云岡石窟與大同社會(huì)變遷

李珍梅

（山西大同大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院，山西大同037009）

云岡石窟與大同社會(huì)變遷

李珍梅

（山西大同大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院，山西大同037009）

云岡石窟是中國古代北朝時(shí)期象教發(fā)展與造像技藝之代表，為世人驚嘆。后世學(xué)者從造像、壁畫、服飾等各個(gè)方面予以研究。而云岡石窟與大同城以及大同居民百姓之間的互動(dòng)關(guān)系如何，研究的人較少。本文以時(shí)間為線，通過豐富的史料，梳理了北魏迄今云岡石窟與大同社會(huì)之間關(guān)系的演進(jìn)脈絡(luò)，闡釋了云岡石窟與大同城、大同居民百姓之間的社會(huì)互動(dòng)。

云岡石窟；大同；社會(huì)變遷

云岡石窟以世界文化遺產(chǎn)聞名于世，在歷史長河中，她與相隔十多公里的大同城之關(guān)系如何？與大同百姓的關(guān)系又如何？對(duì)以上諸問題的探討可勾勒出云岡石窟、大同社會(huì)的歷史互動(dòng)關(guān)系。通過自上而下的官方視角可窺探當(dāng)時(shí)的歷史背景，而通過自下而上的民間視角卻可品味百姓生活的變遷。本文通過對(duì)大量史料的解讀，管中窺豹，來闡釋云岡石窟、大同城與大同百姓之間的互動(dòng)。

一、北魏：鑿窟建寺官民崇佛

自張騫出使西域，天竺國聞?dòng)谥性?。至東漢明帝時(shí)，派使臣于天竺摹寫佛教經(jīng)典與圖像，帶回了釋迦摩尼立像，之后洛陽建白馬寺，由此佛教傳入中土。后東漢三分，西晉一統(tǒng)，五胡亂華，大族南渡。中土雖戰(zhàn)亂頻仍，但釋老二教卻廣傳民間，其中也影響到了即將登上中國歷史舞臺(tái)的鮮卑拓跋氏。

晉永嘉年間，鮮卑拓跋部實(shí)際控制雁北地區(qū)。北魏道武帝天興元年（398年），“秋七月，遷都平城，始建宮室。建宗廟，立社稷?！盵1](卷1,P33)北魏定都平城（今大同），極大地改變了平城與平城社會(huì)生活，使其人口超百萬，成為當(dāng)時(shí)中國北方政治、軍事、文化中心，然其文化中心的形成恰與佛教繁盛密切相關(guān)。

佛教發(fā)展與拓跋鮮卑貴族喜惡佛教相關(guān)聯(lián)?！段簳め尷现尽分性敿?xì)記載了每代拓跋鮮卑君主對(duì)于佛教發(fā)展的推行情況：自代國至北魏，除太武帝拓跋燾興起佛教法難之外，其余君主或有限度或極力推行佛法。北魏初期，因君民尚佛，佛事大興。以致佛教經(jīng)濟(jì)蔭蔽人口，與國家爭奪編戶齊民，嚴(yán)重影響國家的財(cái)政收，這就使得北魏統(tǒng)治階級(jí)陷入了崇尚佛法但又不得不限制佛教經(jīng)濟(jì)的矛盾之中，而百姓并無如此尷尬，他們只想一心聞?dòng)诜鸱ㄉ踔潦a蔽于寺廟逃脫國家賦稅徭役。如此，社會(huì)的上下層出現(xiàn)了日益尖銳的矛盾，再加上一些大臣在道武帝跟前的挑唆，促使道武帝大興滅佛運(yùn)動(dòng)。其子文成帝拓跋濬繼位后，恢復(fù)并大力弘揚(yáng)佛法，還支持開鑿了武周山上的云岡石窟寺。云岡石窟的開鑿除了強(qiáng)大王朝的支持，還與西涼象教傳入、佛教布道、平民需要這些因素相關(guān)。起初僧侶修行在于苦研佛家經(jīng)典。隨著皇族崇尚佛法且用其教化百姓，社會(huì)上需要大量寺廟、佛經(jīng)與造像。于是朝拜與修造佛像成為皇族、百姓修行的快捷方法，這種方式符合皇族希求政權(quán)穩(wěn)固、大多數(shù)百姓求現(xiàn)世報(bào)的理念。于是，“邑義”成為百姓群體信仰佛教的組織，并參與了后期云岡石窟的民間造像工程。張焯先生《云岡石窟編年史》中約收集平民造像題記21則。在這其中，祈福內(nèi)容部分體現(xiàn)著中國文化的“家國一體”。其造像者上為國家、皇帝祈福，下為家族、父母祈福盡孝。

