教育的理想與理想的教育
——《理想國(guó)》卷七教育理念述評(píng)

談建成（長(zhǎng)江師范學(xué)院　科學(xué)技術(shù)處，重慶　408100）

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□教育教學(xué)研究

教育的理想與理想的教育
——《理想國(guó)》卷七教育理念述評(píng)

談建成
（長(zhǎng)江師范學(xué)院科學(xué)技術(shù)處，重慶408100）

［摘要］蘇格拉底在 《理想國(guó)》中有關(guān)教育的哲學(xué)對(duì)話，并不是為了澄清形而上的辯證法，而是要為教育作鋪墊，即是為 “知識(shí)即美德”作鋪墊，從而探尋構(gòu)建理想城邦的實(shí)現(xiàn)進(jìn)路。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下技術(shù)理性教育的風(fēng)起云涌，有必要重溫經(jīng)典，檢視當(dāng)下教育的理念與實(shí)踐問題。

［關(guān)鍵詞］《理想國(guó)》；教育理念；教育改革

《理想國(guó)》［1］是一部愈久彌新的政治哲學(xué)巨著，也是一部啟迪心靈的教育經(jīng)典。在柏拉圖筆下，蘇格拉底在 《理想國(guó)》卷七 （532a-341a）中的對(duì)話集中體現(xiàn)了構(gòu)建正義城邦的實(shí)現(xiàn)進(jìn)路：以教育為手段，培養(yǎng)靈魂至善的人，尤其是城邦的護(hù)衛(wèi)者。重溫 《理想國(guó)》中有關(guān)教育的理念，是全面理解 《理想國(guó)》之要義的關(guān)鍵，而且對(duì)于現(xiàn)時(shí)代的教育者或是受教育者均是一種有益的啟示。

一、教育的規(guī)律：從可見世界到可知世界

可見世界與可知世界是人類意識(shí)的兩個(gè)基本層次?？梢娛澜缂扔刑摶玫挠跋?，也包括影像所代表的客觀存在的實(shí)物。在可知世界中，實(shí)物在人的頭腦中已通過理智內(nèi)化成為一種認(rèn)知影像，這些影像進(jìn)一步通過人類特有的 “辯證的力量”，形成一種理性的知識(shí)，即 “理念”。在雅典城邦中，尤其是在神的世界，虛幻的影像比比皆是，連教育孩子的詩歌也是虛假的，人們所談?wù)摵托欧畹囊磺薪匀缍囱ㄖ型ㄟ^火光映射到巖壁上的影子，又或是水中的倒影。對(duì)于這一點(diǎn)，在蘇格拉底批判詩人與詩歌的對(duì)話中體現(xiàn)得淋漓盡致。也正是在這樣的現(xiàn)實(shí)條件下，蘇格拉底對(duì)于可見世界與可知世界的思考是長(zhǎng)期而深入的：“當(dāng)某人試圖借助辯證法靠語言和思想而不靠任何感官知識(shí)追求每一件事物的本性，堅(jiān)持不懈，直到他借助理性抓住了美好的東西的本身，到達(dá)了可知世界的終點(diǎn)，就如同那人當(dāng)時(shí)到達(dá)了可見世界的終點(diǎn)?！保?32b）

蘇格拉底有關(guān)可見世界與可知世界的論述，是緊接著之前就哲學(xué)課程的討論而提出來的，主要目的在于突出一個(gè) “主曲”：靈魂轉(zhuǎn)向的過程及其規(guī)律。教育是使人靈魂轉(zhuǎn)向的手段，但教育的起點(diǎn)在于走出洞穴，并且能夠開始學(xué)會(huì)向下看。即是 “從地底下走上通向太陽的道路，剛到那里還不能直接觀察一切動(dòng)物、植物和太陽的光芒，但已經(jīng)能看到水面上的神圣的圖像和實(shí)物的影子，而不是由另一種類似太陽的光源投下的塑像的陰影 （真實(shí)事物在水面上的真實(shí)的倒影之所以神圣，是相對(duì)于洞穴中通過火光顯現(xiàn)的虛幻影像而言）——全面實(shí)施我們所提到的那些專業(yè)學(xué)科能給我們這么一種力量 （辯證法），它能把我們靈魂中最優(yōu)秀的部分帶上去看事物本質(zhì)中最高貴的東西 （最高貴的東西即為知識(shí)、可知世界中的美和善），就如同當(dāng)初，當(dāng)軀體中最精明的部分 （眼睛）被帶去看那一由物質(zhì)組成、能被眼睛看到的領(lǐng)域中最光輝的東西 （對(duì)可見世界充分認(rèn)識(shí)并到達(dá)終點(diǎn)）?！保?32c-d）剛從洞穴出來的人，還只是一個(gè)什么都不懂的、頭腦一片空白的人，因?yàn)楸煌侠鰜砗笥行琅?，而且眼中充滿了從未見過、異常刺痛的太陽光線，尚不能看見世間萬物中的任何一個(gè)真實(shí)的東西。進(jìn)而，如果要成為一個(gè)抬頭往上看的人，須要經(jīng)歷一個(gè)過程：“剛開始，他最容易看清的是黑影，接著是人和其他東西在水面上的倒影，然后是事物本身；晚間，他會(huì)容易地觀察天上的東西以及天空本身，當(dāng)它注視著星星和月亮的光輝，甚于白天觀察太陽和太陽的光輝?！薄八芸辞逅?，并且能夠觀察它是什么樣的物體。”（516b）“并非是它在水面上或其他平面上的形象。”“此后，他會(huì)作出有關(guān)結(jié)論，是這一物體給了世界四季和年歲?！保?16c）至此，一個(gè)什么都不懂得的、頭腦一片空白的人就如此達(dá)到了可見世界的終點(diǎn)。教育必須認(rèn)真對(duì)待人類自身這一基本的認(rèn)知規(guī)律。

