哲學實驗：當代哲學發(fā)展新思路

高金哲

摘要：隨著人類科學技術的不斷進步與思維意識的進化，哲學已經(jīng)如同科學一般，可以用實驗的方式進行研究。哲學實驗作為一種新型的研究方式，以其應用范圍的廣泛性，實際操作的簡便性以及概念思辨的創(chuàng)新型，對傳統(tǒng)的哲學研究方法產(chǎn)生了巨大的挑戰(zhàn)。就目前來看，哲學實驗在方法論上還有著一定的缺陷，但是由于其方式結合了現(xiàn)代的科學實驗的研究方式，在研究問題的范圍上有了很大的拓展，給許多難以用傳統(tǒng)方式研究的哲學問題提供了新的方法論，促進哲學發(fā)展。在新世紀，如何將新型的哲學實驗與傳統(tǒng)的哲學思辨有機地集合到一起，進而促進哲學的發(fā)展，是我國每一位哲學家都要重視的問題。

關鍵詞：哲學實驗；哲學思辨；哲學走向；哲學研究

中圖分類號：B15文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）03-0010-03

實驗哲學作為當代哲學研究的一種新型研究方式，隨著哲學研究與科學研究的相互融合，已經(jīng)受到廣大哲學研究者的重視，其主要特點就是借助“實驗”來代替以往在哲學研究中的“思辨”過程。如著名的“鐵球定律”。即亞里士多德提出兩個鐵球下落重的會先著地，而有人提出異議，如果將兩個鐵球綁在一起，應當是大的鐵球先著地，但兩個鐵球綁在一起又組成了一個更大的鐵球，與亞里士多德的理論不符，伽利略則直接使用“哲學實驗”這一方法，在比薩斜塔做了一個鐵球試驗，簡單實用地解決了這一哲學問題。那么在科學與哲學聯(lián)系日益密切的今天，哲學實驗的興起會對我國哲學的發(fā)展產(chǎn)生怎樣的影響成為值得我們思考的問題。

一、哲學研究方法論的變革

當今科學的快速發(fā)展對哲學研究的走向產(chǎn)生了深刻的影響，正如丹皮爾所說，哲學與自然科學分道揚鑣是由于文藝復興后期，黑格爾的后人對哲學的研究進入唯心階段，而自然哲學則是以牛頓的力學為引導的，因此二者理論背道而馳，產(chǎn)生分歧。而另一方面，以進化論為首的生物學、天文學等自然科學又因其自身的深邃迫使哲學家不得不加以涉獵。而當代哲學實驗的興起，正是由于科學與哲學之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。在傳統(tǒng)的思辨哲學越來越局限的時候，科學的試驗方法無疑為哲學研究打開了一扇大門。隨著科學技術的發(fā)展，科學與哲學的研究越來越相似，用科學實驗來研究哲學無疑是最好的辦法。[1]

從上世紀9 0年代開始，研究哲學的人越來越多，在西方一些國家已經(jīng)形成了專業(yè)的團隊，有的還有專業(yè)的哲學實驗室，比較著名的有：“EPL耶魯大學哲學實驗室”“EEL印第安納州立大學實驗室”“EOLL亞利桑那大學哲學實驗室”以及“BPL”“EERG ”“Hang Seng A entre for Cognitive Studies”等等。經(jīng)過多年的發(fā)展，實驗哲學已經(jīng)涵蓋了科學的方方面面，2007年在澳大利亞召開了哲學研究與方法論的探討，此后關于哲學思辨與哲學實驗就在世界各地開始進行了。在實驗哲學出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)哲學主要的研究方式是思辨哲學，而思辨哲學的主要研究方式是直覺經(jīng)驗，這種缺乏事實支持的研究方式存在著一定的局限性，對許多哲學問題的研究結果都是模棱兩可，使得各種哲學問題的結果存在分歧。[2]