通過分析北魏平城社會(huì)上自皇家下到普通百姓信仰佛教的過程，可知北魏時(shí)期總體上形成了一種官民崇尚佛教的社會(huì)風(fēng)氣，即國家推行佛學(xué)教化百姓，發(fā)展象教宣揚(yáng)佛法；而百姓學(xué)習(xí)佛法，向佛像祈福求現(xiàn)世報(bào)。

二、北朝后期至隋唐五代：戰(zhàn)亂頻仍相互守護(hù)

大同本屬中原文明邊地，處于草原和農(nóng)耕文明對(duì)沖區(qū)。隨著孝文帝遷都，六鎮(zhèn)之亂、邊地游牧騷擾、藩鎮(zhèn)割據(jù)、政權(quán)更迭，屠殺生靈、毀壞寺宇建筑等現(xiàn)象成為昔日國都的“主題”。在此歷史環(huán)境下，大同社會(huì)與云岡石窟則是命運(yùn)共同，漂泊于歷史的興衰之中相互守護(hù)。

（一）北齊北周北魏后期，平城因戰(zhàn)亂遂遭廢棄。后北魏分裂為東、西魏，再后又分別為北齊、北周所取代。因中原大亂突厥崛起，中原對(duì)突厥、柔然的戰(zhàn)爭多發(fā)生在山西北部地區(qū)。

北齊天保七年（557年），在大同置恒安鎮(zhèn)（今大同市南郊區(qū)古城村），徙豪杰三千家以實(shí)之，今名東州城，至此大同地區(qū)百姓漸漸復(fù)蘇。但戰(zhàn)亂仍然不止，北齊河清三年（564年）四月，突厥攻晉陽不成，于是對(duì)山西晉陽以北廣大地區(qū)進(jìn)行掠奪。

北齊一朝限制道教崇尚佛法。進(jìn)入北周，一場佛、道二教法難再次來臨。

北周建德三年，《周書·武帝紀(jì)上》載：“初斷佛、道二教，經(jīng)像悉毀，罷沙門、道士，并令還民。并禁諸淫祀，禮典所不載者，盡除之?！盵2](卷5,P85)建德六年北齊滅，佛教法難波及原北齊地。張焯先生講到：“周武滅佛，由近年山東青州、諸城等地出土的佛像看，破壞是慘烈的。但云岡遭損，就現(xiàn)在雕刻比較完整情況分析，仿佛不是太嚴(yán)重。這大約系周、齊爭奪北朔州，雁北處于突厥鐵騎威脅之下，恒安人口稀少等原因使然。”筆者認(rèn)為頗有道理，在此引述。

（二）隋戰(zhàn)爭與法難，使得百姓與僧侶飽受挫折，隋代選擇宣揚(yáng)佛教。隋王朝宗教文化環(huán)境寬松，勢必助推佛學(xué)再度復(fù)興。

因戰(zhàn)亂隸屬關(guān)系與治所多次變更，隋代大同稱云內(nèi)縣。隋非常重視戍邊屯田，隨著軍隊(duì)駐扎與農(nóng)業(yè)人口恢復(fù)，塞北百姓生活漸好，但突厥仍然騷擾不斷。

大業(yè)四年（608年）三月，隋煬帝二次北巡。《隋書·韓洪傳》載：“煬帝北巡，至恒安，見白骨被野外，以間侍臣。侍臣曰：‘亡者韓洪與虜戰(zhàn)處也?！蹜懭粋赵岷」?，命五郡沙門為設(shè)佛供，拜洪隴西太守?！盵3](卷52,P1342)從中看出，佛教超度亡靈之法事為當(dāng)時(shí)社會(huì)所接受，煬帝詔令五郡沙門，其云岡石窟寺與恒安鎮(zhèn)的沙門僧侶定參與其中。五郡沙門齊聚，足見法會(huì)壯觀。但也可能因此地域佛教發(fā)展并未繁榮，召集五郡沙門才可舉辦此盛會(huì)。

