觸摸瑪雅文明之科潘

文 圖/ 李新偉

觸摸瑪雅文明之科潘

文 圖/ 李新偉

8N-11號貴族居址全景

發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘

科潘（Copan）是瑪雅文明的著名城邦，雄踞瑪雅世界的東南隅，控制范圍大致包括今天洪都拉斯的科潘河流域及危地馬拉的牟塔瓜河（Rio Motagua）流域中部?？婆诉z址是城邦的都城所在，位于洪都拉斯科潘省科潘墟（Copan Ruinas）鎮(zhèn)東北約1公里，主要包括三部分：一是由儀式廣場、金字塔、球場和王宮組成的核心區(qū)（main group），二是位于其西南的貴族居住區(qū)艾爾波斯齊（El Bosque），三是位于其東北850米、被稱作拉斯塞布勒圖拉斯（Las Sepulturas，意為“眾墳丘之地”）的貴族居住區(qū)。三個區(qū)域之間有覆蓋著白色石灰的道路相連，瑪雅人稱之為“白色之路”（sac be）。1576年，西班牙探險者蒂亞戈（Diego Garacia de Palacio）遞交給西班牙國王菲利普二世的報告中就有對科潘遺址的描述。

瑪雅世界和科潘的位置

科潘遺址地貌

哈佛大學(xué)碧波第博物館的發(fā)掘

核心區(qū)全景復(fù)原

1839年，美國外交官和探險家斯蒂芬斯（John Lloyd Stephens）與英國畫家卡瑟伍德（Fredrick Catherwood）詳細(xì)考察了科潘等遺址，1841年出版插圖精美的考察游記，風(fēng)靡一時，科潘遺址遂成公眾和學(xué)界關(guān)注的焦點。1885年，美國學(xué)者馬烏斯累（Maudslay）對遺址進(jìn)行了測繪、拍攝和發(fā)掘，獲得第一批系統(tǒng)且準(zhǔn)確的資料。1891年，哈佛大學(xué)碧波第博物館（Peabody Museum）與洪都拉斯政府簽署10年協(xié)議，開始了遺址的正式科學(xué)考古發(fā)掘，主要成果是對26號金字塔象形文字臺階的發(fā)掘。進(jìn)入20世紀(jì)，美國卡內(nèi)基基金會開始資助對科潘遺址的持續(xù)研究、修復(fù)和保護(hù)，我們目前看到的很多建筑都是在該時期修復(fù)的。

20世紀(jì)70年代，科潘考古工作開啟了嶄新的階段。在哈佛大學(xué)任教的戈登?威利（Gordon R. Willey）應(yīng)邀制訂科潘遺址的長期工作規(guī)劃。作為聚落考古學(xué)的重要創(chuàng)始者，威利組織了對科潘河谷的系統(tǒng)調(diào)查，并引入了多學(xué)科綜合研究的理念，極大拓展了科潘考古的視野和內(nèi)容。威利將核心區(qū)以外的遺址分為四級，清晰描述了聚落等級分化情況。

20世紀(jì)80年代，桑德斯（William T. Sanders）繼續(xù)按照威利開創(chuàng)的聚落考古理念開展調(diào)查和發(fā)掘。在宏觀的層面，將調(diào)查范圍擴(kuò)展到了科潘周圍地區(qū)，覆蓋面積達(dá)到135平方公里，以對聚落形態(tài)演變和土地利用等問題進(jìn)行整體分析。在微觀的層面，對一些貴族居址進(jìn)行了全面發(fā)掘，以了解科潘生產(chǎn)、生活、社會結(jié)構(gòu)和政治及宗教活動的細(xì)節(jié)。1985年，在哈佛大學(xué)費什（William Fash）教授的領(lǐng)導(dǎo)下，開啟了“科潘馬賽克項目”（Copan Mosaics Project），對科潘建筑上馬賽克式的雕刻進(jìn)行全面拼對修復(fù)，約28000余件雕刻部件被拼合起來，極大促進(jìn)了對科潘王室和貴族建筑的深入研究。1988年，費什主持開展“科潘衛(wèi)城考古項目”（Copan Acropolis Archaeological Project），對遺址核心區(qū)的金字塔建筑進(jìn)行解剖，發(fā)現(xiàn)大量早期建筑，使得科潘象形文字中記錄的早期歷史成為信史。此后，科潘遺址的發(fā)掘和研究持續(xù)進(jìn)行，成為資料最豐富、被研究最充分的瑪雅城邦之一。

