云南茶馬古道音樂文化研究

孫　英，王　萍（燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，河北 秦皇島 066004）

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云南茶馬古道音樂文化研究

孫英，王萍
（燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，河北 秦皇島 066004）

摘要：云南茶馬古道是時代的產(chǎn)物，它在我國的歷史上具有不可估量的作用，它是在我國的歷史發(fā)展不同時期，通過漢族和藏族之間用茶馬交換為前提而形成的重要古商道。在時代的滄桑變遷下茶馬古道形成了獨(dú)特的馬幫音樂文化，其蘊(yùn)含了頑強(qiáng)拼搏、不畏艱辛的文化內(nèi)涵與精神意義，在不同歷史時期具有文化交流與融合的意義和作用，它推動了茶馬古道音樂的傳承與弘揚(yáng)，演繹了動人的民族和諧之歌。

關(guān)鍵詞：云南；茶馬古道；音樂文化

孫英（1982-），女，河北秦皇島人，碩士研究生，講師，研究方向：音樂欣賞與鋼琴教學(xué)。

王萍（1982-），女，遼寧海城人，大學(xué)本科，館員，研究方向：音樂欣賞與鋼琴教學(xué)。

茶馬古道是一個具有特定意義的歷史性概念，它是在我國唐宋年間至民國時期，在漢、藏之間以茶馬交換而形成的古商道，它形成了一個龐大的網(wǎng)絡(luò)，以川藏線、滇藏線、青藏線為主線，地跨川、滇、青、藏，并向外延伸至歐洲。它在我國的歷史上曾經(jīng)起著重要的政治、經(jīng)濟(jì)和文化紐帶的作用，在這條重要的古商道中形成的馬幫音樂文化，成為了在茶馬古道上重要的、不可缺少的精神食糧，為茶馬古道增添了活力。

1　云南茶馬古道生態(tài)環(huán)境

茶馬古道是一個歷史性的地域性稱謂，它特指我國西南地區(qū)、以馬幫為交通工具的跨地域的古商貿(mào)通道，成為了西南各民族經(jīng)濟(jì)和文化交流、融合的重要走廊。茶馬古道源于唐宋時期的“茶馬互市”，由于藏民地處高原，需要飲用茶葉作為生活必需飲品；而內(nèi)地則需要西藏、四川、云南盛產(chǎn)的良馬，這樣，雙向的物質(zhì)需求便形成了“茶”與“馬”互市的局面，孕育而出云南、四川、西藏的“茶馬互市”線路。

1.1自然生態(tài)環(huán)境

茶馬古道位于我國西南大部分區(qū)域，就自然生態(tài)環(huán)境而言，山高水深、道路崎嶇，環(huán)境惡劣，甚至需要在陡峭的羊腸小道和絕壁之上開鑿出簡陋的棧道，行走十分艱辛，到明朝年間，漢、藏之間的茶馬貿(mào)易已經(jīng)達(dá)到了鼎盛時期，茶馬古道也頗具規(guī)模。清朝由于戰(zhàn)亂，各個商道出現(xiàn)了阻塞，貿(mào)易鏈條斷裂，“茶馬互市”逐漸從歷史的地平線上淡出。

1.2地理環(huán)境

茶馬古道位于西南海拔最高、自然風(fēng)光最為秀麗、人文環(huán)境最為豐富的地域，位于西藏高原和云貴高原之間，地理環(huán)境復(fù)雜，氣候變化極大，在歷史發(fā)展之下形成了我國境內(nèi)龐大的實(shí)體網(wǎng)絡(luò)交通系統(tǒng)，其主干線路以滇藏線、川藏線、青藏線為主，并且在這個“大三角”地域還密布著大小、長短不一的支線，其中以滇藏線最為錯綜復(fù)雜，不僅高原海拔落差極大，人、馬對高原氣候難以適應(yīng)，而且道路婉轉(zhuǎn)崎嶇，行走頗為困難，支線繁多，經(jīng)常會出現(xiàn)走冤枉路的情況。世代的馬幫用生命探索出來的道路，無形中為當(dāng)今的交通樞紐開創(chuàng)了先驅(qū)，構(gòu)成了我國早期的交通網(wǎng)絡(luò)地形。

