西藏當(dāng)代藝術(shù)的裂變

字建芳

西藏青年當(dāng)代藝術(shù)家的內(nèi)部正在發(fā)生變化，這一改變來(lái)自藝術(shù)家的內(nèi)心，源自于藝術(shù)家的文化良知和對(duì)于固有文化的不滿。

這種變化在未來(lái)或許會(huì)演變成為一場(chǎng)西藏當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)的大裂變。

拉薩的陽(yáng)光，暴烈、公平而自由;輕易予人古銅色的膚色，這里是年輕人向往之地，總會(huì)與時(shí)尚同步。時(shí)尚的一個(gè)本質(zhì)就是對(duì)自由的向往，對(duì)個(gè)性的極度張揚(yáng)。

陳丹青作品 《西藏組畫》

格羅21度母系列（右頁(yè)左圖）定日瓦作品 《空白》（右頁(yè)上圖）韓書力作品 西藏布畫 《藏女與水》 （右頁(yè)下圖）

藝術(shù)的屬性是自由表現(xiàn)和想象漫散，要了解特定時(shí)代藝術(shù)的價(jià)值，不僅要判斷它與自身藝術(shù)傳統(tǒng)的關(guān)系，更要判斷它是否在觀念、題材、媒介和形式語(yǔ)言上超越約定俗成的社會(huì)文化模式和思維模式。

要采訪的藝術(shù)家約在了臺(tái)球室，看見(jiàn)休息臺(tái)上的啤酒，還有翠綠的臺(tái)球桌。我看見(jiàn)年輕的藝術(shù)家喝了一口啤酒，抬起球桿。球桿擊打白球，白球撞擊黑球，入洞。

藝術(shù)和宗教這兩種不同的社會(huì)意識(shí)，卻也有互寄共生的關(guān)系。西藏的藝術(shù)從宗教中出走，面對(duì)著陷阱和人群的懷疑。西藏當(dāng)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的繼承和當(dāng)下的轉(zhuǎn)型已經(jīng)開始醞釀。

定日瓦·邊巴，研究生畢業(yè)于西藏大學(xué)，現(xiàn)為中學(xué)美術(shù)教師。其作品精彩不在于作品本身的色彩構(gòu)圖等基本的形式語(yǔ)言，而在于對(duì)畫中人物背后故事的話題關(guān)注。而其略微粗糙的油畫語(yǔ)言更容易把觀眾引到對(duì)人物背后的故事的思考。還有對(duì)自身認(rèn)知的歷史的關(guān)注。這種對(duì)身邊的人和物具有天生的憐憫之情的人文關(guān)懷，有一種原始淳樸的宗教的情感。最有意思的是，他常在作品中把自己畫成一只貓。而無(wú)巧不成書的是，有一個(gè)未經(jīng)考證的說(shuō)法，釋迦摩尼涅槃的時(shí)候，所有動(dòng)物都落淚了，只有貓和蛇沒(méi)有。

多加，西藏大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究生畢業(yè)，在中學(xué)從事美術(shù)教育工作。其作品對(duì)童真的追溯，植根于對(duì)古老文化的深度挖掘?？此坪蛡鹘y(tǒng)沒(méi)有關(guān)聯(lián)的玩具，卻是承載著古老文化傳統(tǒng)在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。對(duì)西藏自然生態(tài)的關(guān)注，城市化對(duì)游牧文化的沖擊，提出了工業(yè)化對(duì)族群道德的考驗(yàn)。他的作品中對(duì)死亡漫不經(jīng)心地展開思考，他還說(shuō)，每次開車在牧區(qū)公路上，就感覺(jué)自己的靈魂奔跑在輪回的道路上一樣。

赤列德慶，本科和研究生畢業(yè)于西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。赤列德慶的作品語(yǔ)言模式，延續(xù)了傳統(tǒng)唐卡的技藝。一種視覺(jué)形象平面化，顏料平涂;人物程式化復(fù)制，卻不失唐卡那種莊嚴(yán)的構(gòu)圖。赤列德慶的作品中云的位置和唐卡構(gòu)圖中云的位置保持一致，人物和佛的位置發(fā)生變換。中期的作品中人物被放大，云在消失，似乎像征信仰的不穩(wěn)定性或者信仰的缺失。而在當(dāng)下的作品中，開始出現(xiàn)復(fù)數(shù)且中性，感覺(jué)不到文化背景的人物形象，觀眾很難感覺(jué)到文化差異的力量?？闯嗔械聭c的作品，能感覺(jué)到文化在向平面化靠近，這意味著讀圖時(shí)代到來(lái)。

