茶文化對于西藏高校學(xué)生思想教育實踐活動的促進(jìn)作用分析

賀賢春（西藏大學(xué)農(nóng)牧學(xué)院宣傳部思想政治理論課教研室，西藏 林芝 860000）

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茶文化對于西藏高校學(xué)生思想教育實踐活動的促進(jìn)作用分析

賀賢春
（西藏大學(xué)農(nóng)牧學(xué)院宣傳部思想政治理論課教研室，西藏 林芝 860000）

摘要：茶文化是我國傳統(tǒng)文化的精髓，蘊含著豐富的人文內(nèi)涵，作為一種積極的理論文化，對于實踐活動的開展具有不可替代的指導(dǎo)性意義。本文以西藏高校學(xué)生思想教育實踐活動為例，對茶文化的思想道德作用進(jìn)行了簡要分析，并論述了茶文化對西藏高校學(xué)生思想教育實踐活動應(yīng)用中將面臨的問題，最后據(jù)此提出了相應(yīng)的解決措施。

關(guān)鍵詞：茶文化；西藏高校；思想教育；實踐活動

1　茶文化對西藏高校學(xué)生思想教育實踐活動的促進(jìn)作用分析

1.1促進(jìn)西藏高校思想教育實踐活動的有序性開展

茶文化中“知行合一”的思想，對于西藏高校思想教育實踐活動的進(jìn)行具有明顯地促進(jìn)作用。所謂“知行合一”，指認(rèn)識事物的道理與其在生活中的實踐是緊密相連的，而不是對立分離的關(guān)系。簡而言之，理論與實踐應(yīng)是相輔相成互相促進(jìn)，而不是絕對地割舍脫離關(guān)系。而茶文化中的“知”所代表的是我們中華民族文化精神的核心，具有極強的理論性意義。“行”是指西藏高校思想教育實踐活動，高度發(fā)達(dá)的“知”對于社會生活中“行”的促進(jìn)性意義自然不言而喻。

1.2推動西藏高校思想教育實踐活動形式向多樣化邁進(jìn)

博大精深的茶文化內(nèi)涵，表現(xiàn)形式豐富多彩，茶詩、茶畫、茶藝以及茶書法都是其常見的藝術(shù)表達(dá)手法，在尋常不經(jīng)意間綻放著奪目的藝術(shù)之光。而異彩紛呈的茶文化元素引入到西藏高校的思想教育實踐活動中，猶如一股清泉涌進(jìn)了平靜的水潭中，為其帶來不期而遇的欣喜，注入新的活力與朝氣。據(jù)了解，西藏高校的思想教育實踐活動大多帶有一定的政治色彩，思想單一的大學(xué)生并不能完全理解和接受這些政治觀點，從而導(dǎo)致西藏高校的思想教育實踐活動效果微乎其微。而在茶文化走進(jìn)西藏高校的思想教育實踐活動后，西藏高?？梢酝ㄟ^茶文化中的民族精神以及道德觀念對學(xué)生進(jìn)行思想教育，從而促進(jìn)學(xué)生對茶文化的認(rèn)同以及對本民族文化的自豪。同時，五彩繽紛的茶文化表現(xiàn)形式是豐富西藏高校思想教育實踐活動的不竭動力。

1.3加快西藏高校思想素質(zhì)教育的改革進(jìn)程

“素質(zhì)教育”是一種新興的教育理念，其以迅雷不及掩耳之勢在各大高校進(jìn)行了廣泛地普及，并且受到了越來越多人的接受與認(rèn)可。所謂素質(zhì)教育是指以提高受教育者的綜合素質(zhì)為目的而創(chuàng)建的一種教育模式，其重在思想道德、身心健康以及能力素質(zhì)的全面發(fā)展，是以受教育者為主體的一種人文主義教育觀。近年來，由于受根深蒂固的應(yīng)試教育的影響，素質(zhì)教育在各大高校中的理論化應(yīng)用也逐漸暴露出了諸多弊端?，F(xiàn)在高校掀起了一股素質(zhì)教育改革的浪潮，尤其是西藏高校素質(zhì)教育的改革更是風(fēng)起云涌。茶文化元素對于西藏高校思想素質(zhì)教育的改革而言，正如一場及時雨。茶文化的文化內(nèi)涵深厚廣博，其“中庸”、“尚和”、“清廉”的思想，不僅能豐富素質(zhì)教育的理論知識促進(jìn)其結(jié)構(gòu)體系的完善，而且對于西藏高校學(xué)生的道德素質(zhì)也具有一定的提高作用。

