我國信仰教育研究的回顧與思考

張正江（西南大學(xué)　教育學(xué)部，重慶　400715）

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□教育教學(xué)研究

我國信仰教育研究的回顧與思考

張正江
（西南大學(xué)教育學(xué)部，重慶400715）

［摘要］教育的靈魂是信仰教育。近幾十年來，我國在一般信仰、馬克思主義信仰及其教育等方面進(jìn)行了許多的研究，取得了很多的成果，但也存在一些問題和不足，如對信仰的形象性要素認(rèn)識不夠，信仰和信仰教育泛化，把信仰教育等同于馬克思主義理論教育、思想政治教育和道德教育之中，等等。為提高馬克思主義信仰教育的實(shí)效，其一是要強(qiáng)調(diào)信仰的形象要素，用偉大的馬克思主義者的人格形象來教育學(xué)生；其二是把信仰教育從一般德育中獨(dú)立出來，專門開設(shè)，貫穿于大中小學(xué)之中；其三是編寫具有經(jīng)典性、權(quán)威性、穩(wěn)定性的 “馬克思主義信仰教育讀本”。

［關(guān)鍵詞］信仰教育；馬克思主義信仰教育；信仰教育體系化

人們?yōu)槭裁窗褜W(xué)校比喻為 “象牙塔”？把教師比喻為人類靈魂的工程師？把教育事業(yè)稱為太陽底下最光輝的事業(yè)？因?yàn)榻逃诒举|(zhì)上是對人的生命意義的關(guān)懷，是精神的提升和靈魂的升華，是 “為天地立心”。教育的這一本質(zhì)內(nèi)在地要求信仰教育。德國著名教育哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾指出：“教育須有信仰，沒有信仰就不成其為教育，而只是教學(xué)的技術(shù)而已。”［1］中華人民共和國成立以來，黨和國家一直重視馬克思主義信仰教育，重視共產(chǎn)主義理想信念教育，重視世界觀、人生觀、價值觀教育。改革開放以來，由于社會的商品化、市場化、國際化、信息化、多元化等，我國的馬克思主義信仰教育和人們在馬克思主義信仰方面都不同程度地出現(xiàn)了一些問題。從而，信仰教育問題得到了學(xué)界越來越多的關(guān)注，并展開了多方面的研究。

一、信仰教育研究概述

目前，學(xué)界有關(guān)信仰和馬克思主義信仰教育等問題的研究非常多。從學(xué)科角度看，集中于馬克思主義理論一級學(xué)科之中，尤其是二級學(xué)科思想政治教育領(lǐng)域。此外，倫理學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科對信仰、社會信仰、道德信仰等也有許多的研究。研究成果除海量的期刊論文、碩博士論文外，還有許多著作與教材 （或讀本），如 《人類信仰論》《當(dāng)代中國社會信仰論》《馬克思主義信仰論》《信仰的呼喚》《現(xiàn)代信仰學(xué)導(dǎo)論》《高校馬克思主義信仰教育研究》《中國信仰研究》（第1-3輯）、《信仰書簡——與當(dāng)代大學(xué)生談理想信念》，等等；還有許多普通讀物類書籍，如 《信仰：人生最好的正能量》《敬畏：領(lǐng)導(dǎo)干部必須堅(jiān)守的信仰底線》《你的信仰價值百萬》《信仰——洗腦術(shù)終極課程》等。此外，道德信仰等方面的著作、論文也非常多。但是，教育學(xué) （及其下屬的德育學(xué)）領(lǐng)域里的研究則非常少，在著作方面僅檀傳寶于1999年出版過 《信仰教育與道德教育》，在論文方面也僅有一些零星的研究。

二、信仰教育研究取得的成就

當(dāng)前，信仰、信仰教育、馬克思主義信仰教育已經(jīng)得到學(xué)界的重視，成為一個專門的研究領(lǐng)域，關(guān)心和研究的人越來越多。

第一，在信仰的一般理論、馬克思主義信仰的學(xué)理性方面進(jìn)行了許多的研究，出版了諸如 《現(xiàn)代信仰學(xué)引論》《守望信仰》《高校馬克思主義信仰教育研究》等專著，在一般信仰和馬克思主義信仰、馬克思主義信仰教育等方面形成了比較系統(tǒng)的認(rèn)識。