格羅，西藏根敦群佩藝術(shù)群體成員，研究生畢業(yè)于西藏大學(xué)，后曾在四川美術(shù)學(xué)院和中央民族大學(xué)進(jìn)修。早期作品《21蝶》開始挖掘佛的人性化，把自己母親的故事和自己對(duì)母親的情感寄托在宗教形象度母和蝴蝶的結(jié)合體。這種嘗試的背后是，藝術(shù)家對(duì)唐卡和油畫語(yǔ)言融合的探索。當(dāng)下藝術(shù)家的作品轉(zhuǎn)向?qū)π牵ú匚膶懽职澹┻@西藏古老工具材料的探索，開始嘗試裝置語(yǔ)言。

索喃次仁，畢業(yè)于西藏大學(xué)美術(shù)學(xué)院唐卡專業(yè)。他的畢業(yè)作品對(duì)唐卡和當(dāng)代綜合材料的結(jié)合，探索出一種新的可能性，一種對(duì)宗教世俗化的思考，用詼諧風(fēng)趣的發(fā)問(wèn)提出對(duì)文化交互和文化沖擊的憂慮。奧特曼帶著小伙伴們?cè)谇嗑G山水之間嬉戲玩耍和發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。而其近期新作品對(duì)傳統(tǒng)唐卡技術(shù)的簡(jiǎn)化，類似做視覺(jué)歸納，把繁縟復(fù)雜技術(shù)、視覺(jué)極簡(jiǎn)化。簡(jiǎn)單提出問(wèn)題的多元化可能性。

根敦群佩藝術(shù)群體的青年藝術(shù)家扎諾，對(duì)西藏藏戲面具的獨(dú)特情感，對(duì)時(shí)下發(fā)生的新生流行事物的好奇，讓藝術(shù)家生產(chǎn)出一種文化交融有怪誕氣質(zhì)文化生物。

年輕的西藏當(dāng)代藝術(shù)正在發(fā)展，可以看到，年輕的藝術(shù)家中還沒(méi)有職業(yè)藝術(shù)家，但西藏青年當(dāng)代藝術(shù)家的內(nèi)部正在發(fā)生變化，這一改變來(lái)自藝術(shù)家的內(nèi)心，源自于藝術(shù)家的文化良知和對(duì)于固有文化的不滿。這種變化在未來(lái)或許會(huì)演變成為一場(chǎng)西藏當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)的大裂變。

青年藝術(shù)家們?cè)谧髌返念}材、媒介、風(fēng)格上存在較大的差異，但作品內(nèi)在的文化取向與方法論意識(shí)卻有共性。在傳統(tǒng)視覺(jué)資源中尋找風(fēng)格與形式轉(zhuǎn)換，通過(guò)藝術(shù)家編碼游戲規(guī)則，生成新的圖像意義。青年藝術(shù)家從個(gè)人的、微觀的、私密化的視角，來(lái)表達(dá)西藏本土、地域性的文化在當(dāng)代的形態(tài)。

從西藏的本土的文化傳統(tǒng)出發(fā)，將藝術(shù)領(lǐng)域中地域性的、民族的文化經(jīng)驗(yàn)作為全球化時(shí)代的策略。這些青年藝術(shù)家在慢慢開啟創(chuàng)自由的藝術(shù)創(chuàng)作，保持與創(chuàng)作范式的距離，也不受到老派風(fēng)格的約束。青年藝術(shù)家會(huì)引領(lǐng)未來(lái)的視覺(jué)時(shí)尚，他們的圖像是他們時(shí)代集體視覺(jué)記憶的濃縮，正是因?yàn)橛羞@樣的藝術(shù)現(xiàn)象的存在，才使得西藏當(dāng)代藝術(shù)的更值得期待。