由于思辨哲學和直覺經(jīng)驗存在著各方面的局限性，所以，哲學的職責就是保存和協(xié)調各種各樣的主觀世界。哲學的研究方式正在向思辨哲學的方向轉變，這就是為什么哲學研究把語言與邏輯語義的研究看得如此重要的原因。但是，在哲學的研究上升到一定高度后，語言的匱乏使其很難再進一步，這時隨著神經(jīng)科學、天文科學、生命科學、計算機科學的發(fā)展，哲學研究就由原來的思辨哲學開始向實驗哲學過渡了。然而，對于思辨哲學是否已經(jīng)不適應當今的時代這一問題，我們必須對照著實驗哲學來找出思辨哲學的不足以及改進的方法。[3]

思辨哲學在進行理論建設時僅僅是考慮到進行意識形態(tài)上的辯論及邏輯思辨，而不考慮用實際問題來驗證，因為用實際問題驗證結果一直是科學研究的方法論，這種方法論一直得不到哲學研究的重視，實驗哲學就是在哲學研究方法論中對傳統(tǒng)思辨哲學的方法論提出挑戰(zhàn)，打破其對直覺經(jīng)驗的依賴以及語言邏輯辯論的局限性和客觀性，這也就是為什么科學有著準確的結果而哲學卻在許多問題上存在爭議的原因。

隨著17世紀工業(yè)革命的開始，人類的科學技術有了突飛猛進的發(fā)展，直到20世紀，科學用自己的成果向人們展示了其自身的優(yōu)越性，征服了越來越多的人。Stotz 指出，現(xiàn)在越來越多的哲學家已經(jīng)認識到了科學的優(yōu)越性，試圖將科學和哲學結合起來，也就形成了今天的實驗哲學。比如，我們可以通過科學實驗中普遍的變量試驗來思考一些哲學問題，在《湯姆遜的小提琴手》《色彩顛倒》及心靈哲學，宗教哲學等方面，采用計算機模型作為哲學實驗的工具，通過邏輯悖論、思維邏輯推導出博弈計算模型，來推導宗教、信仰、生物、心靈等問題的演變，這樣的研究方式比起傳統(tǒng)的思辨哲學，調理更加清晰，結果也更加明了。

隨著科技水平的進步，人類在生物學、天文學、神學、神經(jīng)學上有了很大的進展，這些研究結果使許多哲學家發(fā)現(xiàn)了科學成果對哲學問題的影響，甚至很多哲學問題可以直接使用科學方法來解答。美國神經(jīng)學家利貝爾特對神經(jīng)開展了一系列的實驗，由于科技發(fā)展到一定程度就會遇到瓶頸，人類的科技在經(jīng)過漫長的發(fā)展后終究會停止，這時大部分研究科學的人員就會轉而投向人類本身的研究上去，只留下一小部分人研究未發(fā)現(xiàn)的新鮮事物。[4]因此實驗哲學無疑是哲學研究上的一場巨大的變革。

近期，哲學家Shieber對思辨哲學的直覺經(jīng)驗又有了新的辯解，即人們在傳統(tǒng)哲學中使用思辨模式來進行思考有其自身的局限性，實驗哲學也的確在方法論中有所建樹，但這并不能作為反駁思辨哲學的依據(jù)，思辨哲學已然應該當做研究哲學的主要方法。然而這種辯護也僅僅能證明傳統(tǒng)的思辨哲學已然有存在的必要性而無法否定實驗哲學的優(yōu)越性，當然，思辨哲學與實驗哲學并不是對立的，而是在意識形態(tài)上有所不同，在方法論上互補。哲學實驗對哲學帶來的不僅僅是方法論的革新，更是研究哲學的原動力，是對哲學研究者的挑戰(zhàn)，應當引起重視。[5]

二、實驗哲學對當代哲學研究的作用與意義

隨著科學的發(fā)展與人類思想的進步，哲學研究的對象在越來越接近科學研究的同時也出現(xiàn)了各種各樣的問題。傳統(tǒng)的思辨哲學已經(jīng)很難適應這種研究，而實驗哲學卻能很好地解決這一問題，由于哲學本身存在的發(fā)散性，哲學問題在意識形態(tài)上的研究一旦有了結果勢必能對社會中的方方面面產(chǎn)生巨大的影響。哲學主要研究對象是本我與自我的關系，是意識與物質的關系，是自我與本我何為本源的問題，是唯心論與唯物論的問題，是有關意識的本性問題。“科學最難攻克的不是宇宙，而是人類自身”。要解決自我與本我的問題，無論是唯心論還是唯物論，關鍵是對意識形態(tài)上層建筑的研究。[6]

