秦王朝覆滅的心理與文化因素探究

王箬翾

秦王朝覆滅的心理與文化因素探究

王箬翾

秦朝作為我國第一個(gè)統(tǒng)一的國家，快速崛起強(qiáng)大，快速滅六國完成統(tǒng)一，又快速滅亡，其中商周時(shí)期作邑分封制度部落諸侯林立加之地緣隔閡，長期以來造成文化隔閡已經(jīng)狹隘的國家民族認(rèn)同，秦朝統(tǒng)一六國，六國人民心理強(qiáng)烈反抗，對秦朝滅亡具有深遠(yuǎn)影響。

秦朝滅亡地緣文化心理隔閡

秦國迅速崛起滅六國統(tǒng)一中國，卻又很快覆國，強(qiáng)秦究竟為何如此迅速的走向滅亡？從古至今此話題一直備受關(guān)注與討論，古今學(xué)者也提出過很多不同觀點(diǎn)，歸納各家，大致分以下幾個(gè)方面：

1秦朝不行仁政，嚴(yán)刑峻法。如陸賈所說：“秦非不欲治也，然失之者，乃舉措太眾，刑罰太極故也?！奔又林蒯嬉郏┱兿魅嗣?，導(dǎo)致大失民心，“仁義不施而攻守之勢異也”從而造成人民奮起反抗。

2秦朝制度有缺陷。有些學(xué)者認(rèn)為，秦郡縣制實(shí)行太過徹底，導(dǎo)致沒有諸侯國作為屏障守衛(wèi)中央，地方郡守縣令對地方約束力不足，如《漢書》記載：“漢初之興，海內(nèi)新定……懲戒亡秦孤立之?dāng)?，于是剖裂疆土，立二等之爵……”，漢初吸收秦朝滅亡經(jīng)驗(yàn)行分封，郡國并行。

3秦朝軍事部署出現(xiàn)重大問題。有學(xué)者認(rèn)為，秦戰(zhàn)略出現(xiàn)重大失誤，兵力仍然按照戰(zhàn)時(shí)部署，大量軍事力量出征在外，導(dǎo)致帝國內(nèi)部軍事力量空虛，不能鎮(zhèn)壓起義。

以上幾點(diǎn)，被學(xué)界普遍認(rèn)可，認(rèn)為這些因素或輕或重，共同作用，導(dǎo)致昔日橫掃六合的強(qiáng)秦迅速滅亡。筆者認(rèn)為，除上述因素外，秦的迅速滅亡還有更深層的社會(huì)心理動(dòng)因——六國人民對原有國家依然有強(qiáng)烈的心理歸屬，而對秦統(tǒng)一天下并不認(rèn)同。

一、商周分封制度下長期形成的文化隔閡與家國認(rèn)同差異

中國在商周時(shí)期并未真正實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。商周大行分封之道，商王、周天子為天下共主，使各部落諸侯臣服，部落方國首領(lǐng)、諸侯王，或因種族血脈，或因分封為王，統(tǒng)治著自己的區(qū)域。各諸侯王各治其民，有高度的自治權(quán)力，再加之井田制的影響，中國人安土重遷的心理，以及地理的阻隔，經(jīng)過長時(shí)期的發(fā)展，造成了封國間的巨大文化心理隔閡和人民對自己所在勢力范圍的強(qiáng)烈歸屬感。經(jīng)過漫長歷史演變，諸侯國勢力不斷增大，至春秋時(shí)期，最終形成了能與中央王權(quán)分庭抗禮的獨(dú)立王國。各諸侯國之間彼此獨(dú)立，互相征戰(zhàn)，并在語言文字、文化習(xí)俗、宗廟認(rèn)同上表現(xiàn)出了巨大差異。