2　西藏高校學(xué)生思想教育實踐活動在引入茶文化過程中將面臨的問題

2.1茶文化未能充分發(fā)揮其對思想教育實踐活動的指導(dǎo)性意義

眾所周知，我國茶文化知識經(jīng)天緯地，其潛藏著豐厚的文化寓意，蘊含著獨特的藝術(shù)價值，散發(fā)著鮮明的民族氣息。作為我國傳統(tǒng)文化精髓的茶文化，其魅力勢不可擋，教育部更是直接提出了“茶文化與教育”相結(jié)合的口號。但是，我國高校在引入茶文化這一元素時，卻忽略了對茶文化深層含義的挖掘。西藏高校在開展思想教育實踐活動時，并沒有適時地對茶文化進(jìn)行深入分析。由于茶文化是以漢族文化為基礎(chǔ)而形成的一種文化現(xiàn)象，較少地涉及少數(shù)民族的文化。而西藏高校是以藏族少數(shù)民族為主導(dǎo)的文化教育，導(dǎo)致了其對茶文化的認(rèn)知程度不高的局面，從而也抑制了茶文化思想的指導(dǎo)性意義發(fā)揮。

2.2茶文化與思想政治教育的聯(lián)系不緊密

茶文化作為一種優(yōu)秀的文化意識，其包蘊的思想教化感召作用已經(jīng)為大眾所公認(rèn)。但是，西藏高校在進(jìn)行思想教育實踐活動時，并沒有將茶文化與思想道德教育相聯(lián)系。簡而言之，思想道德教育理論并沒有吸收茶文化元素的文化要義，更沒有利用茶文化的教化功能來完善思想道德教育理論知識框架體系。首先，西藏高校在構(gòu)建思想道德體系時，對于茶文化所持有的態(tài)度是質(zhì)疑甚至是不認(rèn)可。所以，其思想道德建設(shè)的理論知識完全沒有借鑒茶文化的任何因素。其次，西藏高校在發(fā)展思想道德教育這一理論時，對于茶文化內(nèi)容并不熟悉，連茶文化的基本精神都不曾知曉，這也導(dǎo)致了西藏高校的思想道德建設(shè)中，茶文化元素的缺失。

2.3茶文化思想教育實踐活動的形式內(nèi)容過于單調(diào)

自從茶文化走進(jìn)校園后，各大高校的茶文化思想教育實踐活動也是如火如荼地火熱進(jìn)行中，浩大的聲勢火熱的場面著實讓茶文化一躍成為校園文化建設(shè)的主力軍。但是，這些繁華的背后卻掩蓋不住其實踐活動的單一性。西藏高校在引入茶文化進(jìn)行思想教育實踐活動時，其茶文化實踐活動的形式內(nèi)容都很單調(diào)。一來形式上，西藏高校的茶文化實踐活動仍然沿用傳統(tǒng)校園實踐活動的形式，并沒有結(jié)合茶文化特色進(jìn)行突破性創(chuàng)新，使得茶文化實踐活動的特色不夠鮮明，既沒有凸顯出茶文化的獨特氣息也沒有新意吸引不了參與者。二來，內(nèi)容上，西藏高校開設(shè)的茶文化實踐活動的主題不夠突出，其濃厚的茶文化色彩并沒有在思想實踐教育活動中得到充分展示，甚至一度被湮沒。

2.4西藏高校對于茶文化實踐活動的不重視

西藏高校在思想道德實踐活動建設(shè)過程中，雖然引入了茶文化思想內(nèi)涵，但是其卻沒有真正地對茶文化進(jìn)行重點性關(guān)注，即其是基于教育部的號召才勉為其難地將茶文化應(yīng)用到思想教育實踐活動中，對茶文化卻沒有引起足夠的重視，甚至是直接輕視了茶文化實踐活動的意義性。西藏高校對于茶文化實踐活動不僅沒有投入相應(yīng)的關(guān)注度，更沒有給予足夠的引導(dǎo)與支持，使得其茶文化思想道德實踐活動處于一種“自生自滅”的狀態(tài)。