王國簡史

第Q號祭壇及展開線圖

科潘最后一任國王第16王雅始帕薩（Yax Pasaj Chan Yopaat，763～810年在位）時期的第Q號祭壇的四個側(cè)面上雕刻著科潘16任國王薪火相傳的場面。頂部的象形文字記錄著王國建立的光榮歷史：來自遠(yuǎn)方的第1王雅始庫克莫（K’inichi Yax K’uk’ Mo’， 426～437年在位）在一個以交叉火炬為標(biāo)志的圣殿中獲得太陽神的加持和可以建國稱王的身份，經(jīng)過152天的長途跋涉，于公元426年9月5日來到科潘，建立王國。

考古發(fā)現(xiàn)與這一記載頗為吻合。在科潘第16號金字塔下，發(fā)現(xiàn)了第1王和他的王后的墓葬。對第1王的骨骼鍶同位素分析表明，他成長于危地馬拉北部佩騰（Peten）地區(qū)的強(qiáng)大瑪雅城邦蒂卡爾（Tikal）。學(xué)者們普遍認(rèn)為，他獲得神力的圣殿，就是墨西哥盆地的提奧提華坎城（Teotihuacan）的太陽金字塔前的神殿。

提奧提華坎在公元前1世紀(jì)強(qiáng)勢崛起。至公元1世紀(jì)，高63米、底邊長216米的太陽金字塔已經(jīng)在城市中心巍然佇立，成為整個中美洲最高大的建筑；人口迅速增長到10萬，成為中美洲最強(qiáng)大的都會。公元2世紀(jì)，羽蛇神金字塔和月亮金字塔也最后完成，與太陽金字塔共同構(gòu)成了城市的儀式中心，標(biāo)志著提奧提華坎全盛期的來臨。

羽蛇神金字塔

第Q號祭壇上的第1王雅始庫克莫

滿身珠玉的第1王王后

Rosalila神廟

盛極一時的提奧提華坎對位于其東南的瑪雅文明世界產(chǎn)生了重要影響。據(jù)瑪雅城邦蒂卡爾的31號石碑等文獻(xiàn)記載，公元378年1月15日，提奧提華坎統(tǒng)治者派武士入侵蒂卡爾，殺死其國王，立自己的王子為新王，蒂卡爾迅速成為瑪雅城邦中的強(qiáng)者。在31號石碑上，這位新國王身披提奧提華坎武士盛裝，手持繪制有提奧提華坎戰(zhàn)神的盾牌?？婆说?王的遠(yuǎn)征和科潘王國的建立，應(yīng)是這一重大事件引發(fā)的系列結(jié)果之一。Q號祭壇側(cè)面的第1王面帶雙環(huán)眼飾，正是典型的提奧提華坎武士風(fēng)格。

以前的研究多將瑪雅世界的提奧提華坎情結(jié)歸因于對其強(qiáng)大武力的崇拜。但近年來的重要考古發(fā)現(xiàn)表明，在精神領(lǐng)域，提奧提華坎同樣是至高無上的圣地。公元550年以后，提奧提華坎日漸衰落，風(fēng)光不再，但已經(jīng)進(jìn)入最輝煌的強(qiáng)盛期的瑪雅世界對這座圣城的尊崇絲毫未減。各瑪雅城邦的國王競相以各種形式強(qiáng)調(diào)與提奧提華坎的聯(lián)系，以宣揚自己的強(qiáng)大和正統(tǒng)。這種崇拜一直延續(xù)到瑪雅文明的衰落。

第1王不大可能孤身前來，應(yīng)該率領(lǐng)著一眾武士。但科潘王國的建立也絕非一片血雨腥風(fēng)，僅僅依靠武力。與當(dāng)?shù)貜?qiáng)族的聯(lián)姻是更重要的策略?？婆说?王王后骨骼的鍶同位素分析表明，她是純粹的本地人。她的墓葬比第1王墓更加奢華，珠玉滿身，而且受到了更多的祭拜，整個墓葬都被祭拜時撒在她身上的朱砂染紅，以至于學(xué)者們昵稱她為“紅色女士”。