唯物論者認為，意識形態(tài)雖然是客觀存在的，但是對于物質世界而言是獨立的，是互不干擾的，在研究科學問題時不需要考慮意識形態(tài)，而機械唯物論者甚至直接否定意識形態(tài)的客觀存在，認為根本沒有意識存在，一切事物的存在都是客觀物理原理的結果。更多的哲學研究者則認為，意識的確存在，而且也是邏輯研究的一種。同時一些哲學研究者認為意識只需要通過傳統(tǒng)的物理概念和過程就能改變，是某些神經(jīng)元產(chǎn)生的物理學過程。[7]人類復雜的思維意識都是神經(jīng)元及神經(jīng)細胞的物理過程，在多層次的分化后從基因、突觸、細胞、組織等多層次多角度分析后就能將思維問題轉化為物理問題。

然而依靠這樣的科學分析，真的就能分析人類的邏輯思維嗎？用科學方式來研究意識，第一要排除主觀能動性的干擾和有自我意識的感知，第二是采用第三人稱的客觀思維，為了了解復雜的思維邏輯，要對思維的整個過程進行剖析，意識與反意識的動態(tài)過程，自己意識的主觀性。所以說，意識研究目前存在幾個問題，即意識的種類，意識的概念，意識的表現(xiàn)，意識的存在。但是在傳統(tǒng)的思辨哲學中對此一直沒有定論，只能希望哲學實驗可以得出答案。意識的問題有的可以直接接受科學研究，有些則需要思辨哲學來研究，這些都直接根據(jù)神經(jīng)的工作機制加以解釋。

然而意識形態(tài)的準確答案能否用科學解釋呢？笛卡爾用自己的哲學研究給出了答案。笛卡爾哲學思想的中心論點就是圍繞“我思故我在”進行的，其根本意義在于將“自我”這一概念歸結為一個可以獨立思考的客觀存在的個體，但是對于“自我”的獨立思考能力并沒有深入探究，下一步的研究就可以從這一方面出發(fā)，在確立了“我思故我在”這一命題的基礎上深入研究其他知識，我們必須明確的就是自我思考演繹出的本我存在這一客觀真理并不僅存在于思辨范圍里。還適用在思辨范圍外。思辨與實質是兩種本質不同的研究對象，如果想將二者結合就需用到笛卡爾的“普遍數(shù)學”中的“度”。因為“普遍數(shù)學”中的“度”作為一個客觀標準在對比中才能體現(xiàn)其公正性。

笛卡爾在自己的研究體系中認為，“自我”這一概念由于其存在的客觀性本身就可以作為衡量研究對象的“度”，也就是說，“自我”本身就具備數(shù)學中“度”的客觀真理性。這也就證明了“只要是我們能深刻認識到的正確的觀點都是客觀存在的具有一定的真理性”這一觀點，而這一觀點的提出使笛卡爾在哲學上的研究由分析過渡到綜合，以“自我”作為“度”來衡量一切研究目標。按照這種觀念可以將以往很多混淆不清的觀念重新梳理，如數(shù)學中諸如1+1=2之類的問題由于其淺顯明了不足以為真而缺乏依據(jù)，通過這種“度”就可以將這種簡單不足以為真的數(shù)學觀念定義為真實的。笛卡爾將哲學研究對象按觀念不同分為三類，即天賦，外來和虛構，虛構觀念就是由“本我”這一具備獨立思考能力的個體根據(jù)其主觀能動性思考出的觀念，雖然“本我”是真實的，但“本我”思考的問題卻是不真實的，而天賦觀念和外來觀念卻是由外界事物產(chǎn)生的，一部分是真實的。這些研究無疑是哲學研究中的瑰寶，實驗哲學不同于思辨哲學的地方就在于可以擺脫哲學原本的不定項性，用科學的“度”來賦予哲學新的標準。

三、哲學實驗的有效性分析

在科學的實驗方法的指引下，新興的哲學實驗方法得以產(chǎn)生，可是由于研究目標的不同，對于其有效性的影響以及使用范圍不同。我們將通過認知心理學的三個典型的實驗來印證哲學實驗的有效性。并且在哲學試驗中歸結出實驗哲學的優(yōu)劣，最終明確哲學實驗的意義、作用等。