當(dāng)然，蘇格拉底如此精辟地闡釋可見世界與可知世界，并不是為了澄清簡(jiǎn)單意義上的道理，而是要為教育作鋪墊，即是要推演出 “知識(shí)即美德”。因?yàn)閺目梢娛澜绲娇芍澜绲倪^程，其實(shí)就是從知識(shí)的獲取到理念的形成過程，也是促進(jìn)靈魂轉(zhuǎn)向的過程。但知識(shí)到底是怎祥被獲取的？靈魂是如何得以轉(zhuǎn)向的？這是需要蘇格拉底回答的一個(gè)重要問題。因?yàn)橹R(shí)并不是人與生俱來的東西，包括雅典城邦中的每一個(gè)人，“他們不得不去獲得他們的知識(shí)，一個(gè)普遍流行的觀點(diǎn)是在善良的父母和良好的社會(huì)環(huán)境的影響，我們會(huì)像學(xué)會(huì)使用我們的母語那樣，無意中就學(xué)會(huì)了善，這個(gè)觀點(diǎn)顯然不可能是正確的……伯里克利和其他一些被雅典公民稱之為 ‘最優(yōu)異的人才’的杰出人士，一點(diǎn)也沒有把他們的美德傳遞給他們的后代……如果善是知識(shí)并且僅僅是一門知識(shí)，那么它理所當(dāng)然能夠在某種程度上被教授……然而，智者們關(guān)于通過一門演講課程能夠教授善的聲稱是虛假的……智者們能夠教授的頂多不過是某種職業(yè)的特長(zhǎng)，即如何去做一些一般人做不了的事情。但是美德或善，并不是某種特殊領(lǐng)域的特長(zhǎng)，它的范圍包括整個(gè)人類行為領(lǐng)域。一種專業(yè)技能不過是某種可以被用來行善或者做惡的工具，就像醫(yī)學(xué)知識(shí)可以用來治療病人，也可以用來殺人……不論蘇格拉底對(duì)這個(gè)問題是否曾經(jīng)給出過一種最終的解決方案，但我們也許可以發(fā)現(xiàn)他可能給出了答案的一般特征。”［2］這個(gè)一般特征在柏拉圖的 “日喻”“線喻”和 “洞喻”中均有深刻的闡述，綜合起來就是：從可見世界到可知世界是一個(gè)必然的認(rèn)知過程，也是人的靈魂得以轉(zhuǎn)向的必然過程，當(dāng)然也就是教育 （古典哲學(xué)的教育）必須遵循的一條基本規(guī)律。

具體到教育的實(shí)踐上，就是我們要遵循人類觀察世界、認(rèn)識(shí)世界、改造世界的規(guī)律。人們對(duì)事物的陰影有所觀察，所看到的只是虛幻而并不真實(shí)的東西，這是最低層次的認(rèn)識(shí)；即使在火光的照耀下看到了實(shí)物，也仍然還是較低層次的認(rèn)識(shí)；只有在陽光 （或善）的照耀下，在辯證法的統(tǒng)一下，對(duì)事物形成“知性”的理念，把握其規(guī)律，才是可靠的知識(shí)。而且，這個(gè)過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)是緊密聯(lián)系的，因?yàn)槿藗儾豢赡軉螒{ “想象”認(rèn)識(shí)身后的事物，除非轉(zhuǎn)過身來；人們也不可能一開始就知道太陽是萬物的主宰，除非被拉出洞外；人們更不可能天生具備理性和理念，它必然是靈魂轉(zhuǎn)向的結(jié)果。蘇格拉底在設(shè)計(jì)護(hù)衛(wèi)者的教育方案時(shí)，他的技術(shù)路線的確就是在這樣的邏輯體系和基本框架下進(jìn)行的。肉體的眼睛是否能夠在不被灼傷的情況下看到太陽，其第一步在于走出洞穴；智慧的眼睛是否能夠在不被灼傷的情況下看到“善”，其首要的一步在于能否達(dá)到可見世界的頂點(diǎn)。人類的認(rèn)知從可見世界向可知世界轉(zhuǎn)變的這一基本規(guī)律，是對(duì)靈魂轉(zhuǎn)向之可能性的證明，也是對(duì)教育規(guī)律的揭示，因?yàn)榻逃褪且獙⑷祟惾怏w的眼睛轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔鄣难劬Α?/p>

