破，為了在以“一以貫之”為代表的傳統(tǒng)文化中注入新的力量，金岳霖先生用“道”統(tǒng)攝“式”與“能”，逐步消弭其與西方的“二元論”張力，使之逐步融合，進(jìn)而凸顯個(gè)體的力量。使得“個(gè)”之于“體”有了邏輯支撐與擔(dān)當(dāng)。在此邏輯基礎(chǔ)之上形成的新的認(rèn)知，以個(gè)體之力量構(gòu)成的新的群體結(jié)構(gòu)與國(guó)家，必將擁有更強(qiáng)大的生命力，在新的歷史契機(jī)之下，展現(xiàn)出新的風(fēng)貌。

道能式個(gè)體

金岳霖，字龍蓀。曾留學(xué)歐美，獲得哥倫比亞大學(xué)政治學(xué)博士學(xué)位。隨后前往英國(guó)，突破政治思想的框架，轉(zhuǎn)而研究哲學(xué)。羅素先生的《數(shù)學(xué)原理》和休謨的《人性論》對(duì)金先生的學(xué)術(shù)走向產(chǎn)生影響。

以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為歷史分割點(diǎn)，西方的槍炮打開(kāi)了中國(guó)的大門，亦打破了明清以來(lái)的理學(xué)體系。社會(huì)政治的動(dòng)蕩，激發(fā)了愛(ài)國(guó)知識(shí)分子以救民強(qiáng)國(guó)為己任的歷史使命感。為了把國(guó)民從思想的深淵中解放出來(lái)，以金岳霖為代表的知識(shí)分子在努力探索邏輯在思想和制度層面給國(guó)民帶來(lái)的影響，重新建構(gòu)近現(xiàn)代的文化體系做出了重要貢獻(xiàn)。推動(dòng)國(guó)民個(gè)體化，國(guó)家現(xiàn)代化，發(fā)展科學(xué)與民主成為其目標(biāo)。

在中西哲學(xué)的雙重影響下，在關(guān)于休謨歸納問(wèn)題的思考的影響下，金先生重新構(gòu)建邏輯體系，對(duì)天人關(guān)系，道論方面有自己獨(dú)特的探索與見(jiàn)解，并最終形成了自己的元學(xué)觀。金先生通過(guò)建構(gòu)新道論，逐漸消弭中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“萬(wàn)物一體”“一以貫之”的思想和西方的“主客二分”。形成其嶄新的個(gè)體思想，把“個(gè)”附之于“體”，使得個(gè)體思想的強(qiáng)化有了邏輯上和思想上的可能性，亦改觀了一直以來(lái)的天命思想。一直以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的文化架構(gòu)是人性善為其宗旨和成圣成賢的邏輯起點(diǎn)，其政治哲學(xué)的基礎(chǔ)便是“以德配天”，而在西方的視域之下，便是“主客二分”的，有超越意義上的形而上者存在，不同的體系和影響在同一時(shí)空中的相互影響和調(diào)和，形成一種新的邏輯體系，對(duì)此金先生有具體的闡述。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心基點(diǎn)是“天人合一”。在“萬(wàn)物一體”的思想影響下，個(gè)體是有“個(gè)”而無(wú)“體”的，缺乏屬于“個(gè)”之于“體”對(duì)“個(gè)”的對(duì)象和形式，也就是經(jīng)驗(yàn)化和生活化。個(gè)體獨(dú)立意識(shí)與獨(dú)立性的缺失，主體與客體之間無(wú)法真正的割裂，主客二分的思想就會(huì)因?yàn)槿狈壿嫽c(diǎn)而無(wú)法建構(gòu)。主體性的建立在傳統(tǒng)文化中一直以來(lái)不曾明朗化，走向了“極高明而道中庸”的理路。而西方從泰勒斯開(kāi)始探索世界的本源問(wèn)題，先后從本體論的不同特性去認(rèn)識(shí)世界的本源，直至柏拉圖形成其理念思想，某種程度上把本體屬性化，通過(guò)“種加屬差”的方法去解構(gòu)，而留下了不可企及的，不可超越的領(lǐng)域。自此，形而上便一直存在，后來(lái)走向了不同的分化，自此主客便有了分界點(diǎn)。“能”與“式”的邏輯亦統(tǒng)攝其中。

