生命化教學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文課堂的運(yùn)用

李珊珊

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生命化教學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文課堂的運(yùn)用

李珊珊

內(nèi)容摘要：關(guān)于生命化教學(xué)，不同研究者從不同維度進(jìn)行了自己的闡釋，但相關(guān)闡述多止于理論層面，具體到實(shí)際教學(xué)的探討則有所欠缺。本文通過(guò)對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教材中的幾個(gè)文本的解讀，闡述筆者對(duì)生命化教學(xué)的理解。

關(guān)鍵詞：生命化教學(xué)生命意識(shí)中學(xué)語(yǔ)文

生命化教育自誕生之初就一直受到各國(guó)家教育界的重視，21世紀(jì)初，生命化教育的理念在我國(guó)流行開(kāi)來(lái)，對(duì)其討論的持續(xù)至今。毋庸置疑，教育與生命是密切相連的。作為教育的主要形式——“教學(xué)”也應(yīng)與生命密切相連。但遺憾的是，對(duì)生命化教育的理論層面的探討有很多，但落實(shí)到生命化教學(xué)的討論則較少。教學(xué)是實(shí)踐的藝術(shù)，生命化教學(xué)不能僅僅是在理論術(shù)語(yǔ)上的花樣翻新。在具體教學(xué)中，我們?cè)撊绾谓M織生命化教學(xué)？怎樣去挖掘文本中的生命內(nèi)涵？諸如此類的問(wèn)題都啟示我們：不能僅僅糾纏于一般的概念演繹而有必要結(jié)合中學(xué)教學(xué)實(shí)踐對(duì)生命化教學(xué)展開(kāi)探討。

一、生命化教學(xué)的前提是珍愛(ài)生命

一個(gè)不珍愛(ài)生命的老師是無(wú)法運(yùn)用生命化教學(xué)理念的。因?yàn)樯虒W(xué)的前提便是珍愛(ài)生命。這里的“珍愛(ài)”既是珍愛(ài)自己的生命，又要珍愛(ài)別人的生命，還包括自然界中動(dòng)植物的生命。我國(guó)每年大量的青少年自殺的案例所折射出的不僅僅是社會(huì)問(wèn)題，也是教育問(wèn)題。人教版高中語(yǔ)文教材中有一首古詩(shī)叫《孔雀東南飛》，里面的男女主人公因?yàn)閷?duì)愛(ài)情的執(zhí)著而雙雙自殺。一般教師在講到這篇課文時(shí)，總是帶領(lǐng)著學(xué)生歌頌這種堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情，還冠以“偉大”的稱號(hào)。這種愛(ài)情固然有其價(jià)值，在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的背景下，這是男女主人公對(duì)不合理制度的反抗，有其被歌頌的價(jià)值。但放在今天這個(gè)婚戀自由的時(shí)代，專制的家長(zhǎng)已經(jīng)十分少見(jiàn)，對(duì)于這首古詩(shī)的解讀，不能再拘泥于幾千年來(lái)的傳統(tǒng)解讀。我認(rèn)為，教師在講授這首古詩(shī)的時(shí)候，在傳統(tǒng)理解的基礎(chǔ)上應(yīng)提出具有時(shí)代特點(diǎn)的新問(wèn)題。如，假如劉蘭芝和焦仲卿穿越到了現(xiàn)代社會(huì)，你覺(jué)得他們的愛(ài)情故事會(huì)是怎樣的？再如：劉蘭芝和焦仲卿現(xiàn)在向你求助，你想想辦法，看看可不可以讓他們既不用殉情又有一個(gè)好結(jié)局？這種開(kāi)放型的問(wèn)題往往會(huì)激發(fā)學(xué)生的思考?？梢宰寣W(xué)生課堂討論，也可以留做作業(yè)讓學(xué)生課后進(jìn)行習(xí)作練習(xí)。這樣，既可以讓學(xué)生體會(huì)到封建社會(huì)不合理制度對(duì)人的壓迫，又能讓學(xué)生體會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的自由，可以讓他們更珍惜現(xiàn)在的生活。并且有利于學(xué)生樹(shù)立正確的婚戀觀。