二、教育的理想：為了城邦或是城邦中的人

蘇格拉底關(guān)于教育的對(duì)話雖然在 《理想國(guó)》中具有舉足輕重的地位，但是其意不在教育，而在于構(gòu)建正義的 “理想國(guó)”。因?yàn)樗智宄乜吹?，城邦護(hù)衛(wèi)者的教育和培養(yǎng)，是一條構(gòu)建正義城邦的破局之策，只有通過對(duì)護(hù)衛(wèi)者的正義理念的塑造，才可能構(gòu)建正義的城邦，畢竟城邦是依靠人來治理的，尤其是護(hù)衛(wèi)者。蘇格拉底的這一想法充分流露于本書卷七的最后部分：“當(dāng)真正的哲人，或是一個(gè)，或是更多，在城邦中成了統(tǒng)治者，他們將會(huì)鄙視目前流行的種種榮譽(yù)觀念，認(rèn)為這些是卑賤東西，沒有任何價(jià)值，而正確的東西，他們相信，以及從它那里派生出來的一切榮譽(yù)具有最高的價(jià)值，而正義則是最重要、最關(guān)鍵的東西，只要他們?yōu)樗?wù)，使它壯大，他們將會(huì)為自己徹底安排好屬于他們自己的城邦。”（540e）同時(shí)，他相信：“哲學(xué)家的統(tǒng)治是正義城邦借以實(shí)現(xiàn)的充分必要條件。鑒于他起初曾提出只要哲學(xué)家成為統(tǒng)治者，好城邦就會(huì)實(shí)現(xiàn)……通過接管城邦，哲學(xué)家們確保其臣民將不是野蠻人?！保?］因此可以說，蘇格拉底所言之教育理想主要在于以正義的名義構(gòu)建 “使人民得到最大的福利”的城邦。對(duì)于這一點(diǎn)，列奧·施特勞斯有同樣的看法，他說：“在 《理想國(guó)》中哲學(xué)并未被當(dāng)做人的目的，人應(yīng)為之而生活的目的，而是被當(dāng)做了實(shí)現(xiàn)正義城邦的手段……哲學(xué)家的統(tǒng)治不被當(dāng)做正義城邦的一個(gè)要素而是被當(dāng)做實(shí)現(xiàn)正義城邦的手段?！保?］巴克的觀點(diǎn)幾乎如出一轍，他說：“實(shí)際上，柏拉圖提到的惟一的統(tǒng)治方式——哲學(xué)王的統(tǒng)治——其實(shí)是他的教育理論的結(jié)果和結(jié)論?！保?］這些觀點(diǎn)無疑將 《理想國(guó)》中有關(guān)教育理念的終極理想歸結(jié)為正義城邦的構(gòu)建。