隋煬帝幸至恒安鎮(zhèn)，見云岡石窟，留詩一首名《謁方山靈巖寺詩》，這成為研究此時(shí)大同的重要史料，全詩如下：“梵宮既隱隱，靈岫亦沉沉。平郊送晚日，高峰落遠(yuǎn)陰?；蒯︼w曙嶺，疏鐘響晝林。蟬鳴秋氣近，泉吐石溪深?？观E禪枝地，發(fā)念菩提心。”[4](P173)

張焯先生寫有《隋煬帝與云岡石窟》一文，對(duì)隋煬帝北巡路線與詩詞做了考訂。隋煬帝的詩道出了歷經(jīng)多磨后寧靜的云岡、大同城與文獻(xiàn)里記載的戰(zhàn)亂中的云岡、大同城的鮮明對(duì)比。進(jìn)一步說明當(dāng)時(shí)安定局面來之不易。

然這種寧靜很快被打破，劉武周舉兵作亂，其最強(qiáng)勢力覆蓋整個(gè)河?xùn)|，晉北為其“起兵”之地，此時(shí)大同又陷入長年戰(zhàn)火，生靈涂炭。

隋代弘揚(yáng)佛法，塞北邊地逐步繁盛。但隋王朝崩塌迅速，大同又重新陷入戰(zhàn)火，直至唐代初年才得以平叛。云岡石窟雖經(jīng)歷戰(zhàn)火，但受破壞較少。逢此自東魏以來之亂世，實(shí)屬幸運(yùn)。

（三）唐、五代唐為古代中國歷史全盛時(shí)期。而處在中原文明北部邊緣的大同，因戰(zhàn)爭連綿不斷甚至一度荒廢。從唐對(duì)突厥的戰(zhàn)爭到王朝藩鎮(zhèn)割據(jù)內(nèi)亂發(fā)生，大同都是主戰(zhàn)場。因處于兩種文明邊界，內(nèi)附中原的游牧民族常安定于此。由此內(nèi)附游牧百姓與軍事地位重要的雙重原因，使得大同一方面成為民族大融合之地，同時(shí)也是中央較難有效管控之地。

唐建立但大同還處于劉武周割據(jù)之下。貞觀元年，苑君璋派其子投降唐朝，結(jié)束內(nèi)亂。貞觀年間，隨著唐朝對(duì)突厥戰(zhàn)爭的不斷勝利，常遷游牧部落于雁北地區(qū)?！杜f唐書·突厥傳上》載：“初，咸亨中，突厥諸部來降附者，多處之豐、勝、靈、夏、朔、代等六州，謂之降戶?！盵5](卷194上,P5168)但內(nèi)附百姓常有叛亂發(fā)生于山西北部，永淳元年（682年），云州及縣隨廢。

唐開元四年（716年），游牧部落內(nèi)附，開元十八年，復(fù)置云州及云中縣。天寶元年（742年），筑大同軍城，大同軍遂自朔州移駐。之后，將云州府治所由現(xiàn)古城村移入大同軍城。此大同軍城則是建在北魏平城舊址，現(xiàn)大同老城為唐邊城標(biāo)準(zhǔn)，由四坊組成，宿白先生考查大同老城，其古城街巷仍保留唐坊內(nèi)街巷形制。此時(shí)居住大同軍城的有內(nèi)附唐朝的突厥人。

755年，安祿山與史思明反叛，席卷華北關(guān)中，唐朝國力隨即而下，大同地區(qū)時(shí)有戰(zhàn)亂。安史之亂結(jié)束后，大同軍鎮(zhèn)仍然處于穩(wěn)定游牧部落軍事前沿。唐朝末年，大同軍鎮(zhèn)又登上內(nèi)亂前沿舞臺(tái)。咸通十三年（872年），李克用反叛占據(jù)云州。并以此為基礎(chǔ)，討伐黃巢，后割據(jù)混戰(zhàn)，直至五代十國時(shí)期?？傮w而言，大同百姓成分常有游牧民族內(nèi)附組成，且因地處唐朝邊界，極易割據(jù)與起兵，大同所在城址多次重建與毀廢。

唐朝佛教發(fā)展并非一帆風(fēng)順，一方面唐皇室崇道，另一方也經(jīng)歷“唐武宗滅佛”這一佛教法難。在此歷史過程中的云岡石窟，恰因地處軍事重鎮(zhèn)與游牧民族駐牧區(qū)，所以并未遭到嚴(yán)重毀壞，但也沒有進(jìn)行大的修繕。