同樣，在西方個(gè)體雖然有“個(gè)”有“體”的。受原子論思想的影響，其“個(gè)體”之“體”具有相對(duì)獨(dú)立性。因而流射到社會(huì)制度領(lǐng)域，其民主與科學(xué)便得到了很好的發(fā)展。但另一方面，對(duì)“個(gè)體”的一力強(qiáng)調(diào)，很容易導(dǎo)致人與人之間的張力關(guān)系。而張力如何調(diào)和與轉(zhuǎn)化，一直以來(lái)是西方邏輯試圖解決和面對(duì)的。因此如何規(guī)避兩種不同的邏輯系統(tǒng)下的社會(huì)狀態(tài)，民族心理和社會(huì)結(jié)構(gòu)，建構(gòu)獨(dú)立的并且相融相和的個(gè)體關(guān)系在邏輯上的可行性是金先生畢生想要探索的問(wèn)題。

一.個(gè)體邏輯基點(diǎn)

從“能”與“式”，也就是形式與質(zhì)料，兩方面建構(gòu)其個(gè)體哲學(xué)的形上基礎(chǔ)，《論道》中邏輯架構(gòu)是這樣的：可能底現(xiàn)實(shí)--共相地關(guān)聯(lián)--個(gè)體底變動(dòng)。從可能底現(xiàn)實(shí)這一邏輯層面一直到個(gè)體底變動(dòng)，三者之間的關(guān)系是層層遞進(jìn)，逐步推理的。可能底現(xiàn)實(shí)作為最基礎(chǔ)的實(shí)體而存在，道統(tǒng)攝并且貫穿其中。其主旨符合一直以來(lái)的“道”，與“天道”有了邏輯上的某種共通性。有了“能”與“式”的邏輯設(shè)定，有了具體的統(tǒng)籌與分化，“個(gè)”之于“體”的通達(dá)與聯(lián)系便有了現(xiàn)實(shí)的依附條件。

金岳霖引用“式”與“能”闡釋其個(gè)體思想。也是道論思想的邏輯起點(diǎn)。“能”與“可能”是構(gòu)成“個(gè)體”的兩種最基本的狀態(tài)，也就是圓滿性與非圓滿性，在三維視域世界中的“個(gè)體”是個(gè)體共相，需要時(shí)空秩序的依托和幫助才能實(shí)現(xiàn)，也就是序列化。處在時(shí)空視域下的個(gè)體遵循“理由固然，勢(shì)無(wú)必至”的原則而呈現(xiàn)其動(dòng)態(tài)性，其殊相不斷的生滅。此外，處于時(shí)空視區(qū)域下的“個(gè)體”并非“個(gè)”之于“體”的理性之境，需要“情求盡性，用求得體”以達(dá)到“無(wú)極而太極”之境。

金岳霖在《論道》中賦予“個(gè)體”之“個(gè)”以“體”，把“個(gè)”的獨(dú)立性由“體”來(lái)承擔(dān)，無(wú)“體”不能“個(gè)”，是在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)義對(duì)話與情境框架中有著深刻的理論和現(xiàn)實(shí)背景。

在《論道》一書中：“式”被定義為析取地?zé)o所不包的可能。所謂可能，指的是邏輯上沒(méi)有矛盾，包括共相和殊相的概念。把所有的可能包舉無(wú)遺的盡可能的統(tǒng)一起來(lái)，具有某種程度上的選擇性或者或然性。式是邏輯的始基。

能的定義為：可以經(jīng)驗(yàn)得到的。對(duì)于體個(gè)兼有的個(gè)體，能自身不是個(gè)體，它是無(wú)個(gè)體的展現(xiàn)的，能是萬(wàn)事萬(wàn)物所同有的質(zhì)料。