強(qiáng)大的提奧提華坎逐漸衰落之時，瑪雅文明城邦卻在蓬勃發(fā)展，進(jìn)入繁榮期?？婆说?王為第1王建筑了色彩鮮艷的神廟Rosalila（571年），在厚石灰上雕刻出科潘第1王、太陽神等形象，是瑪雅建筑藝術(shù)的杰出代表，也顯示出科潘王國的強(qiáng)盛。

科潘第12王卡克烏提（K’ahk Uti’ Witz’K’awiil）是整個瑪雅世界在位時間最長、也最長壽的國王之一，統(tǒng)治科潘68年（628～695年在位），享年91歲，被稱作“五卡吞之王”（卡吞K’atun是瑪雅長歷法中的時間單位，每個卡吞7200天，大約相當(dāng)于20年）。他帶領(lǐng)科潘走向強(qiáng)盛，遠(yuǎn)交近攻，與瑪雅東部強(qiáng)國帕倫齊（Palenque）建立聯(lián)盟關(guān)系，牢固控制了現(xiàn)在危地馬拉境內(nèi)的基里瓜（Quirigua）等屬國和瑪雅世界最重要的玉料資源。他的墓葬深埋在第26號金字塔（即“象形文字臺階金字塔”）之下，是科潘考古史上最重要的發(fā)現(xiàn)之一，出土了有第1至第12王塑像的陶制焚香器蓋，以及玉器、美洲豹皮、象形文字圖書、海螺和陶器等精美隨葬品。

第12王卡克烏提

第26號金字塔內(nèi)部，中心為Chorcha建筑下的第12王墓葬

隨之繼位的第13王瓦沙克拉胡恩（Waxaklajuun Ubaah K’awiil，695～738年在位）前期，王國繼續(xù)發(fā)展。好大喜功的第13王興建了大儀式廣場，作為在公眾面前舉行祈求豐產(chǎn)等各種儀式的場所。他在儀式中以不同的裝扮盛裝舞蹈，溝通天地，盡顯無邊法力。重要儀式之后，他還將自己的盛裝形象雕刻成高大的石像，樹立在廣場中。不同于瑪雅其他城邦的淺浮雕石碑，這些雕像為成熟的立體雕，其雕刻技藝和精美程度在瑪雅世界中首屈一指。在著名的A號石雕（Stela A）上，不僅有第13王扮成年輕玉米神的英武形象，還有長篇象形文字記錄，宣稱科潘是與蒂卡爾、帕倫齊和卡拉克木（Calakmul）并立的瑪雅世界四大城邦之一。但其統(tǒng)治后期，卡拉克木因為與帕倫齊的連年爭斗日益激烈，意圖爭取科潘斷絕與帕倫齊的盟友關(guān)系，轉(zhuǎn)而與自己聯(lián)盟，遭到第13王的拒絕?？ɡ四巨D(zhuǎn)而慫恿不愿久居人下的基里瓜國王卡克底里（K’ahk’ Tiliw Chan Yopaat）反抗科潘，并在公元738年4月的一次決定性戰(zhàn)斗中，俘獲科潘第13王，將其斬首，造成科潘王國的極大震動。

第12王墓隨葬的國王形象焚香器器蓋

第13王瓦沙克拉胡恩

第26號金字塔及復(fù)原

科潘第14、第15和第16王均采取各種措施極力促進(jìn)王國的復(fù)興。第15王卡克易普亞（K’ahk’ Yipyaj Chan K’awiil，749～761在位）完成了著名的“象形文字臺階金字塔”的建筑，其西側(cè)臺階寬達(dá)10米，有62級，均用雕刻有象形文字的切割石塊砌成，共有2200個文字，是瑪雅世界現(xiàn)存最長的文字資料。這些文字記錄了從科潘第1王開始?xì)v代國王的在位年代和主要事跡，意在宣揚源自神圣提奧提華坎的連綿不斷的正統(tǒng)王系，通過對光榮歷史的回顧凝聚人心，復(fù)興王國。臺階的設(shè)計別具匠心，如同從聯(lián)通人間和冥界的巨獸口中涌現(xiàn)出來，6個科潘著名國王身披提奧提華坎風(fēng)格的戎裝，手持盾牌，從上到下，端坐在不同高度的臺階上，如同從冥界重生，護(hù)衛(wèi)著王國的榮譽和繁榮。臺階兩側(cè)裝飾著可以溝通冥界和人間的百足蟲蜈蚣的身體，足如鋒利的黑曜石彎刀。第15王的石雕像佇立在臺階之下，也是一身戎裝，以身作則地展現(xiàn)著科潘的強(qiáng)大武力。金字塔上面的神廟已經(jīng)完全坍塌，但殘留了一些重要的雕刻部件，包括象征武士精靈的蝴蝶翅膀，巨大的黑曜石刀形的屋頂裝飾、捆綁俘虜?shù)睦K索、提奧提華坎風(fēng)格的盾牌和用于祭祀的滴血的人心等，充滿了武力和祭祀的血腥，表明整個王國已經(jīng)將此視為抵抗強(qiáng)敵、復(fù)興國家的最有力手段。