但是，巴克同時(shí)又指出：“柏拉圖的教育理論還有另一面，教育確實(shí)是一種社會(huì)化過程，并且因此而意在讓個(gè)人去適應(yīng)他的社會(huì)；但它也是洞察絕對(duì)真理的一條途徑，并且這種洞察是個(gè)人心靈的洞察。除了社會(huì)和社會(huì)價(jià)值外，教育自身就是善的，并以自身為目的：它的最終目的毋寧說是對(duì)位于時(shí)空背后的‘實(shí)在’的沉思，而不是在俗間無謂的影子里行動(dòng)的生活……在這一點(diǎn)上，柏拉圖和智者學(xué)派、伊索克拉底以及所有把教育視為社會(huì)成就的一個(gè)手段的教師們發(fā)生了分歧。就其社會(huì)性而言，教育是達(dá)到社會(huì)正義而非社會(huì)成就的途徑。它不僅是達(dá)到社會(huì)正義的途徑，它也是達(dá)到真理本身的途徑?！保?］巴克還進(jìn)一步指出：“身為雅典人，并為雅典人而寫作，柏拉圖很自然地強(qiáng)調(diào)他方案中的斯巴達(dá)方面 （由國(guó)家控制教育）……但柏拉圖的教育理念從未丟棄他的雅典方面 （家庭負(fù)責(zé)教育）。他也許自認(rèn)為首先是在培養(yǎng)軍人和統(tǒng)治者；但他知道他也關(guān)心普遍意義上的人類心靈的教育?！保?］這在一定程度上又將柏拉圖筆下的教育理想的指向轉(zhuǎn)移到了城邦中的人，而不是城邦。如果洞察教育的本真問題，再考察人與教育的關(guān)系以及人與城邦的關(guān)系就很容易理解：教育可以為理想城邦的建構(gòu)服務(wù)，但教育的本真決不僅僅是為了建構(gòu)城邦，根本目的是為了育人，其最終目標(biāo)應(yīng)該落腳到人的自由全面的發(fā)展上來，這才是 “普遍意義上的人類心靈的教育”。因此，我們更愿意將 “理想國(guó)”作為正義教育本真之外的另一結(jié)果甚或是 “副產(chǎn)品”，因?yàn)檎x是通向理想國(guó)門的階梯，而不是 “理想國(guó)”的附屬物。教育的本真也絕不僅是為了構(gòu)建一個(gè) “理想國(guó)”，“教育的存在是為了指引它的公民進(jìn)入國(guó)家的精神生活；反過來，國(guó)家政府的存在是為了教育?！保?］在柏拉圖筆下，教育的理想雖然主要是圍繞正義城邦的建構(gòu)而論及，但其智慧之光所關(guān)照的還是人的靈魂，是為確切的 “普遍意義上的人類心靈的教育”。

可見，柏拉圖筆下的教育理念是引導(dǎo) “靈魂轉(zhuǎn)向”的教育，這是 “美德即知識(shí)”的真正的、最終的意義。古今教育的比較不難發(fā)現(xiàn)：“古典型的教育是啟示的，近代理想主義的教育是灌輸?shù)?，而常識(shí)型的教育則是技術(shù)的。在這三種政治與教育的關(guān)系類塑中，只有古典政治學(xué)把教育看作是政冶目的自身?！保?］以此檢討現(xiàn)實(shí)，我們的教育不再觀照靈魂德性的完善，而是一味地強(qiáng)調(diào)個(gè)體偏好、職業(yè)要求以及市場(chǎng)的需要。即是說，現(xiàn)代教育降低了對(duì)人的培養(yǎng)目標(biāo)，功利優(yōu)先于德性或善，到處彌漫著功利主義和職業(yè)主義的色彩：學(xué)生 “失去靈魂的卓越”，沉溺于自己封閉的心靈；學(xué)校淪為了 “販賣文憑的機(jī)關(guān)”和 “技術(shù)培訓(xùn)的機(jī)構(gòu)”［6］。這樣的教育與蘇格拉底深惡痛絕的雅典城邦中智者們所宣稱的教育并無兩樣，不僅與柏拉圖筆下的教育理想大相徑庭，與老子的 “道論”和孔子的 “君子儒”也相差甚遠(yuǎn)，因?yàn)樗笔Я藘蓸訓(xùn)|西：其一是理想；其二是哲學(xué)。

三、理想的教育：如何造就正義的城邦護(hù)衛(wèi)者

對(duì)于教育的理想，蘇格拉底在對(duì)話中沒有過多的闡釋。其實(shí)也沒有必要闡釋，因?yàn)樗闹攸c(diǎn)是要依據(jù)現(xiàn)實(shí)模擬和設(shè)計(jì)出理想的教育，只有實(shí)踐理想的教育才能實(shí)現(xiàn)他的教育理想。蘇格拉底從教育對(duì)象到最終目標(biāo)，系統(tǒng)地描繪了理想教育的完整方案，其核心就是以哲學(xué)的名義造就具有辯證能力的城邦護(hù)衛(wèi)者，而且這種理想的教育方案猶如雕塑一般的藝術(shù)那樣精美和誘人，幾乎涵蓋了現(xiàn)代教育的對(duì)象、方法、內(nèi)容及目標(biāo)等諸多環(huán)節(jié)。正如與之對(duì)話的格勞孔的評(píng)價(jià)：“你就像一個(gè)雕塑家，如此造就了這么一批各方面都完美的領(lǐng)袖人物?！保?40c）