《紀(jì)念劉和珍君》也是人教版高中語(yǔ)文必修中的一篇課文。文章作于“三一八”慘案后，文章中的劉和珍、楊德群是在慘案中不幸犧牲的兩名學(xué)生。面對(duì)這篇課文，很多老師在講授時(shí)只顧“悼念”“緬懷”“學(xué)習(xí)愛(ài)國(guó)青年的精神”，過(guò)于強(qiáng)調(diào)其犧牲的偉大而缺乏冷靜的思考。高中學(xué)生仍處于青少年時(shí)期，血?dú)夥絼?，容易義氣用事。一味的強(qiáng)調(diào)“宏大話語(yǔ)”甚至把它拔高到生命之上的高度本身就是有一定誤導(dǎo)性的，何況是對(duì)個(gè)方面尚未定型的學(xué)生而言。在文章中，魯迅先生也說(shuō)“但請(qǐng)?jiān)甘遣辉谄渲械?，更何況是徒手?！辈⑶以谄渌麕灼恼轮?，魯迅先生也表明了他對(duì)這種“徒手請(qǐng)?jiān)浮钡膽B(tài)度?！暗覒┣械南Ｍ骸?qǐng)?jiān)浮氖拢瑥拇丝梢酝Ｖ沽恕保ā端赖亍罚罢?qǐng)?jiān)傅氖?，我一向就不以為然的，但并非因?yàn)榕掠腥率前巳漳菢拥膽K殺”“但愿這樣的請(qǐng)?jiān)?，從此停止就好”、“這并非吝惜生命，乃是不肯虛擲生命，因?yàn)閼?zhàn)士的生命是寶貴的?！保ā犊照劇罚??？梢钥闯觯斞赶壬騺?lái)是不贊成學(xué)生請(qǐng)?jiān)傅?。而被很多老師在課堂上定名為“走狗文人”的陳西瀅，在慘案后發(fā)表的《閑話》一文，也并不像魯迅先生斥責(zé)的那般不堪。2015年的一項(xiàng)調(diào)查顯示，22.83%的中學(xué)生有過(guò)輕生念頭，學(xué)生對(duì)于生命的輕視已經(jīng)達(dá)到需要我們警醒的程度。我認(rèn)為，在當(dāng)下的語(yǔ)境中，陳西瀅的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)被我們重視。

中學(xué)生的價(jià)值觀仍處于發(fā)展之中并沒(méi)有完全成型，教師要對(duì)其進(jìn)行正確的引導(dǎo)。失戀、考試失敗、同學(xué)間的矛盾都不是自殺的理由，見(jiàn)義勇為也不可魯莽行事、不顧自身安危。只有讓學(xué)生珍惜生命，才會(huì)有生命化教學(xué)的可能。

二、生命化教學(xué)要尊重個(gè)體生命意志

“意志”一詞在哲學(xué)范圍內(nèi)有多種不同的內(nèi)涵及外延。本文提到的“尊重個(gè)體生命意志”不是哲學(xué)框架內(nèi)的“意志”，而是指“尊重個(gè)體的發(fā)展意愿”，側(cè)重“意志”一詞在語(yǔ)文這一學(xué)科的解釋。“意志”在這里是“意愿”的同義詞。生命意愿就是學(xué)生對(duì)自己生命的看法以及在自己的生命中想要完成什么樣的目標(biāo)、理想。

尊重生命不只是指尊重人的自然生命，更重要的是尊重個(gè)體的生命意志。每個(gè)學(xué)生都有自由發(fā)展的權(quán)利。社會(huì)的意志不能成為學(xué)生成長(zhǎng)的枷鎖。人教版高中語(yǔ)文教材中有一篇陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》，主人公陶淵明就可以作為這一生命化教學(xué)理念的“代言人”。雖然官場(chǎng)有名有利，是古代讀書(shū)人的心之所向，但陶淵明卻認(rèn)為官場(chǎng)是“形役”，“矯厲”了自己的本性，故歸園田居，過(guò)著“悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂”的生活，在做官前坦然的說(shuō)“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟”，而在看透官場(chǎng)之后又坦然的說(shuō)“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”。教師在講授這篇課文時(shí)，可以用生命化教學(xué)理念來(lái)激發(fā)學(xué)生的志向，給學(xué)生以自由的空間，告訴他們每個(gè)人都可以有自己的志向，無(wú)論偉大還是渺小，只要是自己的心中的熱愛(ài)，都可以努力去實(shí)現(xiàn)。過(guò)去幾十年，我們的教育總是要打造“英雄”“模范”“人才”“精英”，卻忽略了教育是面向大眾的教育。把學(xué)生教育成一個(gè)快樂(lè)幸福的平凡人也是教育的價(jià)值所在。只要人人能愛(ài)崗敬業(yè)，社會(huì)自然會(huì)和諧穩(wěn)定，個(gè)體也能獲得發(fā)展、收獲幸福。教育的目的就是要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己真正熱愛(ài)的東西，而不是強(qiáng)加給他們一個(gè)社會(huì)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)他們加以束縛。生命化教學(xué)就是要給學(xué)生“松綁”，激發(fā)學(xué)生自由生長(zhǎng)的潛力，讓每個(gè)學(xué)生的特長(zhǎng)都能得到發(fā)揮，讓學(xué)生敢于去實(shí)現(xiàn)在社會(huì)看來(lái)并不起眼的理想。

