閱讀上的個(gè)人超越

岸曉風(fēng)

《康德倫理學(xué)：解讀、研究與啟示》

作者：鄧曉芒

出版社：文津出版社

出版時(shí)間：2020年9月

前些年，有人對(duì)中外一些名校圖書(shū)館的借閱榜進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)對(duì)比，發(fā)現(xiàn)借閱前幾名的書(shū)，國(guó)內(nèi)大學(xué)多是《平凡的世界》《圍城》《明朝那些事兒》以及古典四大名著等，國(guó)外大學(xué)則是《柏拉圖》《理想國(guó)》《君主論》等著作。這體現(xiàn)了中西方之間的一種閱讀差別，即國(guó)人更加習(xí)慣于感性和形象思維，而西方則更加注重理性和邏輯思維。這里不探究孰優(yōu)孰劣，但是從閱讀的志趣來(lái)說(shuō)，如果在博覽群書(shū)的基礎(chǔ)上，可以精讀甚至“啃下”幾本經(jīng)典作品，能夠讓閱讀更加有質(zhì)量，也是一件與閱讀本身同樣快樂(lè)的事情。

這就要說(shuō)到當(dāng)代哲學(xué)家鄧曉芒教授的《康德倫理學(xué)：解讀、研究與啟示》。這是一本研究康德哲學(xué)的書(shū)，雖然康德哲學(xué)是出了名的晦澀難懂，但鄧曉芒猶如“庖丁解?！保瑢⑵渚韬兔}絡(luò)一一呈現(xiàn)在讀者面前。更重要的是，在解讀過(guò)程中，作者教給了讀者幾種超越自我的閱讀“利器”，可謂傾囊相授、用心良苦。

一是在閱讀過(guò)程中要灌注“記憶力”。中國(guó)的古典小說(shuō)大多善于塑造人物，比如《水滸傳》，雖然有一百零八將，但形象各異、個(gè)性不一，讀者可以通過(guò)形象思維很好地將他們印在腦海里。但是假設(shè)《水滸傳》是一本哲學(xué)書(shū)，108條好漢是108個(gè)哲學(xué)概念……這就需要有專注的記憶力。在讀康德的書(shū)時(shí)，要盡可能記得他說(shuō)過(guò)的每一句話、每一個(gè)用詞，在理解后文的內(nèi)容時(shí)，要經(jīng)常性回顧前面的內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，閱讀康德的著作本身就是對(duì)記憶力的一種訓(xùn)練，如果能堅(jiān)持下來(lái)，對(duì)于休閑閱讀、快餐閱讀會(huì)有“一覽眾山小”的感覺(jué)。

二是在閱讀過(guò)程中要融入“批判力”?？档抡軐W(xué)是以批判而聞名于世的，其普遍意義在于，對(duì)人們進(jìn)行啟蒙的基礎(chǔ)上，交給每個(gè)人一件鋒利無(wú)比的思想武器，讓他們學(xué)會(huì)開(kāi)展純粹理性的批判，對(duì)任何哪怕是天經(jīng)地義的事情都采取批判的眼光，不盲從，而是要問(wèn)一個(gè)為什么，問(wèn)一個(gè)何以可能。從更加廣泛的角度來(lái)看，康德的倫理學(xué)、道德哲學(xué)的基點(diǎn)都是建立在人的自由意識(shí)上的，不是為了相信上帝的教義或者某個(gè)圣人的教導(dǎo)而遵守道德，而是出于自己理性的一貫性遵守道德。他的道德學(xué)說(shuō)喚起了人的理性自覺(jué)，讓人們意識(shí)到理性才是人的本質(zhì)。同樣，在當(dāng)前閱讀融入了互聯(lián)網(wǎng)、信息化等因素的前提下，如何在大數(shù)據(jù)的信息推送中保持獨(dú)立的思考，如何在層層的迷霧中甄別信息的真假，都需要時(shí)刻保持一種批判意識(shí)。

三是在閱讀過(guò)程中要用好“邏輯力”。讀康德的著作，沒(méi)有一定的邏輯能力是不可想象的。有的人把整本《純粹理性批判》抄下來(lái)，有的讀過(guò)幾十遍，但是仍然似懂非懂。他們其實(shí)缺少的就是邏輯理解能力。書(shū)中指出，如果精讀康德的“三大批判”，會(huì)驚異于康德從頭至尾保持一個(gè)論題不走樣，有時(shí)候似乎有所偏離，但一會(huì)兒又回到了原來(lái)的論題?？档碌乃季S方式就是這種嚴(yán)格邏輯方式發(fā)揮到極致的產(chǎn)物。由于心中有堅(jiān)強(qiáng)的邏輯支撐，他不怕走得更遠(yuǎn)，這往往使那些缺乏邏輯訓(xùn)練的人跟不上他的節(jié)奏，丟失了邏輯線索。但是即使有閱讀上的難度，人們?nèi)匀粯?lè)此不疲，因?yàn)樗棺x者有明顯的收獲。也正因?yàn)槿绱?，讀康德的著作，在今天仍然是中國(guó)讀者最好的思維訓(xùn)練方式。

（編輯 邢多多1048572239@qq.com）