理想的教育需要合適的對(duì)象。關(guān)于受教育者的資格問題，蘇格拉底提出了系列條件，并逐一闡明了理由。其一是哲學(xué)教育的對(duì)象必須是肢體健全和頭腦健全的人。因?yàn)?“給他們教育，正義本身不會(huì)責(zé)怪我們，而我們還能拯救城邦和城邦的政治制度，不然的話，如果我們把另外一種人帶到這里，我們不僅會(huì)獲得完全相反的結(jié)果，而且會(huì)把更多的嘲笑潑在哲學(xué)身上。”（536b）況且，哲學(xué)教育對(duì)于靈魂殘缺的人是無能為力的，因?yàn)?“雖然他憎恨蓄意的謊言，不僅自己不容忍，當(dāng)別人說謊時(shí)，他會(huì)充滿憤怒，然而，他卻從容地接受非蓄意的謊言，當(dāng)自己因無知而被圍困，他也不發(fā)怒，相反，就像一頭野豬，自得其樂地在無知中打滾。”（535e）對(duì)于城邦統(tǒng)治者，蘇格拉底的要求則更高，不僅要具備正義、智慧、勇敢、節(jié)制的美德，“除此之外，我們要尋找的人不僅必須具有高貴而堅(jiān)強(qiáng)的本性，他們還必須具有善于接受這種教育的先天條件?！保?35b）其二是教育的對(duì)象必須能吃苦。蘇格拉底提出的吃苦是一個(gè)完整的范疇，不僅身體鍛煉上要吃苦，知識(shí)的學(xué)習(xí)上也要吃苦，二者缺一不可，不然就如同一個(gè) “瘸子”?！爱?dāng)某人是個(gè)喜歡體育或喜歡打獵、甘心在一切涉及軀體的事上吃苦的人，但他不喜歡學(xué)習(xí)，不喜歡聽課，不喜歡提問，其實(shí)，他就恨在所有這些方面吃苦；而一個(gè)把甘心吃苦的精神只花在相反方向的人也是個(gè)瘸子?！保?35d）其三是教育的對(duì)象應(yīng)當(dāng)年輕?！八髠惖脑挗俪鲎运髠惤o詩人米姆納摩斯的一首詩，大意是說到了80歲，一個(gè)人仍可學(xué)到很多的東西，目的是反駁米姆納摩斯“活到六十便可去死”的人生觀。因而梭倫的話另有背景和指向，且并沒有說年輕人就不能學(xué)東西，相反，既然80歲的人尚能學(xué)很多的東西，年輕人則更能學(xué)到更多的東西。其實(shí)并不可信，他說，一個(gè)進(jìn)入了老年的人能學(xué)進(jìn)很多東西，其實(shí)，老人的學(xué)習(xí)能力還不如他的跑步能力，相反，一切規(guī)模宏大、種類繁多的沉重勞動(dòng)本身都屬于青年人。”（536d）對(duì)此，蘇格拉底在對(duì)話中特別舉例即一個(gè)被名望家族領(lǐng)養(yǎng)的孩子的故事，以表明年齡與教育的效果息息相關(guān)?！坝嘘P(guān)正義的東西和美麗的東西，我們從小開始就擁有一些信念，我們?cè)谶@些信念中長(zhǎng)大成人，它們就如同我們的父母，我們一貫服從和尊敬它們。”所以，哲學(xué)的教育要從孩子抓起，等孩子長(zhǎng)大成人之后，即使遇到 “一些與此相反的生活方式，充滿了奢侈和歡樂，但迷惑不了那些在各方面都通情達(dá)理的人，他們?nèi)岳^續(xù)重視父輩的那些信念，并對(duì)它們恪守不移?！保?38d）但是，人如果一旦失去信念，就會(huì)接近和融進(jìn)那些壞的生活方式，甚至 “從一個(gè)守法的人變成一個(gè)目中無法的人”。所以蘇格拉底還進(jìn)一步提出，要防止受到世俗影響的人進(jìn)入哲學(xué)教育的隊(duì)伍中，因?yàn)榛诔前钪腥藗兡壳笆褂玫霓q證的低劣，甚至 “充滿違法亂紀(jì)的思想”，不得不在辯證者中進(jìn)一步謹(jǐn)慎地挑選。因?yàn)檠栽~的辯論不一定就是辯證法，辯證法是思想的、靈魂的高貴的能力?？梢姽诺湔軐W(xué)教育的理想設(shè)計(jì)是有前提的，而且承認(rèn)人的天性差異，現(xiàn)代教育則難以正視這一問題。