第二，對 “信仰”概念的認(rèn)識更加科學(xué)。原來人們多把信仰的對象僅僅局限于抽象的思想、學(xué)說、理論等方面。如 《倫理學(xué)大辭典》（修訂本）把 “信仰”界定為：“從內(nèi)心深處對某種理論、思想、學(xué)說的尊奉，并以此作為自己行動的指南?！保?］現(xiàn)在學(xué)界已經(jīng)認(rèn)識到：“任何信仰中都不能沒有人格因素。正是這種人格因素使信仰由抽象變成具體和形象，并成為牽動人們信仰情感的關(guān)鍵因素?！保?］以道德信仰為例，“如果一個道德信仰，沒有一個神圣的對象，道德信仰的根源從何而來？”［4］因此研究者強(qiáng)調(diào)，“信仰本身屬于人的精神意識世界中的非理性成分”，如果信仰偏重于理性，“那么，毫無疑問，就可能大大削弱甚至取消信仰的應(yīng)具有的形象感召性，而使其成為一種僵死的理論教條?！保?］

第三，對信仰的意義、價值、作用、功能等進(jìn)行了深入的研究，指出現(xiàn)在的問題已經(jīng)不在于一個人要不要信仰，而在于一個人需要什么樣的信仰、如何獲得信仰。

第四，通過大量的問卷調(diào)查、實(shí)證研究，基本掌握了我國當(dāng)代社會的信仰情況，尤其是大學(xué)生的信仰情況。例如，童世駿教授組織發(fā)放的5 000份問卷調(diào)查表明，有宗教信仰的為31.4%，表示不信仰宗教者占68.6%。目前，中國有宗教信仰者3億人。楊鳳崗團(tuán)隊(duì)委托零點(diǎn)公司對全國7 021人進(jìn)行的面對面入戶調(diào)查表明，85%的中國人有宗教信仰或宗教信仰活動，只有15%的中國人是真正的無神論者［6］。大學(xué)生充滿活力，有膽識，有科學(xué)素養(yǎng)，正在接受馬克思主義理論教育，應(yīng)該是各類人群中最具有科學(xué)精神和無神論傾向的人群，他們的信仰狀態(tài)如何呢？林雪原對太原理工大學(xué)的調(diào)查表明，36.8%的大學(xué)生具有明確的信仰，38.7%的大學(xué)生說不清自己有沒有信仰，24.5%的大學(xué)生沒有明確的信仰；在信仰對象上，有28.2%的大學(xué)生選擇用 “馬克思主義指導(dǎo)自己認(rèn)識世界”，有16.7%的大學(xué)生選擇 “相信共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)”；相信神靈的大學(xué)生占12.8%，相信星座的大學(xué)生占11.9%；認(rèn)為金錢最重要的大學(xué)生占17.1%，認(rèn)為權(quán)力最重要的占13.4%；有宗教信仰者占19.9%［7］?？梢娦蝿莶蝗輼酚^，加強(qiáng)馬克思主義信仰教育非常重要。

第五，對我國高校馬克思主義信仰教育的發(fā)展歷程、現(xiàn)狀、面臨的問題，以及馬克思主義信仰教育的內(nèi)容、原則、方法、途徑等進(jìn)行了比較全面的研究，如著作 《高校馬克思主義信仰教育研究》等。

三、信仰教育研究的動態(tài)與趨勢

其一，信仰、馬克思主義信仰、馬克思主義信仰教育分別成為專門的研究領(lǐng)域，顯現(xiàn)出學(xué)科化研究的趨勢，甚至有研究者開始以 “信仰學(xué)”來稱謂這一研究領(lǐng)域。

其二，信仰教育研究開始從宏觀擴(kuò)展到微觀研究，對信仰的本質(zhì)與特征、信仰的發(fā)生、信仰的結(jié)構(gòu)與要素、信仰的心理與狀態(tài)、信仰養(yǎng)成的規(guī)律與機(jī)制等問題進(jìn)行了研究。

其三，研究者開始面對市場化、網(wǎng)絡(luò)化、國際化、開放與多元化等的社會環(huán)境與時代特征，從政治學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等多學(xué)科視野切入。

其四，有研究者提出要編一本 《共產(chǎn)主義信仰經(jīng)典讀本》，可以把諸如 《禮記·禮運(yùn)》中的 “大同”篇等在馬克思主義產(chǎn)生之前的、符合馬克思主義與共產(chǎn)主義的內(nèi)容編進(jìn)去，還應(yīng)把空想社會主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)編進(jìn)去，等等。

四、信仰教育研究中存在的問題與不足

當(dāng)前信仰教育研究雖然取得了許多的成果，發(fā)表了海量的學(xué)術(shù)論文，出版了幾十本專著，但由于信仰教育研究起步晚 （20世紀(jì)80年代末開始），學(xué)術(shù)積累不夠，教育學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域的研究者參與很少，因此研究中還存在一些問題與不足。