三、生命化教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生自我超越

這里所說(shuō)的自我超越是指自我超越的生命意義。自我超越的生命意義包含“了解并相信得和失是不可避免的并且都有意義、感知到并堅(jiān)信得失成敗的辨證關(guān)系、不懼怕喪失和失敗”這三方面內(nèi)容。2006年清華大學(xué)教育研究所李虹進(jìn)行了“自我超越生命意義對(duì)壓力和健康關(guān)系的調(diào)節(jié)作用”的研究，得出結(jié)論：自我超越生命意義可以調(diào)節(jié)激條件下的憂郁情緒、一般健康問(wèn)題和自尊，證明自我超越的生命意義對(duì)于心理健康的某些問(wèn)題具有調(diào)節(jié)作用。2007年，許思安、張積家對(duì)廣州市1142名高三學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果顯示：不同類型學(xué)校的高三學(xué)生自我超越生命意義水平差異顯著，自我超越生命意義對(duì)考試焦慮有顯著的調(diào)節(jié)作用，得出“自我超越生命意義教育可作為緩解高考考試焦慮的重要策略”的結(jié)論。由此可見(jiàn)，自我超越的生命意義對(duì)學(xué)生影響很大，語(yǔ)文教師應(yīng)該發(fā)揮語(yǔ)文課程的課程優(yōu)勢(shì)，利用文本解讀以及文本中人物形象、作者形象的分析，給學(xué)生傳遞自我超越生命的理念，促進(jìn)學(xué)生積極健康的發(fā)展。

中學(xué)語(yǔ)文教材中的一位“高頻”作家蘇軾便可以作為詮釋這個(gè)問(wèn)題的典型人物形象。蘇軾文采斐然，被后代文人稱作“詩(shī)神”“詞圣”。其生也逢時(shí)，在重文輕武的宋代本應(yīng)是官運(yùn)亨通，但卻無(wú)法逃脫命運(yùn)的一再捉弄，從京城一路被貶至海南，卒于返京之途。蘇軾文辭曠達(dá)，給人開(kāi)闊之感，沒(méi)有傳統(tǒng)文人因被貶而生的哀怨之氣。在被貶杭州時(shí)，蘇軾依然能閑庭信步的吟詠“微風(fēng)萬(wàn)傾靴文細(xì)，斷霞半空魚(yú)尾赤?！睘跖_(tái)詩(shī)案后，仍能在《初到黃州》中寫(xiě)到“長(zhǎng)江饒闊知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香?！北毁H儋州（今海南），幾乎是被置于死地，卻仍有“我本儋耳人，寄生西蜀州”的達(dá)觀和“雪乳已翻煎處腳，松風(fēng)忽作瀉時(shí)聲”的閑情。

而寫(xiě)“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”的劉禹錫也是青年學(xué)生值得學(xué)習(xí)的榜樣。劉禹錫因參與王叔文的革新變法被貶至郎州，元和九年時(shí)被召回，在京郊賞花時(shí)寫(xiě)下“紫陌紅塵拂面來(lái)，無(wú)人不道看花回。玄都觀里桃千樹(shù)，盡是劉郎去后栽?！北磉_(dá)自己的不滿之情。卻因此詩(shī)再度遭貶，一貶就是十二年，長(zhǎng)壽的劉禹錫在十二年后回到京城，初心不改，依然如故。寫(xiě)下《再游玄都觀》，“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開(kāi)。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來(lái)?！笔惆l(fā)了自己不怕打擊、堅(jiān)持斗爭(zhēng)的倔強(qiáng)意志，為我們展現(xiàn)出堅(jiān)韌強(qiáng)悍的人格精神。

教師可以利用這些形象教育學(xué)生不要懼怕考試的失敗，坦然面對(duì)生活中遇到的挫折，不要因?yàn)橐淮位驇状蔚目荚囀《艞墝W(xué)習(xí)，不要因失戀的苦悶而輕生，不要因?yàn)榕c父母不和而離家出走。進(jìn)而教育學(xué)生坦然的面對(duì)生命中的得失。

語(yǔ)文教材中給予生命化教學(xué)的空間很大，文本中的每個(gè)人物形象，每個(gè)自然意象都可以挖掘出生命化的價(jià)值。在解讀文本時(shí)運(yùn)用這一理念可以使我們的語(yǔ)文課堂更加貼近學(xué)生的生活實(shí)際，也更能引導(dǎo)學(xué)生的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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［2］李虹.自我超越生命意義對(duì)壓力和健康關(guān)系的調(diào)節(jié)作用［J］.心理學(xué)報(bào)，2006

［3］許思安，張積家.廣州市高三學(xué)生自我超越生命意義與考試焦慮、考試元擔(dān)憂的關(guān)系［J］.中國(guó)健康心理學(xué)雜志，2007

［4］人教版高中語(yǔ)文必修教材［M］.北京：人民教育出版社，2010

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）