1.處在經(jīng)驗(yàn)世界的認(rèn)識(shí)之外，其狀不可摹，其容不可形，不能用概念來(lái)表達(dá)。但是有共相和特殊相可以表達(dá)。2.“能”是變化中不穩(wěn)定的狀態(tài)，推動(dòng)著“式”不斷的變化，是一種潛在化。3.“能”是最基本的邏輯基點(diǎn)，自本自根的在運(yùn)行。4.“能常動(dòng)”，“能”是活動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)變化的，無(wú)論是作為怎樣的一種狀態(tài)，都能通過(guò)自身的變化最終達(dá)到推動(dòng)共相的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

道是式--能，“式”與“能”是構(gòu)成其道論的邏輯分析的起點(diǎn)。把能與可能聯(lián)系起來(lái),所謂可能是可以有而不必須有能的樣式,在可能中不斷的進(jìn)行著能的活動(dòng)。

金先生曾說(shuō)“有能，即是表示經(jīng)驗(yàn)的話，在經(jīng)驗(yàn)中抓住了它，在所謂“形而上”學(xué)底范圍之內(nèi)，它也就逃不出去了”。

“無(wú)無(wú)能的式，無(wú)無(wú)式的能”對(duì)于“能”的思想可能來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，但是并非完全依靠經(jīng)驗(yàn)。“式或能無(wú)所謂存在”,“式”中雖有存在，而“式”無(wú)所謂存在；存在雖可以有“能”，而“能”無(wú)所謂存在。有無(wú)不是存在與不存在。是道底的內(nèi)容則有，不是道底內(nèi)容則無(wú)。存在固然是可能，不存在也是可能，它也在“式”中,它也可以有“能””。而能的活動(dòng)就是不斷的變化，展現(xiàn)出不同的式；式與能不可分離。居式由能，莫不為道。從理論上保證了道與能和式的統(tǒng)一。

二.個(gè)體的“體”與“個(gè)”

“個(gè)體”的動(dòng)力因是個(gè)體本身作用的結(jié)果。然而“個(gè)體”的變動(dòng)便統(tǒng)攝于道中?！皞€(gè)體”之于“個(gè)”便是將形式與質(zhì)料統(tǒng)攝其中，在時(shí)空中位置化而得到其具體的經(jīng)驗(yàn)化的可被感知的對(duì)象。而“個(gè)體”之于“體”，是質(zhì)料的形式化與動(dòng)態(tài)化。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這樣一個(gè)過(guò)程是“能”出入于“式”的過(guò)程。也就是“居式由能”，“能”與“式”共同統(tǒng)攝于道中。

三.個(gè)體的流變

《論道》中提到“可能底輪轉(zhuǎn)現(xiàn)實(shí)當(dāng)然是有程序的。

在這個(gè)程序中，現(xiàn)實(shí)即個(gè)體化，而個(gè)體一方面即是綜合的可能，所以總有綜合可能底現(xiàn)實(shí)，另一方面既特殊化，所以總有綜合可能底特殊的輪轉(zhuǎn)現(xiàn)實(shí)?！币簿褪菑墓蚕嗟年P(guān)聯(lián)和殊相的變化兩個(gè)方面來(lái)闡釋個(gè)體的流變。

從共相的角度，個(gè)體的變動(dòng)是無(wú)章可循的，要遵循許多“相通的普遍命題”，即共相的關(guān)聯(lián)，固然的理，而從個(gè)體的變動(dòng)來(lái)看是可以理解的，無(wú)論是對(duì)以往的推測(cè)還是將來(lái)的預(yù)測(cè)，都要根據(jù)固然的理，“自特殊的個(gè)體界而言之，任何時(shí)間底現(xiàn)實(shí)狀態(tài)是偶然的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)”從殊相的角度，個(gè)體的變動(dòng)是偶然的，即“勢(shì)無(wú)必至”，這種不確定性是一種時(shí)空上的不確定性，也是一種生滅上的不確定性。一定意義上可以理解為四維空間的不確定性，也是一個(gè)四維向更多維度空間轉(zhuǎn)化的擴(kuò)大化和不確定性。個(gè)體的變動(dòng)是有極限的，在四維的時(shí)空觀中，理勢(shì)是合一的，是一種微觀與宏觀相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)態(tài)度。

