湖湘文化中的憂患意識(shí)與魏源的“救亡圖存”“經(jīng)世致用”

張大聯(lián)

湖湘文化中的憂患意識(shí)與魏源的“救亡圖存”“經(jīng)世致用”

張大聯(lián)

憂患意識(shí)是中國歷代知識(shí)分子所堅(jiān)守的精神品格，也是湖湘文化的精髓。中國傳統(tǒng)憂患意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展影響著湖湘文化中憂患意識(shí)的產(chǎn)生和演變。湖湘文化中的憂患意識(shí)源自屈原，其后經(jīng)范仲淹、魏源有了一系列的發(fā)展演變。魏源的憂患意識(shí)不僅包括憂國憂民之情，也包括救亡圖存、改造社會(huì)之思，賦予了湖湘文化中憂患意識(shí)新的特點(diǎn)。

湖湘文化憂患意識(shí)魏源救亡圖存經(jīng)世致用

遠(yuǎn)在先秦，湖湘大地上就形成了一種異質(zhì)地域（湖湘大地）及民族（原住民、三苗及其他民族）文化的復(fù)合體——湖湘文化。這種湖湘文化是中華民族傳統(tǒng)文化中的一支奇葩，具有自己獨(dú)特的精神特質(zhì)，其中的愛國主義傳統(tǒng)成為中華民族傳統(tǒng)文化中的一個(gè)優(yōu)秀組成部分。湖湘文化中的愛國主義以憂患意識(shí)為主導(dǎo)，以其鷹揚(yáng)偉烈的英雄氣概、天下千秋的承擔(dān)精神、憂樂求索的憂患意識(shí)昭示和影響著一代又一代優(yōu)秀的湖湘子弟“位卑未敢忘憂國”“長歌慷慨莫徘徊”。

憂患意識(shí)自古就有，孔夫子說“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，孟子說“生于憂患，死于安樂”，屈原說“雖九死其猶未悔”、“長太息以掩泣兮，哀民生之多艱”，杜甫說“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，歐陽修說“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，顧炎武說“天下興亡，匹夫有責(zé)”，魏源說“《六經(jīng)》憂患書，世界憂患積”，等等，足見心憂天下、憂國憂民的憂患意識(shí)是古今志士仁人的共同品質(zhì)，尤其是湖湘人的共同品質(zhì)。

一、憂患意識(shí)是湖湘文化的精髓

“憂”，《說文》解釋為：“憂，心動(dòng)也，從心尤聲”?！掇o源》把“憂”解釋為“憂患、擔(dān)心；疾病”。“患”，《說文》解釋為：“患，憂也，從心。”有憂患、擔(dān)憂、禍害、災(zāi)難等義?！掇o源》則把“患”解釋為憂慮、災(zāi)患、憂患、疾病等?！皯n患”一詞最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國中期的《易傳》和《孟子》中?！吨芤住は缔o下》：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”，《孟子·告子章句下》：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也?！薄皯n患”一詞雖出現(xiàn)較晚，但是憂患意識(shí)的產(chǎn)生卻要早得多，大概最早出現(xiàn)在殷末周初，從徐復(fù)觀認(rèn)為憂患意識(shí)“當(dāng)系來自周文王與殷紂間的微妙而困難的處境”，而后“卻正為周公召公們所繼承廣大”可以斷定。

