高校校園茶道精神文化發(fā)展探析

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高校校園茶道精神文化發(fā)展探析

張健
（秦皇島職業(yè)技術學院，河北秦皇島066100）

摘要：高校校園文化是一個寬泛的概念，它代表了一座高校的人文環(huán)境和價值追求，能夠直觀地反映出學生道德修養(yǎng)和情操的高低。而作為中國傳統(tǒng)文化重要的內容——茶道，其精神內核和價值追求，與新時代下的高校校園文化建設的要求不謀而合。由是言之，在構建社會主義高校校園文化中，茶道文化能夠起到積極的推動作用，是促進高校校園文化良好發(fā)展，提高大學生文明素養(yǎng)的重要力量。

關鍵詞：高校校園；茶道精神；文化發(fā)展

作為茶的故鄉(xiāng)，中國在千余年的飲茶過程中，逐漸使之從單純的“飲品”上升到“藝術”的境界，最終形成了一種蘊含了靜、真、清等內涵，能讓人修身養(yǎng)性的茶道文化。這種茶道文化深深地影響了中華民族的傳統(tǒng)文化，并傳入日本，成為大和民族重要的民族文化。

今日之中國，隨著經(jīng)濟的加速發(fā)展和社會的不斷變革，年輕人特別是大學生群體的價值取向也出現(xiàn)多元化的趨向。其中，有積極的內容，也有一些低俗的糟粕思想。在這樣的社會背景之下，茶道文化中所包含的精神內核和價值，對培養(yǎng)高校校園文化具有不可小覷的積極作用。本文針對高校校園茶道精神文化的建立和發(fā)展這一問題，試著探析一二。

1　茶道文化的起源和思想內涵

發(fā)源于古代中國的茶道，到今天已經(jīng)有千余年之久。古代中國人至少在唐朝，就開始把飲茶當成修身養(yǎng)性的生活方式了。根據(jù)唐朝史料記載，當時茶道在社會上十分興盛，無論是王公，還是士人們，都熱衷于茶道這種藝術形式。最早對茶進行總結完善并規(guī)范成系統(tǒng)的是唐朝人陸羽。他一手創(chuàng)立的“煎茶茶道”，可謂是今日茶道的開山鼻祖。

如果說唐人創(chuàng)造了茶道，那么，宋朝人就進一步“裝扮”了茶道。到了北宋年間，飲茶者就開始對茶道文化中的環(huán)境、禮儀、煎茶等程序非常講究了。茶道也開始根據(jù)不同身份、不同等級的人們，細分為宮廷、寺院、文人等茶宴。在對茶道文化的領悟上，宋徽宗是一個典型代表。他曾說道，茶所透露出來的靈氣和秀氣，能讓人內心平靜祥和，體會到大自然的無窮樂趣，這不是庸俗之人所能感受到的境界。

至于日本的茶道文化，則要晚于中國大約六百多年時間。在公元805年，一名叫做最澄的日本留學生從中國帶了一些茶種回國種植，這是日本歷史上最古老的茶葉。當然，飲茶不等于出現(xiàn)了茶文化。直到南宋末期，日本禪師南浦昭明才從我國浙江的徑山寺，把一套完整的寺院茶道帶回日本。這也是茶道與日本的初次相逢，而南浦昭明，也成為日本茶道的開拓者。到了豐臣秀吉時期，日本的茶道終于得以成熟，并形成了茶道四規(guī)：和、敬、清、寂。其實，我們從這四規(guī)中，也可以看到中國茶文化對日本茶道的深刻影響。

在千余年的發(fā)展中，中國的茶道文化與儒家、道家等思想充分撞擊并融合。比如說，茶道文化中講究的“天人合一”思想，就來源于道教的哲學學說。另外，崇尚自然、敬畏自然、感知自然等思想，無一不與道家思想息息相關。

中國的茶道，總體上可分為環(huán)境、茶藝等幾方面內容。首先來說環(huán)境，在進行茶道活動中，環(huán)境的選擇尤為重要。它不能是隨意的，更不能是沒有品位的。從當前來看，茶道的環(huán)境大致有三種：一種是自然環(huán)境，通過選擇竹林小溪、明月清風的環(huán)境，來追求“天人合一”的茶道理念；第二種是在室內，譬如說在寺院道觀和一些古香古色、雕梁畫棟的古代建筑內，來體驗茶道的悠久歷史；第三種是一些特意用來進行茶道活動的環(huán)境，如根據(jù)主人愛好和品位，而營造出的有字畫、古玩、花草等不同元素的室內或者室外庭院。一言概之，無論什么樣的環(huán)境，所追求的大抵都是雅致和清幽。