首先我們借助悖論刻畫的計算模擬實驗，在傳統(tǒng)的邏輯學中，悖論刻畫的計算模擬實驗常常局限于邏輯思辨的方法，而無法顯現(xiàn)它的優(yōu)勢。然而這樣的規(guī)避依舊難以掩蓋悖論真正的豐富的邏輯內(nèi)涵。這樣尷尬的局面一直到哲學實驗方法的出現(xiàn)，特別是計算模擬方法的使用才有所改觀。在混沌動力學方程的數(shù)值計算模擬方法幫助下，來探析不同于傳統(tǒng)形式的悖論，從另一個角度更好地認識悖論的本質特征，我們會發(fā)現(xiàn)，一直以來，蘊藏著人類邏輯思維秘密的悖論，其反應的是事物本身的復雜性。這是認識悖論的歷史上的新的里程碑。

實驗哲學的模擬計算及展示不但可以將結果清晰明了滴展示出來，更可以將研究過程被一個悖論與誤差展示出來，從而更加詳細地展示邏輯思維的隱藏模式，顯然，這種模擬計算的哲學研究方法打破了傳統(tǒng)的思辨模式，不但使“計算”這一科學方法在哲學研究上的得以應用，還打破了傳統(tǒng)悖論研究的局限，使計算實驗的條理更加清晰普適，可以想到，在未來的哲學實驗中，計算模擬實驗將會越來越實用，但我們需要明確的是，運用計算模擬實驗來進行科學研究，并不是說計算模擬實驗就可以解決哲學研究的問題，而是計算模擬實驗為哲學研究的方法論提供了一個新的平臺和空間。在未來的哲學研究中，模擬計算實驗也只是實驗研究的一種，除了迷你計算實驗，還有應用在生物學上的腦電波技術、腦成像技術等，我們可以通過經(jīng)典的哲學問題將科學方法運用到其中，通過類似的神經(jīng)試驗解決傳統(tǒng)的思辨哲學無法解決的問題。

參禪是禪宗用以向人求證真心實相的一種行門。參禪所參的是出生宇宙萬法的實相——自性——即第八識——如來藏阿賴耶識，若得參透，便是明心。然此參禪又外延至見性和過牢關。在很長的一段時間里，人們將參禪當做一種高深莫測的修行法門，非大智慧大功德之人無緣窺其法門，然而參禪真的如此神秘嗎？我們就可以將這一哲學問題用科學的方式剖析解決。

上世紀60年代，有人利用腦電波對參禪者進行分析，結果顯示，參禪者的腦電波大體分為三類：“聚焦”“正念”“逐我”?！熬劢埂本褪菂⒍U者靜心凝神，此時其下丘腦伽馬腦電波增強，在30-100HZ，當我們注意力集中時就會產(chǎn)生這樣的腦電波，也就是說，參禪會使大腦產(chǎn)生伽馬輻射進而達到對身體有用的境界?！罢睢本褪菂⒍U者“無住生心”，此時心里活動會產(chǎn)生大量的tetanus腦電波，tetanus腦電波的頻率大概在3-7HZ ，是較慢的電波，在心靈放松期出現(xiàn)，這種腦電波對于放松心情增強洞察大大有利。“逐我”也稱“坐忘”即參禪者任運自在，其心理活動會產(chǎn)生大量的阿爾法腦電波，頻率在8-12HZ。

由此看來，通過科學研究，以往諱莫如深的問題便可以迎刃而解，更是消除了人們對于宗教的偏見與迷信，同時從科學的角度證明了參禪對人體的益處并不在于宗教而是在于自身。試驗方法運用到哲學問題時便構成了一種新的方法論，如果復雜的難題都可以迎刃而解，那么就證明是實用的。當然實驗也并非完全可靠的，實驗哲學不但有著種種優(yōu)越性更是存在局限性，任何研究方法都是優(yōu)越性與局限性并存的，實驗哲學無疑將成為引領新世紀哲學研究的一個新動力。

參考文獻：

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責任編輯：楊柳