理想的教育是分層式的教育。蘇格拉底按年齡的教育分層及其目標(biāo)設(shè)計(jì)是十分清晰的，尤其是在20歲之后。他指出，必須將所有的知識(shí)統(tǒng)一起來，形成理念，并成為辯證學(xué)者?！皬?0歲開始，那些被列入名單的人將會(huì)比其他人獲得更大的榮譽(yù)，同樣，他們必須把自己在兒童時(shí)代分散學(xué)到的各門知識(shí)統(tǒng)一起來，對(duì)各門學(xué)科的相互關(guān)系和事物的本性形成一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。”（537c）知識(shí)的統(tǒng)一是對(duì)學(xué)者 “是否具有辯證能力的最大考驗(yàn)；一個(gè)對(duì)知識(shí)具有統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的人是辯證學(xué)者，否則，他就不是?！蓖瑫r(shí)，具有辯證能力的人也有不同的能力區(qū)分，如何進(jìn)一步在辯證學(xué)者中尋找更加優(yōu)秀的人將是一件十分謹(jǐn)慎的事情，他說：“他們中誰在這方面特別強(qiáng)，在學(xué)習(xí)中堅(jiān)定不移，在戰(zhàn)爭(zhēng)和其他政法事務(wù)中堅(jiān)定不移，就這些人，當(dāng)他們年齡過了30，你再把他們從早先選出的那些人中提拔出來，給他們更大的榮譽(yù)，并且對(duì)他們做進(jìn)一步的觀察，通過考驗(yàn)，看他們中誰能靠辯證能力而不靠眼睛或其他感官認(rèn)識(shí)，在真理的伴隨下走向事物的本質(zhì)?！保?37d）經(jīng)過挑選出來的30歲左右的學(xué)者，再經(jīng)過4-6年或5年的緊張學(xué)習(xí)和鍛煉，（35歲時(shí)）就應(yīng)該重新走下洞穴 （城邦），接管一切涉及戰(zhàn)爭(zhēng)和年輕人事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)崗位。如此一來，這樣優(yōu)秀的人在工作經(jīng)驗(yàn)方面就不會(huì)跟在別人后頭，但仍然沒結(jié)束考驗(yàn)，“必須進(jìn)一步考驗(yàn)他們，看他們是否能站住腳跟，當(dāng)他們到處受到牽扯，或改變立場(chǎng)?！保?40a）（這個(gè)考察需要15年）到了50歲，經(jīng)受住考驗(yàn)并在各方面取得杰出成績(jī)，我們就必須把這樣的人趕往終點(diǎn)，逼他們從高處亮出他們靈魂中的光芒，既為他們自己提供觀察一切的智慧，也為城邦盡心竭力地完成護(hù)衛(wèi)義務(wù)。

理想的教育是脫離世俗環(huán)境的教育。蘇格拉底對(duì)雅典的教育環(huán)境十分擔(dān)憂，孩子們?cè)诔前钍浪孜幕臇艡谥须y以健康成長(zhǎng)，因此他提出，所有的孩子 “當(dāng)他們?cè)诔鞘兄虚L(zhǎng)到10歲，統(tǒng)治者們就會(huì)把他們?nèi)克偷睫r(nóng)村去，把這些孩子從當(dāng)今他們父母所控制的生活習(xí)俗中接出來，按他們制定的生活習(xí)俗和法律培養(yǎng)……是最快、最容易的做法?！保?41a）同時(shí)，即使接受過較長(zhǎng)時(shí)間哲學(xué)教育的學(xué)者，也要防止受到城邦舊制和世俗的影響，甚至對(duì)于30歲左右的學(xué)者們，要讓他們謹(jǐn)慎地接觸辯論，因?yàn)檫@些青年 “當(dāng)他們初次嘗試到辯論，他們就像在玩游戲一樣濫用它們，總把它們用于反駁，他們模仿那些反駁他們的人，自己再去反駁別人，如同一群小狗，總喜歡用話拖住和撕咬周圍的人們?！保?39b）否則，這些學(xué)過哲學(xué)的青年在辯論中一旦遭受到越來越多的反駁，就如同那個(gè)被領(lǐng)養(yǎng)的孩子一樣，不再相信以前的事情，包括所學(xué)的知識(shí)和哲學(xué)，并給整個(gè)哲學(xué)帶來災(zāi)難性的影響。

除此之外，蘇格拉底論及的理想的教育還應(yīng)是超越課堂的教育，“我們必須讓這些孩子騎著馬去觀看戰(zhàn)爭(zhēng)，并且，只要他們的處境沒有危險(xiǎn)，必須讓他們走進(jìn)戰(zhàn)場(chǎng)，如同訓(xùn)練小狗，讓他們嘗到血腥味?！保?37a）教育應(yīng)是講求科學(xué)方法的教育，不僅各種數(shù)字運(yùn)算術(shù)、幾何測(cè)量術(shù)以及一切初期教育必須先于辯證法的學(xué)習(xí)，而且 “任何學(xué)習(xí)科目，自由公民不應(yīng)該以受奴役的形態(tài)去學(xué)……強(qiáng)迫灌輸?shù)闹R(shí)不能久留于靈魂。”特別是對(duì)于年幼的孩子，要 “用玩耍的形式，這樣，你也就更能觀察到他們各自有何特長(zhǎng)?！保?37a）教育應(yīng)是男女平等 （僅局限于城邦護(hù)衛(wèi)者范圍）、受到法律認(rèn)可的教育，因?yàn)橹挥兄贫ǚ刹拍堋白屗麄?（統(tǒng)治者）特別重視這方面的教育，這樣，他們 （學(xué)者）就能以最充分的學(xué)識(shí)提出問題和回答問題，各盡其力。”（534e）最后，蘇格拉底明確了學(xué)習(xí)各專業(yè)學(xué)科知識(shí)的最終目標(biāo)，就是要練就并達(dá)到辯證法的高度，“辯證法就像是墻帽，它凌駕于一切學(xué)習(xí)之上，其他任何一種學(xué)習(xí)都沒有理由占據(jù)比它更高的地位，相反，所有的學(xué)習(xí)都到此到達(dá)了終點(diǎn)?！保?35a）