四.個(gè)體的變動(dòng)性

“能之即出即入謂之幾”“有理幾，有勢(shì)幾，自能之即出入于可能而言之幾為理幾：自能之即出入于個(gè)體底殊相而言之幾為勢(shì)幾。”

1.從微觀的角度來(lái)看，個(gè)體變動(dòng)的趨勢(shì)是“幾與數(shù)”“相干于一個(gè)體底數(shù)對(duì)于該個(gè)體為命”。2.從某個(gè)“個(gè)體”來(lái)看，個(gè)體變動(dòng)的狀態(tài)是趨勢(shì)?！坝兄R(shí)而又有意志的個(gè)體底有意志的變動(dòng)有手段有目標(biāo)”“絕對(duì)的目標(biāo)是綜合的目標(biāo)，此目標(biāo)達(dá)，則幾息而數(shù)窮。從宏觀角度來(lái)看，個(gè)體的變動(dòng)是有目的性的，也就是有了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。

五.無(wú)極而太極之境

“情求盡性，用求得體”是“能”與“所”之于道德最佳詮釋。“體”之共相為性，“體”之殊相為情。事事物物皆有性情。性是不完滿的，是個(gè)體的共相中“體”之表征。殊相分有模仿了共相的性。由此，斬?cái)嗔宋鞣焦逃械纳駥W(xué)話語(yǔ)體系，以一種更直觀更理性的方式去踐行。另?yè)?jù)“無(wú)共不能殊，無(wú)殊不能共，無(wú)性不能明情，無(wú)情也不能表性，無(wú)體不能明用，無(wú)用也不能正”，“情求盡性，用求得體，而勢(shì)有所依歸”，“性是情之所依，性表于情，情移于性”個(gè)體的變動(dòng)，一方面看是情，從各種不同的完滿或者不完滿的狀態(tài)中展現(xiàn)出來(lái)，是殊相的生滅。另一方面是性，是共享的關(guān)聯(lián)，是一種邏輯上的共性。“情求盡性”，即勢(shì)依于理。而“理由固然，勢(shì)無(wú)必至”是從不完滿到完滿的過(guò)程，從不完滿到完滿的過(guò)程并不都是順利的，其中有其必然與偶然的關(guān)聯(lián)。《論道》中講到，“從順著一方面著想，盡順即各性皆盡，各體皆得，自共相底關(guān)聯(lián)而言之，所有皆順，用不著有而同時(shí)也沒(méi)有殊相生滅中屬于順的變動(dòng)”“太極為至，就其為至而言之，太極至真，至善，至美，至如”生命的最后歸屬是向著道而生的，也就是“太極”，個(gè)體的變動(dòng)從不完滿到完滿，順境而來(lái)，盡性之情，得體之用，勢(shì)歸于理，到達(dá)太極自如之境。殊相便已逐漸消失，趨近于共相的過(guò)程。這樣的邏輯觀點(diǎn)與認(rèn)識(shí)事物的方法一旦貫穿到人們的生活哲學(xué)與生活實(shí)踐之中，必然影響到社會(huì)結(jié)構(gòu)與倫理價(jià)值觀的相應(yīng)轉(zhuǎn)變，從而為社會(huì)架構(gòu)的變化提供了邏輯上的可能性。

[1]金岳霖.論道[M]中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010

[2]金岳霖.知識(shí)論[M]中國(guó)人民大學(xué)出版社,2010

[3]金岳霖文集.[M],甘肅人民出版色1995年版

（作者單位：青海師范大學(xué)馬列主義學(xué)院）