在此基礎(chǔ)上，甚至還演化出了風(fēng)格迥異的各地文化。較為典型的如 “楚文化”“齊魯文化”“燕趙文化”等。史籍記載，楚俗尊鳳尚赤、崇火拜日、喜巫近鬼，楚文化保留了更多的原始社會(huì)習(xí)俗，富有浪漫主義情懷。燕趙多好氣任俠、悲歌慷慨之士。齊魯文化以儒道為內(nèi)涵，剛健、尚禮義、崇氣節(jié)。至于秦，“其生民也狹隘，其使民也酷烈”，帶有戎狄的風(fēng)俗，具有很強(qiáng)的功利特性。各地文化有其自身發(fā)展淵源與脈絡(luò)，如三晉文化多繼承自夏文化，齊魯文化源于商周文化，秦則是摻雜了戎狄的習(xí)俗文化，不同的文化個(gè)性導(dǎo)致各地區(qū)有自己的語言風(fēng)俗，自己的精神信仰。不同的文化背景也培養(yǎng)出不同的民眾個(gè)性，造成不同的價(jià)值觀。最顯著的表現(xiàn)就是語言文字的差異與宗廟認(rèn)同的差異。

（一）語言文字差異導(dǎo)致的文化隔閡

1、文字的差異

《說文解字》曾記載了戰(zhàn)國時(shí)期各國的語言文字與文化風(fēng)俗的巨大差異：“分為七國，田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形”。

文字差異增大了交流的難度，也說明相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，各國文字相對封閉的獨(dú)立發(fā)展，文字具有地域性。文字的地域性證明了各國文化的相對自我封閉發(fā)展，進(jìn)而以地域?yàn)榛A(chǔ)衍生出不同文化以及在此基礎(chǔ)上形成的各自文化認(rèn)同。

2、語言語音的差異

《尹文子·大道下》記載：“鄭人謂玉未理者璞,周人謂鼠未臘者樸.周懷璞過鄭賈曰：‘欲賣樸乎?’鄭賈曰：‘欲之.’出其樸,視之,乃鼠也.因謝不取?！边@是一則因語言字意不同所造成的誤會(huì)與麻煩，說明當(dāng)時(shí)不僅各個(gè)地區(qū)在語音語意上大有不同，而且確確實(shí)實(shí)已經(jīng)給社會(huì)交往造成了一定的麻煩。

關(guān)于古代方言所產(chǎn)生的語音語意的差異，西漢時(shí)期有楊雄著《方言》，系統(tǒng)論述了秦漢時(shí)期個(gè)地區(qū)語言語音的不同。如《方言》卷八記載：“豬,北燕朝鮮之間謂之豭,關(guān)東西或謂之彘,或謂之豕,南楚謂之豨,其子或謂之豚,或謂之貕,吳揚(yáng)之間謂之豬子,其檻及蓐曰橧?！敝弧柏i”一例，便有諸多稱法，凡此種種勢必會(huì)造成各地之間的交流障礙。同時(shí)也反映出各國文化習(xí)俗的自我中心發(fā)展。

先秦各地語音差異也十分顯著，以《詩經(jīng)》中的語音差異為例，有學(xué)者認(rèn)為《詩經(jīng)》反映了各國語音差異，以舒、入為例，韻尾有“～d”“～g”的不同等等。近代學(xué)者林語堂在作《西漢方音區(qū)域考》中更是將古代方言大致劃分為十四個(gè)系。如“秦晉系”、“梁及楚之西部”、“趙魏自河以北”等等。他雖是考證的西漢方言的譜系，但對秦朝乃至先秦也同樣具有一定的參考意義，類似于文字，語言的隔閡同樣會(huì)引申出更深的心理隔閡以及家國、族群的自我認(rèn)同。

（二）族群意識(shí)與家國認(rèn)同的差異

先秦時(shí)期，由于井田制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)長期存在，各地區(qū)間具有自給自足的孤立性，再加上邦國林立，交通不便帶來的地緣隔閡，以及語言文化風(fēng)俗的巨大差異，這就給以血緣為紐帶的族群意識(shí)的存在提供了基礎(chǔ)。