1.3人文生態(tài)環(huán)境

巨大的馬幫之路傳承不絕，其背后還隱含有諸多的人文內(nèi)容，我們可以從生理、民風(fēng)民俗、心理等方面加以分析：一、生理因素。藏民由于常年居住在較高的海拔之上，需要熱量極高的肉類、奶類食物，而茶葉中的茶多酚成分，可以分解脂肪、通腸通便，有利于人類的健康，這些都導(dǎo)致藏民產(chǎn)生對茶葉的生理依賴。二、民風(fēng)民俗因素。我國有“以茶解氣、除病氣”的說法，將茶葉作為我國特有的飲品而為國民所認(rèn)可和接受，茶文化和“茶道”精神成為了我國傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，形成了中國傳統(tǒng)的茶風(fēng)茶俗。三、心理因素。馬幫在流動的過程中，逐漸形成龐大的人群，在心理上形成了“馬幫情結(jié)”或“馬幫情懷”，他們由物質(zhì)層面上升到了精神層面，成為了馬幫人始至不渝的精神支柱。

2　云南茶馬古道的馬幫音樂——《趕馬調(diào)》

云南茶馬古道不僅是古商道，還是人文之道、音樂文化之道，他們在茶馬古道中顯現(xiàn)出對生活的熱愛和堅持，其精神世界深邃而豐富，它在與少數(shù)民族音樂文化交流、碰撞、融合的過程中，形成了具有影響力的馬幫音樂文化，薪火相傳，成為了馬幫的精神支柱。

2.1漢族馬幫的《趕馬調(diào)》

漢族馬幫的《趕馬調(diào)》與山歌類的民歌最為相似，主要集中在云南大理地域，它們相互區(qū)別又相互聯(lián)系，既有茶馬古道的共性，也有民族地域的特色音樂特征，形成了漢族馬幫的《趕馬調(diào)》。其中“砍柴莫砍葡萄藤，嫁女莫嫁趕馬人”成為了茶馬古道漢族馬幫經(jīng)典的歌詞，它不僅具有豪放、高亢的音樂旋律形態(tài)，而且也有著小調(diào)般的含蓄、委婉的形態(tài)，抒發(fā)了漢族馬幫行走高山峻嶺中的豪邁和豁達(dá)情懷，又流露出趕馬人內(nèi)心的脆弱與彷徨無助。

2.2藏族馬幫的《趕馬山歌》

藏族馬幫是云南茶馬古道中的生力軍，他們的馬幫音樂不似漢族馬幫有固定的趕馬調(diào)，他們的音樂形態(tài)主要表現(xiàn)為以下幾類：一、趕馬山歌類。這些山歌吟唱藏族馬幫的生活、歌唱茶葉相關(guān)的民歌、抒發(fā)趕馬路上的自然風(fēng)光，顯現(xiàn)出音域?qū)拸V、節(jié)奏自由、修筑高亢的高原特色，其音樂旋律回蕩在空中，悠悠不絕。二、趕馬情卦類。也即藏族的情歌，描繪男女之間的纏綿愛情，短小精悍、詼諧風(fēng)趣，以比興、隱喻的含蓄手法加以表達(dá)，同時也流露出藏族人民的宗教信仰，藏族人民認(rèn)為印度是佛教的起源地，到達(dá)印度則可以到達(dá)心靈的彼岸，表達(dá)了人們對于自由的向往心態(tài)。三、趕馬鍋莊類。它是藏族的一種歌舞形式，對于藏族而言，這種形式的舞蹈動作適合于藏族馬幫民族。

2.3納西族馬幫的《趕馬調(diào)》

納西族馬幫的《趕馬調(diào)》也是較為有名的，他們的馬幫音樂采用了比興的手法，押韻也十分工整，在納西族的馬幫音樂中也流露出對藏族酥油茶的熱愛之情，反映了茶馬古道民族交融的文化特點(diǎn)。他們傳統(tǒng)的文學(xué)作品有《東巴經(jīng)》和《趕馬》、《買賣壽歲》長篇敘事詩等，顯露出納西族人對茶馬古道久遠(yuǎn)而深厚的內(nèi)心情感。