其一，雖然認(rèn)識到信仰對象不僅包括思想、學(xué)說、理論、教義等抽象方面，還包括形象、人格等具體的方面，但如何在信仰教育的內(nèi)容中融入形象、人格等具體內(nèi)容，其研究非常少，僅有研究者在設(shè)想編寫的 《共產(chǎn)主義信仰經(jīng)典讀本》時提到：“可以考慮收入部分馬克思、恩格斯通信?！保?］

其二，信仰泛化與信仰教育泛化。我們究竟應(yīng)當(dāng)信仰什么？當(dāng)然是馬克思主義、共產(chǎn)主義。但是，研究者們又把信仰區(qū)分出社會理想信仰、政治信仰、人生信仰、道德信仰 （有論者又區(qū)分為愛、誠信、責(zé)任、正義、寬容等信仰）、法律信仰等。就馬克思主義信仰而言，研究者認(rèn)為具體包括：唯物主義的世界圖景、共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想、為人民服務(wù)的根本宗旨、自由而全面的人生追求［9］。在馬克思主義信仰教育方面，也存在泛化的現(xiàn)象。本來，馬克思主義信仰教育只是整個馬克思主義教育的一個部分，是其核心部分。但是，根據(jù)研究者有關(guān)信仰對象與馬克思主義信仰教育內(nèi)容的論述，馬克思主義信仰教育的外延又被擴(kuò)大了，似乎馬克思主義理論教育、思想政治教育、道德教育、法律教育、理想教育、世界觀教育、人生觀教育、價值觀教育等，全都屬于馬克思主義信仰教育的范疇。由此，馬克思主義信仰教育成可謂是無所不包。外延的無限擴(kuò)大，其結(jié)果就是內(nèi)涵的空虛。

其三，在馬克思主義信仰教育的內(nèi)容方面，研究者認(rèn)識到應(yīng)編入諸如 《禮記·禮運(yùn)》中的 “大同”篇等，但沒有更深入的研究。如何以科學(xué)、開放、發(fā)展的馬克思主義態(tài)度，解放思想，實(shí)事求是，把古今中外人類最優(yōu)秀的思想文化遺產(chǎn)融入到馬克思主義信仰教育之中去，是一項(xiàng)尚待認(rèn)真思考的艱巨任務(wù)。

其四，對學(xué)生隨著年齡的發(fā)展，其信仰的形成、發(fā)展規(guī)律的研究比較缺乏。因此，沒有對大中小學(xué)的信仰教育進(jìn)行系統(tǒng)的設(shè)計(jì)。當(dāng)前中小學(xué)的信仰教育非常缺失，中小學(xué)的道德教育幾乎可以說是沒有靈魂的教育?？傮w上看，大中小學(xué)的德育基本上是一種拼盤式的德育。

其五，通過問卷調(diào)查來了解大學(xué)生的信仰，不夠科學(xué)。學(xué)生盡管在問卷上回答信仰馬克思主義，但事實(shí)上他們很可能只是了解、認(rèn)同、相信馬克思主義，或者具有一定的信念，而非堅(jiān)信、信仰。正如有研究者指出的，當(dāng)前我國大學(xué)生對于馬克思主義信仰的態(tài)度是 “認(rèn)同但不關(guān)注，了解但不理解，擁護(hù)但不維護(hù)，踐行但不宣傳?！保?0］問卷調(diào)查所反映的只是調(diào)查對象的主觀認(rèn)識，問卷調(diào)查不等于客觀的心理測量。應(yīng)通過專業(yè)、科學(xué)的心理測量以掌握我國大學(xué)生的信仰狀況。

其六，在信仰教育的方法上，普遍贊同一種所謂的 “灌輸論”。其實(shí)，馬克思、恩格斯、毛澤東等經(jīng)典作家都是堅(jiān)決反對灌輸?shù)?。信仰教育不能靠理論灌輸，而是要進(jìn)入人的心靈深處，使其堅(jiān)信、仰慕。