第16王雅始帕薩繼承了父王“唯祀與戎”的政策。在第1王和王后墓葬的上面，修建了高大的第16號金字塔，使之成為整個王城地位最崇高的“圣山”。在其頂部坐東朝西的圣殿內(nèi)的神龕中，第1王面帶標(biāo)志性的提奧提華坎式圓環(huán)眼飾，手持盾牌，一派武士風(fēng)范。金字塔西面臺階上有三組雕刻：最上面為如同從金字塔內(nèi)探出頭來的巨獸之口，正欲吞食一個被捆綁的用于祭祀的俘虜；中間為在光芒四射的盾牌中的第1王；最下面，中部為巨大的帶環(huán)狀眼飾的風(fēng)暴神和戰(zhàn)神特拉洛克（Tlaloc）像，四面環(huán)繞人頭骨。強(qiáng)大的武力、攝人心魄的人祭依然是科潘最刻意強(qiáng)調(diào)的復(fù)興策略。除此之外，第16王也采取了一些政治改革措施，其中之一是建立著名的被稱作“議事廳”的第22a號建筑，召集王國內(nèi)各地的貴族集體議事，以加強(qiáng)統(tǒng)治基礎(chǔ)。這些措施促進(jìn)了科潘的復(fù)興，使得科潘重新成為該地區(qū)的霸主。但和其他瑪雅城邦一樣，科潘也沒有逃過發(fā)生在公元9世紀(jì)、至今還是待解之謎的整個瑪雅文明衰落的厄運。自第16王之后，科潘再沒有聳立起新的金字塔，再沒有新的威風(fēng)八面的國王雕像，王宮區(qū)被逐漸廢棄，貴族居址成為尋常百姓家。到公元1000年前后，終于淹沒于茂密的熱帶雨林之中，直到被西班牙殖民者重新發(fā)現(xiàn)。

中國在科潘的首次發(fā)掘

2014年7月，中國社會科學(xué)院考古研究所王巍所長一行對科潘遺址進(jìn)行考察，在總統(tǒng)的見證下和洪都拉斯人類學(xué)與歷史研究所簽訂合作協(xié)議，并與哈佛大學(xué)合作，開展科潘遺址考古工作。2015年，中國社會科學(xué)院將科潘遺址考古和瑪雅文明研究列入創(chuàng)新工程重大課題予以支持。2015年7月，考古工作正式展開，選定編號為8N-11的貴族居址進(jìn)行發(fā)掘。該居址面積約4000平方米，四面均有房屋建筑，形成一個封閉院落，等級僅次于王宮，時代為科潘王朝中晚期，大體為第11王至第16王時期。1990年，美國賓夕法尼亞大學(xué)主持的考古隊對居址東部進(jìn)行了發(fā)掘，在東側(cè)中部建筑內(nèi)發(fā)現(xiàn)了雕刻有日、月和星宿神圖案的石榻，表明居址主人為上層貴族。

圖① 王巍所長與哈佛大學(xué)費什教授考察Margarita神廟

圖② 王巍所長在內(nèi)閣會議現(xiàn)場與總統(tǒng)互換禮物

圖③ 王巍所長訪問洪都拉斯人類學(xué)與歷史研究所

圖④ 保存在原位的墨西哥紀(jì)年和交叉火炬雕刻

王宮區(qū)29號建筑雕刻

考古隊首先選擇了8N-11中最高大的北側(cè)中心建筑進(jìn)行發(fā)掘。該建筑的結(jié)構(gòu)已逐漸清晰，是一個有兩層臺基的高大建筑。第二層臺基四面墻壁上有13組墨西哥紀(jì)年和交叉火炬圖案，與王宮區(qū)第29號建筑上的圖案完全相同?？婆说?王雅始庫克莫就是在一個以交叉火炬為標(biāo)志的圣殿中獲得太陽神的加持和可以建國稱王的身份的，這個符號與科潘王國起源和王族密切相關(guān)?！?3”，在瑪雅文明中是很神圣的數(shù)字?，斞湃擞蓄愃朴谥袊母芍Ъo(jì)年的專用于祭祀的歷法，每個周期為260天，就是以13輪流搭配20個日名。