3　云南茶馬古道的馬幫文化

云南茶馬古道的馬幫文化是多民族、多文化交融的結(jié)合體，它在多元文化相融的過程中，形成了豐富多彩的文化音樂走廊。

3.1馬幫文化的社會生活內(nèi)容

馬幫文化的社會生活可以從物質(zhì)、制度和心理三個層面加以分析和研究，其中：一、物質(zhì)層面的馬幫生活。他們對“馬”有不可分割的、深厚的情結(jié)，“馬”不僅僅是一種運(yùn)輸工具，還成為了茶馬古道上的寄托形式，在茶馬古道上，趕馬人將馬視為最親密的伙伴，是生活中重要的內(nèi)容。在共同的生存環(huán)境和相同的生活語境之下，馬幫形成了特有的生活圈，例如，在茶馬古道的馬幫中流行的“黑話”：開亮、敲铓、開燒、財神、畫圓圈、歇腳、搭伙計、捎馬。他們在趕馬的過程中也形成了一致的價值標(biāo)準(zhǔn)。二、制度層面的馬幫生活。為了適應(yīng)和更好地生存，馬幫形成了內(nèi)部的制度系統(tǒng)，是相對嚴(yán)密的商業(yè)組織，不同的馬幫之間也有合作和影響，在與大自然、土匪相斗爭的過程中，馬幫形成了合作的意識，他們依靠馬鍋頭的統(tǒng)一指揮，具有極強(qiáng)的集體意識和團(tuán)隊意識，因而得以連綿不息、延續(xù)不絕。三、心理層面的馬幫生活。茶馬之間的貿(mào)易由于共同的利益趨同性，而使各民族的馬幫相互交流，他們的心理和文化內(nèi)容得以相互滲透和融合，在包容和竟生的和睦相處中，形成了心理趨同感和價值取向感。

3.2馬幫文化的宗教信仰內(nèi)容

茶馬古道是多民族融合之道，也是不同宗教集聚之道，由于不同的少數(shù)民族有各自的宗教信仰，在云南的茶馬古道上顯現(xiàn)出多種宗教信仰并存的現(xiàn)象，如：漢族馬幫信仰佛教、回放馬幫信仰伊斯蘭教、白族馬幫信仰本土宗教的“五老爺趕馬儀式”、藏族馬幫信仰藏傳佛教、納西族馬幫信仰東巴教，體現(xiàn)出茶馬古道巨大的包容性文化特征。這些不同的宗教信仰對于趕馬人形成了強(qiáng)大的凝聚力和約束力，始于人們最為原始的心理信仰需求，形成了馬幫獨(dú)特的精神世界。

3.3馬幫文化的民風(fēng)民俗內(nèi)容

在茶馬古道的馬幫文化，有一些個性鮮明的民風(fēng)民俗，它們相互促進(jìn)、相互影響，形成了我中有你、你中有我的馬幫文化之民俗。例如：藏族的“一妻多夫”制民俗就以超自然為中心的文化傳統(tǒng)為取向，淡化了血緣關(guān)系。還有他留人的“青春棚”文化，在茶馬古道彝族他留人中還流行“過七關(guān)”的婚姻制度，有其深厚的歷史和社會原因，形成了獨(dú)特的人文景觀，被認(rèn)為是母系社會向父系社會過渡的形式，它以“女坐男逛”的形式成為了云南茶馬古道的一朵奇葩。還如：摩梭人的“走婚”制度，云南的摩梭人歸屬于納西族，他們的婚姻制度也是茶馬古道上奇特的民俗景觀，這個“走婚”制度即男不娶、女不嫁的無協(xié)議婚姻狀態(tài)，是世界上唯一僅存的母系制度，成為了母系文化的活化石，引發(fā)了世人的關(guān)注和研究。

4　結(jié)束語

云南茶馬古道匯聚了多民族的音樂、文化內(nèi)涵，以其龐大的交通系統(tǒng)為載體，承載了不同民族之間的音樂、文化的融合和交流，在長期的茶馬互市過程中，形成了具有標(biāo)簽性意義的馬幫音樂文化，并以不同民族具有特色的《趕馬調(diào)》為標(biāo)志，代表了不同民族的音樂內(nèi)容。在茶馬古道的歷史性走廊之中，為了更好地適應(yīng)和生存，還形成了多民族相融的多宗教并存的馬幫文化，構(gòu)成了獨(dú)特的馬幫民俗民風(fēng)，成為了亮麗的民族風(fēng)俗景觀，并讓人從中感受到千年茶馬古道上所傳承的和諧理念，體驗(yàn)到馬幫音樂文化本質(zhì)上的一種精神傳承，顯現(xiàn)出云南茶馬古道馬幫音樂文化的適應(yīng)性和融合性。

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