五、關(guān)于強(qiáng)化馬克思主義信仰教育的幾點(diǎn)思考

（一）關(guān)于信仰對象形象性的思考

所謂 “信仰”，顧名思義不僅指 “相信、堅(jiān)信”，還包括 “仰望、仰慕”。對于一個對象，在了解、認(rèn)識之后，不僅堅(jiān)信和尊奉其思想、理論、主義等，還發(fā)現(xiàn)對方形象高大、富有魅力、精神力量強(qiáng)大，從而欣賞、仰望、崇拜、敬畏。古今中外，大凡人所信仰的東西，無不具有形象。只有形象與人格魅力才能夠吸引人、打動人，使人熱愛、崇拜、敬畏。沒有形象的思想、學(xué)說、主義、教義，只能使人產(chǎn)生“信念”或 “信奉”，而不可能產(chǎn)生 “信仰”。例如信仰基督教，不僅是相信其教義，更是因?yàn)閳?jiān)信 “上帝”的存在、“上帝”的功業(yè)與法力等；信仰佛教，不只是因?yàn)橄嘈牌浣塘x，更是因?yàn)閳?jiān)信佛祖、菩薩等的存在及其法力無邊；一個宣稱自己信仰基督教卻不崇拜上帝的人，他其實(shí)只有信念、信奉，卻沒有信仰?？梢姡谛叛鲋?，最重要的是信仰對象的形象，其次才是其思想、學(xué)說、主義、理論。信仰儒家思想的人，不只是因?yàn)樾欧钇鋵W(xué)說，更是因?yàn)槌绨菘鬃拥?，尊之為圣人。所以，了解、認(rèn)識并相信、信奉某一思想、理論、主義，只能產(chǎn)生信念。要達(dá)到信仰的境界和狀態(tài)，還需要有一個形象。那些歌星、影星，為什么使無數(shù)青少年崇拜得五體投地，為之傾倒著迷？是因?yàn)樗麄兊乃枷?、言論、人生信條嗎？不，其根本在于歌星明星的藝術(shù)表演成就了他們的形象！任何人唱 《好漢歌》，唱得好不好，我們無不是把他與劉歡比較；任何人唱 《沖動的懲罰》，唱得好不好，我們無不是以刀郎為標(biāo)準(zhǔn)……某種思想、學(xué)說、理論、教義等抽象的東西，只能使人 “信”（信念），不能使人 “仰”（仰慕），不能成為人們感情的依靠、心靈的寄托與歸宿、精神的支柱，不能使人崇拜、敬畏?？傊?，我們要嚴(yán)格地區(qū)分信念與信仰，不能把二者混為一談。

對馬克思主義信仰也一樣，我們更應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)對馬克思主義經(jīng)典作家的仰慕、崇拜。中國無數(shù)的普通老百姓，對共產(chǎn)黨的熱愛、信任，并非全因?yàn)閷伯a(chǎn)黨的思想、主張有多少認(rèn)識，往往是熱愛和崇拜毛澤東、周恩來、鄧小平等偉人以及平凡中的 “偉人”（如焦裕祿、雷鋒等），認(rèn)識到他們的人格形象、人格魅力和豐功偉德。

據(jù)此，強(qiáng)調(diào)英雄崇拜、偉人崇拜、偶像崇拜，會不會導(dǎo)致出現(xiàn) “盲目崇拜”的后果呢？這里需要從理論上認(rèn)清兩點(diǎn)：第一，盲目崇拜、無限崇拜之所以可能帶來后果，是由于崇拜者的無知、迷信、愚昧。如邪教徒的自焚或走火入魔，是因?yàn)樗麄兊目茖W(xué)文化水平低下，分不清宗教與迷信。第二，盲目崇拜、無限崇拜之所以可能帶來后果，往往是別有用心者的陰謀、野心。古代的宗教戰(zhàn)爭，本質(zhì)上是因?yàn)檎?、?jīng)濟(jì)等利益而發(fā)動的戰(zhàn)爭，不過批著宗教的外衣而已。因此，我們要提高人民的科學(xué)文化水平，只要不把崇拜迷信化，就不會有什么后果。我們現(xiàn)在不是一直在提倡學(xué)習(xí)雷鋒等人物，不是一直在塑造偶像嗎？現(xiàn)在的問題主要不在于要不要讓學(xué)生有偶像崇拜，而在于讓學(xué)生崇拜誰，在于如何使學(xué)生從對歌星影星的崇拜轉(zhuǎn)到對偉大的馬克思主義者以及為人類做出過重大貢獻(xiàn)的歷史偉人的崇拜。

（二）關(guān)于把馬克思主義信仰教育獨(dú)立出來的思考

在信仰教育中，人們往往把信仰區(qū)分為社會理想信仰、政治信仰、人生信仰、道德信仰……在道德信仰中，又區(qū)分為誠信信仰、責(zé)任信仰、正義信仰……又由于把信仰理解為對某種思想、學(xué)說、理論等的信仰，因此，馬克思主義信仰教育在實(shí)踐中往往被融合在思想政治教育、馬克思主義理論教育、道德教育、法律教育等之中，從而，信仰教育被思想理論教育、道德教育、法律教育等所涵蓋。更有甚者，馬克思主義信仰教育成為各門學(xué)科理論與知識的教育。例如有論者指出：“任何知識，包括自然知識，都是構(gòu)筑信仰的基石元素。如自然科學(xué)的宇宙觀、哲學(xué)的世界觀等與信仰密切相關(guān)；而政治學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)等則直接涉及政治信仰、道德信仰、法律信仰問題?！苯Y(jié)果是 “信仰教育滲透于所有的知識教育之中”［11］。