值得注意的是，蘇格拉底理想的教育是為其教育的理想服務(wù)的，是要鋪就一條通往理想國(guó)門的道路?！爱?dāng)教育的旅途快要達(dá)到終點(diǎn)時(shí)，教育的開始和結(jié)束之間的密切關(guān)系又一次清清楚楚地展示出來。最后，通過把選定為統(tǒng)治者的人的整個(gè)一生分成幾個(gè)階段，教育體系最終被完美地編織成一個(gè)統(tǒng)一體。在這兒，最重要的不是年數(shù)，少年人的體育教育應(yīng)該持續(xù)兩年還是三年，辯證法的學(xué)習(xí)應(yīng)該持續(xù)四年還是五年或者六，最重要的是，由教育與學(xué)習(xí)、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一構(gòu)成了生命進(jìn)程中的內(nèi)在聯(lián)系：即使最高貴最珍稀的東西也有其確定的位置，即使最孤單的人也被迫返回去為共同體服務(wù)?！保?］對(duì)于城邦衛(wèi)士，作為哲學(xué)教育的最終成果，蘇格拉底也作了最后的安排。“當(dāng)對(duì)方接過班，當(dāng)上了城邦衛(wèi)士，他們自己便可離開，移居到幸福島上；城邦必須用公費(fèi)為他們豎立紀(jì)念碑、舉行祭奠，如果皮媞亞同意，就把他們當(dāng)作神靈，如果她不同意，那就把他們當(dāng)作是幸福無比、宛如天神的凡人。”（540c）至此，通過設(shè)計(jì)出的理想的教育，蘇格拉底最終在理念上實(shí)現(xiàn)了他的理想——正義的城邦。

四、教育的體制：基于雅典的現(xiàn)實(shí)和斯巴達(dá)的傳統(tǒng)

在 《理想國(guó)》有關(guān)教育的理念中，教育的體制也是值得注意的問題。具體而言，這個(gè)問題就是教育到底應(yīng)由誰控制，是國(guó)家，還是家庭，甚或是學(xué)校。柏拉圖筆下的教育體制是雅典教育現(xiàn)實(shí)與斯巴達(dá)教育傳統(tǒng)的結(jié)合，這是理解其中教育體制問題的歷史前提。

在雅典，教育是私人性的，主要由家庭而不是國(guó)家負(fù)責(zé)。在這樣的教育體制下，其結(jié)果自然就是連“伯里克利和其他一些被雅典公民稱之為 ‘最優(yōu)異的人才’的杰出人士，一點(diǎn)也沒有把他們的美德傳遞給他們的后代”，這樣一種體制，或體制的不完善，與柏拉圖的原則相抵觸。因?yàn)樵诎乩瓐D看來，對(duì)國(guó)家至關(guān)重要的一件事被交給了家庭。雅典為這一疏忽付出了代價(jià)，即雅典被一群無知而效率低下的政客統(tǒng)治著。在斯巴達(dá)，作為一個(gè)尚戰(zhàn)國(guó)家，特別強(qiáng)調(diào)公民的服從，一直施行一種嚴(yán)酷的國(guó)家訓(xùn)練，而且與蘇格拉底所設(shè)計(jì)的基本一致：青年7歲時(shí)就被人從父母身邊帶走進(jìn)行艱苦的體育訓(xùn)練來為戰(zhàn)爭(zhēng)做準(zhǔn)備，對(duì)他的教育便被委托給一位國(guó)家官員，家庭不對(duì)其成員的教育進(jìn)行任何管制，國(guó)家就是一切［4］，“于是，柏拉圖的教育方案從雅典吸納了個(gè)體的一方面——它必須培養(yǎng)完整的人；從斯巴達(dá)吸納了社會(huì)的一方面——為了使公民適應(yīng)于他在國(guó)家中的位置，它必須受國(guó)家的控制。”［4］