唐建國初期，對(duì)儒釋道三家做了“名次”的劃分?！独m(xù)高僧傳·唐京師勝光寺釋慧乘》記載：詔曰：“老教、孔教，此土先宗；釋教后興，宜崇客禮。令老先，次孔，末后釋宗。”之后唐朝對(duì)佛教僧侶與寺廟有所控制，武德九年（626年），詔曰：“……京城留寺三所，觀二所。其余天下諸州，各留一所。余悉罷之?！盵4](P178)

景龍年間，辛替否上疏奏言，痛陳佛教經(jīng)濟(jì)影響國家財(cái)稅，其勢必威脅編戶齊民為基礎(chǔ)的皇權(quán)經(jīng)濟(jì)。于是唐武宗李炎開始滅佛，史稱“會(huì)昌法難”。會(huì)昌五年（845年）到達(dá)高潮。幸運(yùn)的是唐武宗共在位六年，云岡石窟可能處在藩鎮(zhèn)與游牧百姓內(nèi)附之地，法難波及程度較小。

對(duì)于云岡石窟得以繼續(xù)保存，除會(huì)昌法難波及程度小之外，也因僧侶守護(hù)與百姓供養(yǎng)有關(guān)?！豆徘鍥鰝鳌酚涊d：“近咸亨三年，儼禪師于此修立，擬登臺(tái)道俗往來休憩?！吭诤惆残蘩硇⑽氖吖氏?，雖人主之尊，未參玄化，千里已來，莫不聞風(fēng)而敬矣。春秋二序，常送乳酪、氈毛，以供其福務(wù)焉?！盵4](P189)從此記載可知，大同雖連年戰(zhàn)亂，但由于僧侶、大同百姓和內(nèi)附或控制大同地區(qū)的游牧部落的共同守護(hù)，石窟寺得以保存。

三、遼金元明清：燹后重修傳承佛法

大同為遼金西京，雖仍處于戰(zhàn)爭邊緣，但因?qū)儆文撩褡褰⒌耐醭?，憑其武力強(qiáng)盛較之以前安定很多，所以人口得以快速發(fā)展。元明清為大一統(tǒng)王朝，因毀滅性戰(zhàn)亂多發(fā)生在王朝交替，并非常年兵火民不聊生。加之此五代或尊重或崇尚佛法，并未發(fā)生大的佛教法難，在此一并敘述。

（一）遼金隨著石敬瑭割幽云十六州于契丹，中原北部屏障洞開于草原。云州改遼西京大同府，為遼震懾北宋與西夏之軍事重鎮(zhèn)。遼統(tǒng)治前期，大同百姓多愿南歸至北宋。為防止人口逃亡，遼實(shí)行保境安民政策，《遼史·圣宗紀(jì)》載：“（遼統(tǒng)和七年）……三月……已丑，詔免云州逋賦。”[6](卷12,P134)又例：“遼統(tǒng)和十年（991年）……二月……壬午，免云州租賦，給復(fù)云州流民?！钡么朔椒ㄈ丝诘靡詽u漸恢復(fù)。《遼史·兵衛(wèi)志下》載：“西京大同府，統(tǒng)縣七……有丁三十二萬二千七百?！盵6](卷36,P425)

遼契丹貴族崇尚佛法，從在西京大興佛教寺廟可見：重熙六年，在西京十五里佛字灣建觀音堂；重熙七年，在大同府城建薄伽教藏殿；遼清寧八年建華嚴(yán)寺，奉安諸帝石像、銅像；重熙十八年，遼興宗母蕭氏修云岡石窟。

女真人于1125年滅遼，金繼承遼五京制度，大同仍為西京。在這場王朝更替中，云岡石窟之木構(gòu)建筑與西京府華嚴(yán)寺大雄寶殿都?xì)в诒?，足見云岡石窟與大同城的“共命運(yùn)”。然金代也崇尚佛教，待天下平定，隨即修繕云岡石窟與西京寺宇。據(jù)曹衍《大金西京武州山重修大石窟寺碑》載：“……富者樂施其財(cái)，貧者愿輸其力，于是重修靈巖大閣九楹，門樓四所，香櫥、客次之綱常住寺位，凡三十楹，輪奐一新……自是，山門氣象，翕然復(fù)完矣。”[4](P249)與此同時(shí)也對(duì)西京城華嚴(yán)寺、大普恩寺（現(xiàn)善化寺）進(jìn)行重修，由此金國崇佛可見一斑。