憂患意識(shí)是湖湘文化的精髓。在湖湘文化的發(fā)展歷程中，湖湘文化中的憂患意識(shí)伴隨著中華傳統(tǒng)憂患意識(shí)的發(fā)展而不斷發(fā)展，從古自今延綿不息。究竟什么是憂患意識(shí)呢？北京大學(xué)哲學(xué)系教授朱伯崐指出：“所謂憂患意識(shí)，是說人對(duì)自己的處境與現(xiàn)狀，時(shí)刻抱有警惕之心?！毙鞆?fù)觀認(rèn)為憂患意識(shí)是“人類精神開始直接對(duì)事物發(fā)生責(zé)任感的表現(xiàn)，即精神開始有了人的自覺的表現(xiàn)”，孫云認(rèn)為憂患意識(shí)是“主體在對(duì)自然、社會(huì)和人生一定問題的思考中所呈現(xiàn)粗的壓抑感受和焦慮不安的精神狀態(tài)，是具有理性意義和意志傾向的沉重情感?！保哪巳逭f憂患意識(shí)是“歷史的覺醒者在使命感地驅(qū)使下，面對(duì)著艱難的時(shí)世，所發(fā)生的一種憂慮、悲憫的精神狀態(tài)”。

雖然這些人對(duì)于憂患意識(shí)的認(rèn)識(shí)各有不同，但這些觀點(diǎn)分別從不同的視角揭示了憂患意識(shí)及其豐富的思想內(nèi)涵。首先，它體現(xiàn)出一種清醒的危機(jī)意識(shí)。無論是在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)或身居困難的處境，還是在盛世，憂患意識(shí)都表現(xiàn)出一種清醒的危機(jī)意識(shí)，正所謂安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，得而不忘喪。其次，憂患意識(shí)是一種崇高的社會(huì)責(zé)任感和使命感。任何一個(gè)時(shí)代的憂患意識(shí)，都蘊(yùn)含著悲天憫人和承擔(dān)責(zé)任兩層含義。再次，憂患意識(shí)蘊(yùn)含一種昂揚(yáng)的奮進(jìn)意識(shí)。奮進(jìn)是憂患意識(shí)的價(jià)值導(dǎo)向，而憂患是奮斗的動(dòng)力。憂患意識(shí)并不是悲觀主義和厭世主義，而是一種激勵(lì)人們改造社會(huì)、變革現(xiàn)實(shí)、奮發(fā)向上的內(nèi)在動(dòng)力，它促使人們?cè)谟邢薜纳鼩v程中創(chuàng)造永恒的生命價(jià)值，恰如文天祥所說“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。除了以上三點(diǎn)之外，憂患意識(shí)有時(shí)還反映出一種赤誠的愛國情懷。當(dāng)個(gè)人的思想上升到以國家為思考點(diǎn)的層面上時(shí)，它所體現(xiàn)出來的憂患意識(shí)往往蘊(yùn)含了一種強(qiáng)烈的愛國情懷。雖然憂患意識(shí)并不等同于愛國主義，但憂國憂民是愛國主義的重要內(nèi)涵，也是憂患意識(shí)的重要表現(xiàn)。憂患意識(shí)是湖湘文化愛國主義傳統(tǒng)的靈魂所在，正因愛國才憂國、愛民才為民憂。在這一點(diǎn)上，屈原表現(xiàn)得尤為明顯。傳統(tǒng)憂患意識(shí)是愛國主義的重要思想源頭，是我國知識(shí)分子的愛國傳統(tǒng)；是面臨危難、困難而不屈服、不畏懼的積極參與、敢負(fù)責(zé)任的精神；是救民族于危亡、救人民于水火而敢于犧牲奉獻(xiàn)的精神。

湖湘文化中的憂患意識(shí)雖然只是一種區(qū)域文化中的意識(shí)體現(xiàn)，但是它的影響卻能輻射至整個(gè)中華文化傳統(tǒng)，它的發(fā)展和演變是歷史的見證。自古以來，身懷社稷之愁、黎元之憂和身世之慨、憂民之嗟的湖湘志士文人數(shù)不勝數(shù)。他們是湖湘文化憂患意識(shí)體現(xiàn)的杰出代表，深受傳統(tǒng)憂患意識(shí)的影響，同時(shí)又推進(jìn)湖湘文化中憂患意識(shí)的發(fā)展演變。

二、魏源的“救亡圖存”“經(jīng)世致用”