首先，族群意識(shí)強(qiáng)烈。如《逸周書·酆?！分刑峒暗摹爱愋諄y族”，表明族群意識(shí)在殷周時(shí)代就已經(jīng)很強(qiáng)烈，對異族的生疏與隔閡進(jìn)而導(dǎo)致對異族的心理上的排斥。這樣的言論在《國語》和《左傳》等典籍中均有提及。如“異姓則異德，異德而異類”甚至已經(jīng)成為社會(huì)共識(shí)，在社會(huì)交往過程中，人們總是會(huì)對異族的人保持一定的戒備與抵觸，這種隔閡在一定程度上阻礙了各個(gè)部落種族之間的交流與融合，使每一個(gè)種族部落相對獨(dú)立存在。

這些隔閡在周朝長期統(tǒng)治之下雖有所減少卻并未消弭，如地理距離相近，文化相似的部落國家開始漸漸融合，反之距離較遠(yuǎn)，文化相對獨(dú)立的地區(qū)之間，仍然難以消弭這種心理上的隔閡。

其次，對亡國絕祀的敏感與強(qiáng)烈抵觸。典籍記載，“若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絕祀，無國無之”，古代諸侯王國將祭祀祖先甚至看的比守家守國更加重要，斷絕祭祀是為大不敬大不孝，“并且以亡其氏姓絕位無主為莫大恥辱”，斷絕了祭祀失去了國土，斷絕了種族的續(xù)延，甚至被看做是被祖宗拋棄被天懲罰，所以亡國絕祀被看做最大的恥辱，最大的不孝，被各個(gè)諸侯王國乃至貴族士卿所忌諱。

商周的分封有以原有部落、貴族在舊地延續(xù)其祭祀的舉措，安撫舊族，給諸貴族心理層面的慰藉。而秦國統(tǒng)一六國后，絕分封設(shè)郡縣，更是絕了舊貴族的宗廟祭祀，貴族不再享有特權(quán)淪為平民甚至奴仆，導(dǎo)致貴族們心理層面的落差難以接受，進(jìn)而六國貴族無不思復(fù)其國，恢復(fù)宗廟，一雪恥辱。

總之，長期的分裂存在導(dǎo)致各國人民形成了自己的族群意識(shí)與家國認(rèn)同，這種感情是強(qiáng)烈濃郁且難以消弭的，而也正是這種心理動(dòng)因進(jìn)一步導(dǎo)致人民對秦朝統(tǒng)一的難以認(rèn)同，民心不向甚至民心思反導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的不安定，催化了秦朝的快速滅亡。雖然秦帝國在軍事上，在制度上很容易形成統(tǒng)一，但文化層面真正走向統(tǒng)一卻非一朝一夕就能完成，深層次的文化差異反而成為撕裂秦帝國的內(nèi)在動(dòng)力來源。

二、秦文化的特殊性以及文化軟實(shí)力不足

秦國憑借強(qiáng)大的軍事力量，結(jié)束了諸侯林立長期分裂的狀態(tài)統(tǒng)一六國，第一次真正實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)的局面。然而秦只是軍事力量上的強(qiáng)大，面對中原六國，秦國立國較晚，文化發(fā)展緩慢，加之長期與戎狄接觸，文化習(xí)俗上也有戎狄之風(fēng)，文化上長期以來落后于其他六國，秦國統(tǒng)一六國后在文化上卻并沒有統(tǒng)治的力量。

秦人尚武，民風(fēng)剽悍，故《詩經(jīng)·秦風(fēng)》多殺伐雄霸之氣，《秦風(fēng)》多奏凱旋戰(zhàn)爭的歌曲，如《無衣》中“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇”之句，整詩重章疊沓，表現(xiàn)秦人奔赴前線的勇武。陳繼揆在《讀詩臆補(bǔ)》中評(píng)道：“開口便有吞吐六國之氣，其筆鋒凌厲，亦正如岳將軍直搗黃龍?！?，秦人尚武好戰(zhàn)，充滿了斯巴達(dá)式的勇武精神，這種“剛烈”與中原文化的“柔緩”，截然不同，風(fēng)格迥異。