大同，自成為北魏京師以來，幾經(jīng)變遷，到遼金時(shí)，地位又重回歷史巔峰。因戰(zhàn)亂較少崇信佛學(xué)，加之遼金兩代國力強(qiáng)盛，大同百姓得以安居，云岡石窟得以大規(guī)模修繕。大同城、大同百姓與云岡石窟形成共發(fā)展的命運(yùn)。

（二）元明清元軍攻入大同，仍稱西京。至元二十五年，改西京為大同路。元代宗教政策開放，多種宗教并重。佛道二教同時(shí)快速發(fā)展，至元二十二年，史載“集諸路僧四萬，于西京普恩寺作資戒會(huì)七日夜”，足見法會(huì)壯觀。元對(duì)石窟寺小部分佛像也進(jìn)行雕刻，云岡32、33窟多存有元代題記。

大同是明代九邊重鎮(zhèn)之一，為北京屏藩，所以大同城池突出防御特點(diǎn)。明大同城由大將軍徐達(dá)親自督建，并在古城東北處設(shè)置代王就藩處。明代對(duì)于佛教僧侶控制嚴(yán)格，甚至采用考試方式對(duì)僧侶進(jìn)行認(rèn)定?！度罩浿唷そ份d：洪武二十八年，禮部言：“今天下僧道數(shù)多，皆不務(wù)本教，宜令赴京考試，不通經(jīng)典者黜之。”[4](P311)

大同因地處邊塞離北京又近，所以北部瓦剌、蒙古等游牧部族不斷騷擾進(jìn)攻大同城。為有效防患北邊，明代建立以大同府城為中心的晉北防御體系，先后建立72堡，云岡堡于嘉靖年間筑造。云岡堡因直接筑在云岡石窟頂部，勢必對(duì)云岡石窟本身造成破壞。隆慶和議之后，大同城才算安定下來。隨著互市開通，大同城商貿(mào)開始繁榮。

大同城防雖可抵御游牧部落南侵但難擋內(nèi)亂。崇禎十七年（1644年），李自成入大同城燒毀代王府。農(nóng)民軍守將張?zhí)炝眨馃茖吣緲?gòu)寺宇。其殘暴行為使大同軍民忍無可忍，遂聯(lián)合殺之。

由此可知，明代因北患嚴(yán)重，大同軍事地位再次突出，軍事防御設(shè)施修至石窟頂上。明代對(duì)石窟并未進(jìn)行大修，可能與常年累戰(zhàn)有關(guān)。然明末卻遭張?zhí)炝辗贇В按蘅樃吨痪?。云岡堡的修筑使得云岡石窟在明代多添一份軍事色彩?/p>

清初期，大同府城與云岡石窟在此國變之時(shí)走向了不同的“命運(yùn)”。因“戊子之變”，多爾袞拿下大同府城之后，清廷對(duì)大同城池與百姓進(jìn)行“斬城”與“屠城”，大同府隨后東遷陽和衛(wèi)（今陽高縣），更名為陽和府。《乾隆大同府志》收錄馮云驤《題云岡》有詩句，山“中習(xí)靜意如何？寒鴉飛盡水無波。興亡太息人間事，多少繁華一瞬過?！盵4](P340)寫出了此時(shí)云岡石窟“蕭條”之場景。正因大同城如此慘狀，任宣、大總督的佟養(yǎng)量見此慘狀，決定重修云岡石窟木構(gòu)寺宇，應(yīng)與屠城祈福有關(guān)。之后清大同府于順治三年（1646年）、順治八年（1651年）、康熙三十七年（1698年）、乾隆十七年（1752年）、乾隆三十四年（1769年）、咸豐十一年（1861年）等年分別對(duì)云岡石窟進(jìn)行修繕。隨著大同城的逐漸恢復(fù)，云岡石窟、大同城、大同百姓三者聯(lián)系互動(dòng)，百姓是石窟與大同城的紐帶，百姓供養(yǎng)膜拜云岡石佛，石窟寺僧侶則看護(hù)石窟寺佛并修行、誦經(jīng)保佑蒼生。