中國封建社會(huì)末期，清朝逐漸走向衰亡，弊政叢生，社會(huì)矛盾十分尖銳，到了“川壅必潰”的地步，特別是在鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，曾自詡“天朝上國”的清朝不復(fù)存在，中國一步步地陷入了殖民地和半殖民地的深淵。在這種內(nèi)憂外患空前嚴(yán)重的時(shí)代背景下，面對(duì)日益嚴(yán)重的社會(huì)和民族矛盾，無數(shù)具有強(qiáng)烈憂患意識(shí)的仁人志士不斷涌現(xiàn)出來，堅(jiān)持“救亡圖存”，他們使具有良知的人們開始關(guān)注國家興衰存亡、深切體會(huì)到“家國興亡、匹夫有責(zé)”的道理，并且激勵(lì)他們以實(shí)際行動(dòng)來挽救岌岌可危的家、國和社會(huì)。在這民族存亡、家國衰敗的關(guān)鍵時(shí)刻，尋求“救亡圖存”的憂患意識(shí)便成為時(shí)代的號(hào)角。

這一時(shí)期所體現(xiàn)出來的憂患意識(shí)不僅包括憂國憂民之情，更包括救亡圖存、改造社會(huì)之思。這種憂患意識(shí)在廣度和深度上，是對(duì)古代憂患意識(shí)的繼續(xù)和超越，時(shí)代賦予了它全新的歷史內(nèi)容。為“救亡圖存”的仁人志士們的救國思想和愛國行為無不是在憂患意識(shí)的驅(qū)使下發(fā)動(dòng)和進(jìn)行的。深受先前湖湘文化中憂患意識(shí)的影響，優(yōu)秀的湖湘子弟站到了時(shí)代的最前列，以魏源為代表的湖湘子弟在“救亡圖存”的大業(yè)上先憂后樂、上下求索，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的承擔(dān)精神，而這種強(qiáng)烈的承擔(dān)精神正是以深刻的憂患意識(shí)為基礎(chǔ)的。

魏源的憂患意識(shí)主要體現(xiàn)在他的憂患詩中。他那些憂國憂民、感時(shí)憤世的憂患詩讀之使人蕩氣回腸，其憂患范圍之廣，涉及社會(huì)人生各個(gè)方面，其憂憤之長，綿延魏源的坎坷一生。

魏源之憂，首先憂民生之多艱。早在道光年間，魏源就表明了自己“不憂一家寒，所憂四海饑”（《魏源集》）的遠(yuǎn)大抱負(fù)。清末，政治腐敗，財(cái)政拮據(jù)，加之黃河、長江水患不斷，人民生計(jì)十分艱苦。魏源如此描繪：“無一歲不虞河患，無一歲不籌河費(fèi)，前代未之聞焉；江海惟防倭防盜，不防西洋，夷煙蔓宇內(nèi)，貨幣漏海外，病漕、病鹺、病吏、病民之患，前代未之聞焉。”（《魏源集·明代食兵二政錄敘》）面對(duì)內(nèi)憂外患、天災(zāi)人禍，魏源并不是消極悲觀，而是積極進(jìn)取、發(fā)憤圖強(qiáng)；不僅提出“人定勝天，造化在我”的口號(hào)，而且在很多詩歌作品中都抒發(fā)了自己經(jīng)世致用、自強(qiáng)不息的博大情懷。

魏源之憂，其次是憂政治腐敗，軍隊(duì)衰弱。魏源親眼目睹了清王朝政治的腐敗，認(rèn)為那些官僚偽君子禍國殃民，是造成國家民族種種危機(jī)的總禍根。面對(duì)朝廷軍隊(duì)衰弱，不能抵御外敵侵略的情況，魏源無比憂憤，在《海國圖志》中寫道：“夷煙流毒，罪萬準(zhǔn)夷……，此凡有血?dú)庵藨嶃灿卸?，凡有耳目心知者所宜講畫也。”，并提出“師夷長技以制夷”的戰(zhàn)略思想，實(shí)行“救亡圖存”，以此來喚醒民眾認(rèn)識(shí)外敵、抵抗外敵的覺悟。