3　解決西藏高校學(xué)生思想教育實踐活動中茶文化應(yīng)用問題的建議與措施

3.1以茶文化德育功能為導(dǎo)向引領(lǐng)高校的思想教育活動

我國茶文化歷史悠久，在千年的文化傳承與歷史演變中，其早已深深地扎根于我國肥沃的傳統(tǒng)文化思想土壤之中，盡吸傳統(tǒng)文化的精髓，集儒家、道家與佛家的思想精華于一體，融合了儒家的“仁愛”、佛家的“空靈”以及道家的“灑脫”，而這些賢明的思想具有強烈的德育教化作用。因此，西藏高校在進(jìn)行思想教育實踐活動時，應(yīng)充分發(fā)揮茶文化的教化感召功效。一方面，西藏高校應(yīng)該致力于對茶文化內(nèi)涵的研究與剖析，對茶文化內(nèi)涵進(jìn)行深入分析而不是僅僅停留在表面的字義文化上；并從茶文化的基礎(chǔ)知識著手，探究其隱含的哲學(xué)內(nèi)核與文化精髓。另一方面，西藏高校也應(yīng)該以茶文化的德育功能為切入點，將其巧妙地運用到思想教育實踐活動中，充分發(fā)揮茶文化德育功能對于高校思想教育實踐活動的導(dǎo)向作用。

3.2將茶文化內(nèi)涵與高校思想政治教育活動進(jìn)行有機融合

“萬丈高樓平地起”，思想道德教育是開展思想教育活動的理論基石，只有根基扎實牢固，萬丈高樓才能拔地而起，思想道德教育理論對于思想教育實踐活動而言亦是如此。因此，夯實完善思想道德建設(shè)實踐活動的理論基礎(chǔ)也是極為必要的。那么，就得先以茶文化為突破口，將其豐厚的文化底蘊融入到思想道德教育的理論中，對茶文化的精神內(nèi)涵進(jìn)行充分剖析與探索，主動積極地向知名茶文化專家學(xué)者交流取經(jīng)，將習(xí)得的茶文化精髓應(yīng)用到西藏高校思想道德教育的理論體系建設(shè)中。而后，對思想道德教育理論進(jìn)行創(chuàng)新性完善，樹立兼容并包的觀點，基于思想道德教育實踐活動的特點，對茶文化進(jìn)行選擇性地吸納，最后促進(jìn)茶文化思想道德教育理論的成熟化。

3.3在高校內(nèi)大力開展豐富多彩的茶文化實踐活動

西藏高校在應(yīng)用茶文化元素開展思想教育實踐活動時，應(yīng)在形式和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，不能拘泥于傳統(tǒng)模式之中，要與時俱進(jìn)根據(jù)茶文化與思想教育實踐活動的特點進(jìn)行創(chuàng)造。一則，在形式上，茶文化實踐活動應(yīng)該敢于跳出固有的模式，基于茶文化的藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)新。例如，西藏高?？梢越M織高規(guī)格的茶文化詩畫大賽、茶書法作品展覽以及茶文化辯論賽與茶藝表演大比拼等各種形式的茶文化實踐活動以豐富思想教育實踐活動形式的多樣性。二則，在內(nèi)容上，西藏高校舉辦的茶文化思想教育實踐活動的內(nèi)容應(yīng)是以茶文化思想教育為宗旨，可以以豐富多彩的茶文化活動為契機來促進(jìn)西藏高校思想教育實踐活動的開展，從而提高學(xué)生的思想道德水平。

3.4西藏高校應(yīng)加大對茶文化實踐活動的支持力度

西藏高校茶文化思想教育實踐活動的開展所依靠的最原始動力是本校的支持與引導(dǎo)，任何一個實踐活動都不可能是一個人孤軍奮戰(zhàn)的結(jié)果，其需要各方力量的支援。因此，西藏高校在開展茶文化教育實踐活動時，各大高校應(yīng)該提供最基本的物質(zhì)財力支撐，配備實踐活動所需要的基本器材與道具，加大資金的投入力度，提高茶文化教育實踐活動的規(guī)格水平。此外，西藏高校也應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生積極地參與社會生活中的茶文化思想教育實踐活動，加強與民間茶文化團體的聯(lián)系，鼓勵學(xué)生參加茶文化知識論壇、茶文化思想教育峰會等社會實踐活動。

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作者簡介：賀賢春（1974-），女，四川射洪人，本科，副教授，研究方向：馬克思主義理論。