但是，在柏拉圖筆下，蘇格拉底在對(duì)話中提出了類似斯巴達(dá)教育的這樣一項(xiàng)舉措，并將城邦低俗的教育環(huán)境作為理由，但他忽略了另外一個(gè)問題，即 “那些強(qiáng)迫哲人成為國(guó)王的人必須放棄他們的城邦、土地和孩子，不把任何超過十歲的人留在城邦中，以便孩子們可被賦予一種全新的靈魂構(gòu)造。蘇格拉底無動(dòng)于衷地宣布這一條件，好像全體公民放棄他們?yōu)橹畹乃袞|西很容易實(shí)現(xiàn)似的。這必須是一種自愿的放棄，因?yàn)檎苋诉€沒有培養(yǎng)出一種可用以強(qiáng)迫人民的防衛(wèi)力量。完美的城邦被揭示為一個(gè)完美的不可能性?！保?］“被遣送到鄉(xiāng)下后，失去兒女后的父母將做何反應(yīng)，蘇格拉底并未提及。他提到的是放逐……達(dá)到絕對(duì)控制的沖動(dòng)將以徹頭徹尾的恐怖而告終?！保?］因此，在反對(duì)家庭對(duì)教育的控制時(shí)，柏拉圖不僅直接將教育交由統(tǒng)治者控制，而且完全廢棄了家庭的教育作用。況且，在哲學(xué)王尚未誕生的情況下，城邦統(tǒng)治者控制下的教育是否能夠達(dá)到讓靈魂轉(zhuǎn)向的目標(biāo)，這也是讓人擔(dān)憂的事情。

在雅典，選擇什么樣的教育體制是十分困難的，更不是哲學(xué)自身能夠解決的。雅典教育有其較好的一面，“雅典公民學(xué)到了很多東西，也獲得了一種全面的修養(yǎng)，即便用了很隨意的方式。畢竟，在雅典如果國(guó)家干預(yù)得少，個(gè)人做的事就會(huì)多些。不斷的競(jìng)爭(zhēng)——主要是體育的，也有音樂的，甚至文學(xué)的——可以激發(fā)出、卓越的表現(xiàn)；即使國(guó)家很少進(jìn)行教育，心靈也普遍地渴望多才多藝。”［4］斯巴達(dá)的教育則具有與雅典不一樣的背景，“其宏大目的是通過有時(shí)幾近于野蠻的訓(xùn)練和考驗(yàn)來錘煉心靈 （或者更準(zhǔn)確的，柏拉圖會(huì)說是 “激情”的成分），以達(dá)到一種恰到好處的勇敢，并由此為那些總是以贏得戰(zhàn)爭(zhēng)為目標(biāo)的國(guó)家提供它所需的工具?！薄坝捎谥话l(fā)展激情的成分，她 （斯巴達(dá)）就只采用了身體鍛煉和那些能激發(fā)勇氣的音樂，卻完全忽略了教育的人文方面。許多斯巴達(dá)人不能讀寫，實(shí)際上也很少有人了解希臘的文學(xué)。斯巴達(dá)教育不能造就一個(gè)完整的人：她只培養(yǎng)勇敢，而甚至在這一點(diǎn)上，她也沒有培養(yǎng)出勇敢的品質(zhì)中那些源于智慧的要素?！保?］可哲學(xué)的教育 （無論是算術(shù)、幾何、天文學(xué)還是音律和辯證法），“不是為了培育單純的掌握某種純粹技巧的數(shù)學(xué)家、技藝嫻熟的演奏家和歌唱家。而是作為對(duì)靈魂的提示、喚起和諭示，誘發(fā)靈魂的‘覺醒’；對(duì)本原的領(lǐng)悟以及理念之善在心靈中的閃現(xiàn)?！保?］顯然，柏拉圖筆下的教育理想與斯巴達(dá)式的教育體制是相互背離的，一旦他選擇了斯巴達(dá)式的教育體制，就埋下了陷入斯巴達(dá)式的教育問題的危險(xiǎn)，這是直接關(guān)系到之前所有的教育理想和實(shí)踐設(shè)計(jì)能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。

總之，教育是一項(xiàng)具有生命意義的事業(yè)，需要有點(diǎn)理想，應(yīng)當(dāng)回歸到人的自由、全面發(fā)展上來。尤其是在進(jìn)行現(xiàn)代教育改革之時(shí)，有必要認(rèn)真檢討和回答教育的理想是為了什么、理想的教育應(yīng)當(dāng)是什么樣的教育、是市場(chǎng)決定人的教育還是人的教育優(yōu)先于市場(chǎng)等諸多問題。至少，理想的教育決不僅僅是培養(yǎng)技術(shù)理性的工具，而是塑造人類世界一個(gè)個(gè)的文明個(gè)體。

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［責(zé)任編輯：慶來］

［中圖分類號(hào)］G40

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1674-3652（2016）02-0122-06

［收稿日期］2015-09-06

［作者簡(jiǎn)介］談建成，男，重慶忠縣人。博士生，副教授。主要從事東西方法學(xué)文化研究。