在北側(cè)中心建筑與東、西兩側(cè)附屬建筑間的夾道內(nèi)，發(fā)現(xiàn)大量可復(fù)原陶器的碎片、動物骨骼、黑曜石殘片和殘石器等遺物。出土1件人面形焚香器蓋，表情細(xì)膩生動。推測這些是整個貴族居址在第16王末期被廢棄不久后，新的居民在此生活的遺留，對了解科潘遺址衰落的原因和過程具有重要價值。

2016年4月，考古隊開始對北側(cè)中心建筑進(jìn)行解剖，并同時開始了對西側(cè)北部建筑的正式發(fā)掘。

人面形焚香器蓋

玉米神頭像

羽蛇神頭像

8N-11東側(cè)南面建筑66S正面上部的重獲新生、欣欣向榮的玉米神雕像

8N-11西側(cè)北部建筑正面上部雕刻組合

在對西側(cè)北部建筑的發(fā)掘過程中，不斷有精美雕刻出土，包括與中國龍首酷似的羽蛇神頭像、玉米神頭像，象征太陽的十字花圖案（瑪雅語為kin），抽象的蜈蚣頭部圖案，還有鳥爪、水滴、海貝圖案等。西方在瑪雅宇宙觀中代表冥界，冥界的出入口是一片汪洋。該建筑的雕刻均與冥界景象以及玉米神和太陽神死后沉入冥界又重生的神話相關(guān)。

羽蛇神是出沒于冥界汪洋的守護(hù)神，海貝、海螺和水滴也是表現(xiàn)水世界的常用標(biāo)志物。提奧提華坎遺址著名的羽蛇神金字塔象征著混沌初開時聳立于天地之間的圣山和周圍的水世界，外表就雕刻有波浪般起伏的羽蛇身體和凸出的圓雕羽蛇神頭像，也點綴著海螺和水滴。百足蟲蜈蚣（centipede）能夠出入土中，頭尾相似，如有雙頭，足如彎刀，在瑪雅神話中是溝通冥界和人間的使者。科潘石雕像中的國王多雙手平端雙頭蜈蚣形狀的權(quán)杖，獲得重生的祖先神從蜈蚣張開的嘴中探出頭來。在瑪雅人的觀念中，萬物均經(jīng)歷由生到死，進(jìn)入冥界，再獲得重生的循環(huán)。玉米由生長到收割，再到將種子埋入土中，如同進(jìn)入冥界，種子發(fā)芽重獲新生是這樣的循環(huán)；太陽東升西落，經(jīng)過地下冥界再從東方冉冉升起，也是這樣的循環(huán)。太陽和玉米的正常生命循環(huán)是關(guān)乎萬物生長和瑪雅人生存的最重要的循環(huán)，自然成為瑪雅儀式活動祈禱的主題，也是瑪雅神話和雕刻的中心內(nèi)容之一。

在沙盤中的初步修復(fù)表明，西側(cè)北部建筑面向中心廣場的正面墻的上部，有三組相同的雕刻：羽蛇神首的神鳥，雙腿微曲，展開雙翅，腹部有一尊玉米神頭像。這應(yīng)該表現(xiàn)的是神鳥奮力飛升，協(xié)助玉米神脫離冥界，重獲新生的場景。蛇首怒目圓睜，鼻翼高聳，鬃鬣飄動，翻唇露齒，形象威武生動。玉米神則雙目低垂，嘴唇微張，神情肅穆。鳥腿和鳥爪均粗壯有力。鳥翅很獨特，為剖開的菊花貝（spondylus shell）形狀，可能是為了著力表現(xiàn)鳥的神異和其與冥界的關(guān)系。