秦國文化還保留了大量的戎狄之風(fēng)，《史記·秦本紀(jì)》“秦雜戎狄之俗，先暴戾而后仁義”，秦人好戰(zhàn)暴戾，是秦對戎狄文化的吸收與保留，信陵君對此也有言“秦與戎狄同俗，有虎狼之心，貪戾好利而無信，不識(shí)禮義道行?！笨梢娖渑c中原文化的大不同。秦人還有相似于戎狄的喪葬嫁娶習(xí)俗，較之中原習(xí)俗大不相同。此外，秦人宗法觀念淡薄，缺少中原周制中“君君臣臣”的宗法等級(jí)觀念，秦國以“擇勇猛者立之”代替嫡長子繼承制，此種繼承之法也多受中原其他諸侯國所詬病，稱其“不顧親戚兄弟，若禽獸耳”是為未開化的種族。

此外，秦帝國統(tǒng)一后，雖然有“書同文，車同軌”，“焚書坑儒”等文化統(tǒng)一措施出臺(tái)，但并不能從思想上真正統(tǒng)一中國，究其根本原因，是因秦文化缺乏統(tǒng)治力量。秦文化長期被東方六國排斥蔑視，在《公羊傳》中直接被斥為“夷”?！肚乇炯o(jì)》秦孝公明確指出“諸侯卑秦，丑莫大焉”的現(xiàn)實(shí)，文化落后，加之秦國立國很長一段時(shí)間貧窮落后，民風(fēng)閉塞，致六國皆視秦為蠻夷，未開化之民。

有學(xué)者曾明確指出，秦文化“即從思想理論方面考察，秦國確實(shí)無法與東方六國相提并論，在秦國歷史上，自春秋戰(zhàn)國到統(tǒng)一以后，沒有一位堪稱思想家的秦人。也沒有一部秦人的理論著作出現(xiàn)?！比鄙傧冗M(jìn)的哲學(xué)思想立國，只能靠吸收其他文化發(fā)展自身。

秦文化的相對薄弱落后，以至于統(tǒng)一之后，六國知識(shí)分子仍然蔑視秦國文化，《語書》記載秦統(tǒng)一后已經(jīng)歸入秦土五十年之久的南郡地區(qū)“今法律令已具矣，而吏民莫用，鄉(xiāng)俗淫失之民不止……私好、鄉(xiāng)俗之心不變”，仍然用楚俗不用秦法，可見當(dāng)時(shí)秦文化與其他文化的撞擊之烈，同時(shí)各國文化的根深蒂固很難拔除。更有甚者，有些知識(shí)分子甚至借助自己舊文化來非議秦國，“人善其所私學(xué)，以非上之所建”，“人聞令下，則各以其私學(xué)議之，入則心非，出則巷議”集中反映了以法家思想和戎狄文化為核心的秦文化并不能兼容于各國，反而受到了責(zé)難與非議。

三、各國人民對秦統(tǒng)一從心理和情感上難以接受

秦國經(jīng)歷幾代人上百年的準(zhǔn)備，在嬴政時(shí)期用短短的十年時(shí)間一舉橫掃六國完成統(tǒng)一?？墒怯捎谥T侯林立的分裂狀態(tài)已達(dá)500余年，中原各國人民早已形成根深蒂固的家國觀念，驟然而至的統(tǒng)一，使各國百姓對秦一統(tǒng)在心理上難以接受，人心思復(fù)。

率先舉起反秦大旗的是六國貴族。雖然秦國在統(tǒng)一的過程中對六國貴族采取了一定的措施，或殺之，或貶為庶民、奴仆，或流放，如“徒天下豪富於咸陽十二萬戶，諸廟及章臺(tái)，上林皆在渭南”。這些舉措極大限度的削弱了六國貴族的勢力。不僅如此，始皇帝還數(shù)次巡游天下，炫耀威儀，震懾人民，讓六國王族很難再舉兵反秦。但還是有六國將相子弟、貴族，或以武力刺殺等手段刺殺始皇帝復(fù)仇；或借助輿論、百姓對原六國宗室子弟的期許，密謀復(fù)國。如韓國舊貴族張良，為刺殺秦始皇散盡家財(cái)，求力士刺殺秦皇于博浪沙未遂。楚國舊貴族項(xiàng)梁、項(xiàng)羽，領(lǐng)導(dǎo)指揮秦末農(nóng)民起義，給秦帝國以致命打擊。張良反秦的直接動(dòng)機(jī)是 “為韓復(fù)仇”，因“大父、父五世相韓”，對韓有深厚感情。項(xiàng)梁、項(xiàng)羽則是楚將項(xiàng)燕之后，項(xiàng)燕為抗秦而死，且楚懷王被騙入秦不返，楚人恨秦最烈，有“楚雖三戶，亡秦必楚”之說，國仇家恨，項(xiàng)梁、項(xiàng)羽義無反顧的走上了反秦的道路。