四、近代與如今：學(xué)術(shù)熱土旅游圣地

近代以來，隨著西方建筑、藝術(shù)、考古等學(xué)說傳入東亞，云岡石窟之學(xué)術(shù)價(jià)值為人所熱衷。民國以來，中日學(xué)者對(duì)云岡石窟展開一系列研究并寫出很多著作：日本學(xué)者有大村西崖《元魏的佛像》，松本文三郎《支那佛教遺像》，關(guān)野貞《支那的建筑與藝術(shù)》，木下太郎、木村莊八《大同石佛記》，水野清一、長廣敏雄對(duì)云岡石窟做考古發(fā)掘與詳細(xì)繪圖調(diào)查，著有《云岡石窟》。中國學(xué)者有趙邦彥、厲壽田、周一良、梁思成、林徽因、劉敦楨等對(duì)云岡石窟做調(diào)查與研究，由此足可見云岡石窟為當(dāng)時(shí)新學(xué)術(shù)研究熱土。

云岡石窟既然為學(xué)術(shù)界重視，其佛像便為文物販所“熱衷”。大同本地不良百姓便出現(xiàn)參與盜賣佛像之事，于是保護(hù)云岡石窟成為緊迫之事。民國二十年，由大同縣地方事務(wù)協(xié)進(jìn)會(huì)發(fā)起，成立云岡石佛寺保管委員會(huì)，加強(qiáng)管理。新中國建立之后，1952年成立大同市古跡保養(yǎng)所，此后管理結(jié)構(gòu)多次更名，2006年成立云岡石窟研究院至今。國家對(duì)云岡石窟進(jìn)行詳細(xì)地考古發(fā)掘調(diào)查并通過現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合的修繕方法保護(hù)云岡石窟。2001年12月云岡石窟被聯(lián)合國教科文組織列入世界遺產(chǎn)名錄。2007年被國家評(píng)為5A級(jí)旅游景區(qū)，成為大同旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的龍頭。

現(xiàn)如今云岡石窟與大同古城已成為大同市走向歷史文化復(fù)興與旅游經(jīng)濟(jì)的重要載體。而云岡石窟與大同古城中的華嚴(yán)寺、善化寺等共同成為了佛學(xué)虔誠者、游覽客人、大同市民的圣地。大同百姓生活在文化、經(jīng)濟(jì)、旅游等方面與云岡石窟有著千絲萬縷的聯(lián)系。

做為云岡石窟的具體管理單位云岡石窟研究院，憑借其長期對(duì)云岡石窟寺保護(hù)的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步加強(qiáng)文物保護(hù)工作的探索，成立了山西彩塑壁畫保護(hù)研究中心，文物數(shù)字化研究保護(hù)中心，擁有可移動(dòng)文物修復(fù)資質(zhì)。為更好的保護(hù)大同古城提供了支持與幫助。

五、結(jié)語

云岡石窟因大同為北魏京師而選址開鑿，后與大同城共同經(jīng)歷了王朝更替的兵燹、游牧農(nóng)耕文明激烈的對(duì)抗、三代京華九邊重鎮(zhèn)的榮耀。云岡石窟與大同社會(huì)變遷緊密相連，在歷史潮流的跌宕起伏中結(jié)成命運(yùn)的共同體：云岡石窟多因大同軍事政治地位的升降而興衰，而大同百姓多憑借云岡石窟而祈福保佑自己與家族。

[1](北齊)魏收撰.魏書[M].北京：中華書局,1974.

[2](唐)令狐德棻.周書[M].北京：中華書局,1971.

[3](唐)魏征.隋書[M].北京：中華書局,1973.

[4]張焯.云岡石窟編年史[M].北京：文物出版社,2006.

[5](后晉)劉煦.舊唐書[M].北京：中華書局,1975.

[6](元)脫脫.遼史[M].北京：中華書局,1974.

Yungang Grottoes and the Social Changes of Datong

LI Zhen-mei
（School of History and Tourism Culture，Shanxi Datong University，Datong Shanxi，037009）

Yungang Grottoes represent the development and craft of Buddhism of the Northern Dynasties,which were brilliant.Scholars did research on buddha statues,frescoes and clothes.However,the interaction among Yungang Grottoes,Datong City and residents in Datong is rearly studies.This paper,according to the time and rich historical materials,studied the relationship between Yungang Grottoes and Datong society since the North Wei dynasty,explained the interaction among Yungang Grottoes,Datong City,and local people.

Yungang Grottoes；Datong；social change

K879.22

A

1674-0882(2016)05-0048-04

2016-05-11

2014年山西省高校人文社科基地項(xiàng)目“社會(huì)史視野中的云岡石窟研究”（2014338）

李珍梅(1965-)，女，山西大同人，碩士，教授，研究方向：中國近代思想史。

〔責(zé)任編輯 馬志強(qiáng)〕