在建筑正面墻體門兩側(cè)的位置，各發(fā)現(xiàn)一組長方形淺浮雕雕刻，其中北側(cè)的基本在原位，保存較為完整。圖案主體為玉米神的側(cè)面像，有復(fù)雜的耳飾，冠飾為簡化的羽蛇神首。頭像前后兩側(cè)均有抽象的海螺圖案，上部有水生植物形狀的Ajaw（瑪雅語，意為主人、國王）符號。圖案整體表現(xiàn)的應(yīng)是玉米神深入冥界等待重生的意象。

對北側(cè)建筑的解剖是另一項重要工作?，斞庞^念中，建筑同樣有由生到死再到重生的生命循環(huán)。因此，瑪雅人經(jīng)常會拆毀舊建筑（等同于令其死亡），再在其廢墟上覆蓋新建筑（等同于舊建筑的重生）。大型瑪雅建筑往往呈現(xiàn)“俄羅斯套娃”的結(jié)構(gòu)，晚期建筑的外殼下有層疊覆蓋的多個時期的早期建筑。根據(jù)墨西哥考古學(xué)家1982年在此庭院做的小規(guī)模試掘，我們確知北側(cè)建筑下存在早期建筑，并采取瑪雅考古中行之有效的打隧道的辦法，穿透表面的晚期建筑，探索早期建筑的形制。目前已經(jīng)發(fā)掘隧道17條，基本確認(rèn)在地表現(xiàn)存的北側(cè)建筑下面，有兩個時期的早期建筑。

考古隊成員合影

最早的第一期建筑為東、西并立的兩個高臺建筑。隨后的第二期居住者破壞了一期建筑臺基頂部的房屋，并將部分臺基拆毀，安置了至少一座墓葬。隨后填充土石，將兩個臺基連接成一個東西走向、長約20米的長條形臺基，在臺基的中間和東、西兩側(cè)建設(shè)了三個建筑，開創(chuàng)了一個臺基三座殿堂的模式。最后，第三期居住者拆毀了二期建筑臺基頂部中間的正殿，在中部建設(shè)了高大的有13組交叉火炬圖案裝飾的臺基，并在其上建設(shè)了重生的主殿。

非常令人關(guān)注的是，第三期居住者在拆毀二期中心建筑后，建造了一個臨時性建筑。該建筑有八個方形立柱，南面和北面各四。柱子用粗略加工和未加工的石塊堆砌而成，高度1米左右，明顯不是永久性建筑的承重柱。這一柱廊式的臨時建筑之所以引起我們的重視，是因為在科潘遺址著名的象形文字金字塔下的科潘第12王的墓葬之上，也有一個柱廊建筑，不過規(guī)模更大，前后各八個立柱。

這些重要發(fā)現(xiàn)使我們對整個貴族庭院的發(fā)展演變脈絡(luò)有了較為清晰的了解。上面提到的墓葬尚未清理，但在墓外已經(jīng)發(fā)現(xiàn)2件隨葬陶器，時代為古典時代后期的早段（古典時代后期Late Classic的時間約為600～900年），即在科潘第11王時期，這一建筑群已經(jīng)存在。第二期建筑的時代大致相當(dāng)于第12王時期，第三期建筑則應(yīng)在第12王之后建成，很可能一直延續(xù)到第16王時期（763～810年）。此組建筑的發(fā)展演變，應(yīng)與科潘王國的興衰密切相關(guān)。如上所述，科潘第14至第16王均采取各種措施極力促進(jìn)王國的復(fù)興，措施之一就是給貴族們更高的待遇，以獲得他們的有力支持。很可能正是在這樣的背景下，8N-11的貴族家庭才能夠大規(guī)模重建主體建筑，模仿王室的建筑規(guī)制，并獲得特許使用王族的雕刻形象。

作者為中國社會科學(xué)院考古研究所研究員、中國考古學(xué)會新石器時代考古專業(yè)委員會秘書長，研究方向主要有中國史前考古、中華文明起源、中外古代文明對比等。主持了靈寶西坡遺址、臨洮馬家窯遺址等的發(fā)掘和調(diào)查，承擔(dān)社科院和國家多個重點項目并獲得多個獎項。已出版《靈寶西坡墓地》等中英文專著3本，發(fā)表《再論史前時期的棄屋居室葬》《“最初的中國”：考古學(xué)證據(jù)和推想》等論文50余篇。

相信進(jìn)一步的發(fā)掘會為我們的上述推斷提供更豐富的證據(jù)，讓我們能夠更精細(xì)地描繪科潘王國發(fā)展演變的歷史