以上種種是最為典型的六國貴族反秦運(yùn)動(dòng)，貴族淪為平民后的巨大落差，對舊諸侯國的深厚情感，成為他們反秦的主要心理動(dòng)因。而雄厚的財(cái)力，堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)又成為他們反秦的最主要工具。

普通百姓也同樣具有反秦之心，六國被相繼滅亡后，百姓或同情亡國君主，或懷念故國，加之秦法無度，不施仁政，造成各地區(qū)百姓迅速形成一呼百應(yīng)推翻秦朝的局勢。

雖天下已經(jīng)一統(tǒng)為秦土，但植根于百姓心底深層意識(shí)的認(rèn)同仍然是曾經(jīng)的六國，自認(rèn)身份為楚人，趙人，燕人等等。百姓對六國的情感與懷念，匯聚成一股巨大的民心所向，誰能掌握民心向背，誰就掌握了真正的反秦力量。如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》記載，“今陳勝首事，不立楚后而自立，其勢不長”，陳勝首發(fā)起義，卻因自立為王沒有立楚王之后，導(dǎo)致天下不滿，陳勝起義因此不能長久。而到項(xiàng)梁起義時(shí)，“乃求楚懷王孫心民間，為人牧羊，立以為楚懷王，從民所望也”可見即使楚王之后已經(jīng)淪為牧羊人，也沒有什么大才能大德行，更沒有發(fā)起起義領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)，卻依然能夠一呼百應(yīng)成為民之所向。

陳勝、吳廣九百戍卒振臂一呼天下響應(yīng)，除了“天下苦秦久已”，官逼民反，更重要的是舊六國臣民在心理上對一統(tǒng)并沒有真正接受和認(rèn)同，人心思反。

除此之外，知識(shí)分子對秦的統(tǒng)一也難以接受，秦朝“焚詩書，坑術(shù)士”，意圖進(jìn)行思想文化的統(tǒng)一，但大刀闊斧，簡單粗暴的政策執(zhí)行，以“圍堵”、“毀滅”的方式進(jìn)行的思想統(tǒng)一，卻只是形式上的統(tǒng)一，百家雜語依然存續(xù)，各地區(qū)文化依然植根在每一位百姓心中。強(qiáng)制的執(zhí)行，沒有達(dá)到真正效果，反而更加激化秦與原六國人民的矛盾，激化了與知識(shí)分子的矛盾，人民怨聲載道，天下人皆生亡秦之心。

四、總結(jié)

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的兼并，是小范圍的鄰近國家間的兼并，實(shí)力差距懸殊，地緣接近，文化接近，且吞并一國后消化時(shí)間長，最終實(shí)現(xiàn)大國兼并小國，兩個(gè)國家的融合。而秦滅六國，地緣寬廣，作戰(zhàn)線路長，秦國與六國間的實(shí)力基本相當(dāng)，各地區(qū)文化差異明顯，且秦國過快的統(tǒng)一無法消除六國復(fù)辟勢力，更沒有足夠的時(shí)間去消化自己吞并的國家，僅僅是形式或制度的統(tǒng)一，而表象的統(tǒng)一之下，是文化、心理層面的巨大沖突與難以調(diào)和，這些深層次的內(nèi)在因素是反秦的思想基礎(chǔ)和動(dòng)力來源，它催動(dòng)四方群眾一呼百應(yīng)迅速崛起，催動(dòng)無力反秦的各國沒落貴族又迅速集結(jié)起反秦隊(duì)伍，催動(dòng)了秦朝在統(tǒng)一后短短十五年間亡國的可嘆結(jié)局。

（作者單位：唐山學(xué)院）