魏源之憂，再次是憂人才之虛患。當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)存在兩大“積患”，即人心之“寐”和人才之“虛”，“寐”指昏庸無知，不知國內(nèi)利弊得失，也不知外敵入侵之害；“虛”指空虛不實(shí)，徒有虛名，如政績不實(shí)，軍隊(duì)浮弱。人才虛患，貪官污吏當(dāng)?shù)溃涸磳?duì)此憂患萬分，痛感“天下之無才”（《魏源集·<書古微>序》），“無一人堪稱軍吏”（《魏源集·<圣武記>敘》）。他對(duì)朝廷大員昧于國外形勢(shì)又甘于抱殘守缺的愚昧狀況做了淋漓盡致的揭露和諷刺，大聲疾呼“何不開海夷驛館籌邊謨，夷情夷技及夷圖，萬里指掌米沙加”。

魏源的憂患意識(shí)是在當(dāng)時(shí)國家內(nèi)憂外患的形勢(shì)下產(chǎn)生的一種具有代表性的憂患意識(shí)，反映出當(dāng)時(shí)憂患意識(shí)的鮮明特點(diǎn)?？偟膩碚f，這個(gè)時(shí)期的憂患意識(shí)體現(xiàn)了區(qū)別于歷代憂患意識(shí)的獨(dú)特特點(diǎn)，可大致概括為幾點(diǎn)：第一，抨擊西方列強(qiáng)侵略，批判腐敗統(tǒng)治集團(tuán)。鴉片戰(zhàn)爭中，大清帝國被英國打敗，這引起了魏源的憤慨，他譴責(zé)了英國以鴉片來削弱他國財(cái)力、物力后發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭的卑鄙行徑和無恥罪行，同時(shí)，他也痛心地指責(zé)清朝統(tǒng)治者在鴉片戰(zhàn)爭中體現(xiàn)出的腐敗無能與媚敵投降。第二，尋求救亡圖存之道，提出政治改革。面對(duì)家國危難，魏源并非僅僅空談憂患，而是積極為改革弊政，解決現(xiàn)實(shí)困境問題，尋求救亡圖存之道而出謀劃策，并親自參與實(shí)踐。第三，全面審視傳統(tǒng)文化，向西方學(xué)習(xí)。魏源針對(duì)漢學(xué)和宋學(xué)之弊端提出了“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”的主張，認(rèn)為“六經(jīng)其皆圣人憂患之書”。他還對(duì)傳統(tǒng)的重義輕利的義利觀和重德輕才的人才觀進(jìn)行了修正，鴉片戰(zhàn)爭后，他寫下了《圣武記》 《海國圖志》等優(yōu)秀著作，總結(jié)戰(zhàn)爭失敗之教訓(xùn)，主張中國和外國“學(xué)問同獻(xiàn)酬，風(fēng)俗同抵掌”，提出“師夷長技以制夷”（《魏源集·<海國圖志>序》），這些體現(xiàn)了魏源對(duì)中國傳統(tǒng)文化的懷疑和否定。

魏源的憂患意識(shí)正是他勇于改革和愛國愛民行動(dòng)的思想基礎(chǔ)。他的憂患意識(shí)從本質(zhì)上是以挽救封建統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)的，雖不為當(dāng)政者所理解，具有一定的悲劇色彩，但卻為后世留下一份珍貴的精神遺產(chǎn)，對(duì)近代先驅(qū)憂患意識(shí)的形成和發(fā)展具有重要影響作用，成為近代憂患意識(shí)的繼往開來者。近代愛國先驅(qū)不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了歷代仁人志士憂國憂民的憂患精神，隨著時(shí)代的發(fā)展和文明的演進(jìn)，又同時(shí)賦予近代憂患意識(shí)以嶄新的內(nèi)容。

[本文獲“湘學(xué)研究院湖南城市學(xué)院研究基地”資助]

（作者單位：湖南城市學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）