其次是禮儀。茶道的進行必須要遵循嚴格的程序和禮節(jié)。這是一種約定俗成的茶道禮儀，主人通過表情、言語、動作等，來向客人表示出熱情和友善之情。當然，茶道的禮儀不是一成不變，而是隨著時代而變，而且根據(jù)不同地域和派別的不同，也呈現(xiàn)出不同的外在形態(tài)。

第三是修行。這是茶道的最終目的所在。品茗者通過茶道，來修身養(yǎng)性，來頓悟人生，最終達到一種靈魂上的新境界，這是茶道的宗旨。中國的茶道文化，講究的是養(yǎng)生、怡情、修性、證道。不管是什么樣的環(huán)境，什么類別的禮儀，其最終都是朝著修行而去，是服務于它的。

2　當代校園精神文化的現(xiàn)狀和缺點

現(xiàn)在，在高校校園精神文化的建設和發(fā)展上，還存有很多問題。從整體上看，尚處于剛剛起步的階段。

首先，是大學生缺少對精神文化認同的自覺性。特別是在當前的互聯(lián)網(wǎng)時代里，不同的價值取向和文化潮流的迅猛襲來，如網(wǎng)絡文化、西方文化、粗俗文化等，加上大學生群體還比較年輕，尚未形成成熟的價值觀，很容易被不同的文化和價值取向所左右，這也就導致高校精神文化處在一個泥沙俱下、良莠不齊的局面之下。

第二，高校管理者對校園精神文化的認知程度有待加強。毋庸諱言，相比于就業(yè)率、大賽獲獎、硬件設施等看得見的成績，精神文化建設的確是一個較為漫長，不容易在短期出現(xiàn)效果的政績。正因為如此，很多高校的管理者往往只重視眼前的政績，比如說經(jīng)濟收入、硬件建設、就業(yè)率等，而輕視了校園精神文化這一無形“財富”的建設，導致校園精神文化長期以來都處在一種可有可無、可輕可重的附屬狀態(tài)。

第三，校園精神文化的傳承性嚴重不足。應該說，大學的校園文化是一種能夠穿越時空、超越物質的價值存在。無論是在舊時代還是在新時代，無論是在戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)爭年代還是在和平發(fā)展的新時代，一座大學的校園文化應當始終如一，不斷傳承。但是，從現(xiàn)實來看，我國的高校歷經(jīng)多次比較大的調整，其中有合并，也有改名等，直接造成了高校的精神文化難以完整繼承，甚至出現(xiàn)斷代的情況。針對這種局面，一些大學比較草率地“提煉”出自己的高校精神，但是毋庸諱言，在沒有歷史積淀和傳承的情況下，其中很多精神非常假大空，有的甚至千篇一律，不知所云。比如說，類似于精氣神、團結、創(chuàng)新等詞語，隨處可見，這些詞語用到職業(yè)學校、高中甚至小學都可以，根本就體現(xiàn)不出自己的特點和作為高校的內涵。

第四，高校在建設中盲目追求“高大上”，使其視覺形象和文化出現(xiàn)斷裂。清華大學的老校長梅貽琦先生曾說過這樣的話，大意是：大學不是大樓的意思，而是大師之謂。他的話一語中的，十分形象地把“大樓”和“大師”之間的關系闡明了。單從現(xiàn)實看，很多大學在學校建設特別是新校區(qū)建設中，往往把豪華的教學樓、辦公樓和其它硬件設施當做首要任務來抓，而忽略了對大師的引進和培養(yǎng)。應當說，一座大學的校園文化，是由一個或者多個大師帶頭，再由一群充滿朝氣和活力的大學生去推動的。缺乏大師，只有大樓，校園文化從何談起？視覺形象上的改變，又會給學生們一些潛移默化的影響和誤導，讓他們的內心深處也漸漸忘記了學校的原本的校園文化，只剩下洋氣和奢侈這些東西了。

3　發(fā)展校園茶道文化的必要性

校園茶道精神文化，是建設積極向上、和諧友好的校園文化的基礎。為什么這么說？因為校園精神的核心，是馬克思列寧主義，是毛澤東思想等黨的路線、方針和政策，其目的是培養(yǎng)有理想有紀律有文化的新時代大學生。而茶道文化恰恰符合這些方面，茶道精神中所蘊含的勤儉、清靜、和諧等元素，是建設校園文化不可或缺的內容。

茶道中的“茶人精神”對大學生的精神追求大有裨益。茶人精神一言概之，就是理性思考和沉著修養(yǎng)以及牢固信仰。這是中國茶道活動中所蘊藏的樸素道德觀念。在高校校園發(fā)展茶道精神文化，就應當用這些精神來感染學生，讓他們培養(yǎng)起一種理性的思維方式，不人云亦云，不隨波逐流，而是能夠對世間萬物進行客觀和理性的探索，同時培育出一種高雅和隨和的人格魅力。

針對當前大學生身上存在的一些浮躁心理，茶道文化中的修身養(yǎng)性，能夠讓他們內心平靜，專注而平和。懂得茶道之人，大多內心純凈而謙和，會在茶道活動中領悟到一些樸素的哲理，譬如說反思、慎言慎行、吃虧是福等等。這些哲理，能夠讓人內心明晰，頭腦清醒，能夠用一種更友善的態(tài)度去面對別人，面對社會。這對于校園文化來說，尤為重要。

面對當下一些學校管理者在培育校園文化上的狹窄意識，可以用茶道文化中的“博”去感化和提升。前面說過，我國的茶道文化在其發(fā)展歷程中，與佛教、儒教、道家等思想不斷融合，內涵博大精深?！安币簿统蔀椴璧牢幕械闹匾獌热荨２恢贿@樣，茶道文化所講究的環(huán)境、禮儀、修行等方面，更是跟藝術素養(yǎng)、建筑風格、自然環(huán)境等內容息息相關，囊括了哲學、美學等內涵。對于高校的管理者來說，在學校發(fā)展茶道文化，對于學校各方面工作的建設，如建筑風格、校園環(huán)境設計等都有特別好的推動作用，能為校園精神文化的發(fā)展提供良好的硬件和軟件環(huán)境。

4　校園茶道精神文化發(fā)展的建議

第一，要加大校園茶道精神文化的宣傳力度，豐富傳播渠道和載體。在這一點上，可以通過一些校園的活動，如開學典禮、校慶日、表彰會等，可邀請一些專業(yè)的茶道人士前來表演或授課，把茶道精神準確地傳遞給校園師生，讓人們在潛移默化間便把茶道文化和校園文化完美結合在一起。

第二，要通過建立相關的學校社團，讓更多的大學生喜歡上茶道，更好地感受茶道精神。在這一點上，鑒于學生沒有收入，而茶道活動需要一些相關的硬件設備。高校領導應當給予他們一些資金和物質上的支持，比如說提供活動經(jīng)費、購買茶具、提供活動場所等，讓茶道活動更好地在校園中開展起來。

第三，要為茶道活動創(chuàng)造一個良好的校園環(huán)境。譬如，在校園的景觀設計和建筑風格上，應當借鑒和吸收一些茶道文化的精髓，讓學校的每一條小路、每一片樹林、每一座建筑、每一個景點，都能散發(fā)出濃郁的茶道精神，使它們在審美和實用以及教育功能上，得到完美的契合。

第四，要開設茶道課程，并把茶道文化貫穿到教學的各個環(huán)節(jié)。茶道文化具有“博”的特質，包容萬象，能夠涉及到各種領域，比如說美學、歷史學、詩歌、哲學、建筑、景觀、種植等等，針對茶道文化的這一特點，高校應當通過研究和論證后，針對不同的院系和課程，把茶道文化中不同的精神內核，分別落實到這些課堂的教學上面。另外，還要積極開展一些課外活動和社會實踐，讓高校茶道文化覆蓋到理論和實踐上去，做到知行合一。

參考文獻

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作者簡介：張健（1981-），女，河北唐山人，本科，講師，研究方向：思想政治教育。