目前，我國的德育基本上是：小學(xué)主要為基礎(chǔ)道德教育，初中主要為思想品德教育，高中主要是思想政治教育，大學(xué)主要為馬克思主義理論教育。這是一種按領(lǐng)域而條塊分割的拼盤做法，這種做法往往導(dǎo)致缺乏一個靈魂與核心。

信仰是人的核心，是人的靈魂，是人存在之根本。信仰教育是整個教育的核心、根本、靈魂。因此，為保證馬克思主義信仰教育得到切實(shí)施行，完全有必要把信仰教育從德育、馬克思主義理論教育、思想政治教育、道德教育中獨(dú)立出來。雖然知識教育是信仰教育的基礎(chǔ)，但并不等于就應(yīng)當(dāng)把信仰教育融化在知識教育中進(jìn)行。只要信仰教育不成為教育的唯一，在進(jìn)行信仰教育的同時，就還要進(jìn)行馬克思主義理論教育、思想政治教育、法制教育等。但需要注意的是兩個極端：其一是把信仰教育淹沒在整個教育、整個德育之中。其二是把信仰教育獨(dú)立出來之后，只進(jìn)行信仰教育，不進(jìn)行馬克思主義理論教育、思想政治教育、德育等，把信仰教育當(dāng)作教育的全部。在當(dāng)代，應(yīng)當(dāng)警惕的不是前一極端，而是后一極端。因?yàn)榧词故窃谥惺兰o(jì)的教會學(xué)校，宗教信仰教育也沒有成為教育的全部。

把馬克思主義信仰教育從整個德育中區(qū)分出來之后，為便于稱謂德育的其他部分，我們可以把整個德育劃分為3大層次：其一是基礎(chǔ)德育，即價值規(guī)范教育、美德教育；其二是中級德育，包括人生與行為原則教育、人生與行為標(biāo)準(zhǔn)教育、理想教育、人生與智慧教育、道德教育等；其三是高級德育，即信念教育、信仰教育。

其實(shí)，把馬克思主義信仰教育獨(dú)立出來之后，其他一切教育活動并不會受多大的影響，基本上可以照舊進(jìn)行。同時，每周調(diào)節(jié)出一兩課時用于專門開展馬克思主義信仰教育，也不會增加學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)呢。

（三）關(guān)于大中小學(xué)馬克思主義信仰教育體系化的思考

馬克思主義信仰教育獨(dú)立出來之后，如何進(jìn)行？是只在大學(xué)進(jìn)行，中小學(xué)不進(jìn)行嗎？不！信仰教育應(yīng)當(dāng)從小學(xué)中年級開始，一直延續(xù)到大學(xué)。

當(dāng)前我國馬克思主義信仰教育實(shí)效不夠好，人們在信仰問題上存在一定的問題，從信仰教育內(nèi)容的角度看，問題在于馬克思主義信仰教育的內(nèi)容主要是各種德育課程、德育教材的內(nèi)容，而這些課程和教材的內(nèi)容缺乏經(jīng)典性、權(quán)威性、穩(wěn)定性。例如，《共產(chǎn)黨宣言》等最經(jīng)典的文獻(xiàn)基本上從未進(jìn)入過我國大中小學(xué)德育的教材之中。各種宗教徒那么堅(jiān)信自己的宗教，一個原因是他們有自己的經(jīng)典，其經(jīng)典具有經(jīng)典性、權(quán)威性、穩(wěn)定性等特征。因此，馬克思主義信仰教育的內(nèi)容也應(yīng)具備這些最基本的特性。這也是馬克思主義信仰教育需要從一般的德育中獨(dú)立出來的重要原因之一。有研究者提出，馬克思主義信仰教育需要有自己的經(jīng)典，應(yīng)該編寫一部自己的經(jīng)典。這樣的設(shè)想是非常正確的。但是人們設(shè)想編寫的一部 《共產(chǎn)主義信仰讀本》只適合大學(xué)生及其以上層次的人閱讀，不適合中小學(xué)生閱讀。因此，還應(yīng)編寫適合中小學(xué)生的讀本。按照我們的設(shè)想應(yīng)編寫5部讀本。

《馬克思主義信仰教育初級讀本》，共1部，供小學(xué)4-6年級使用，以偉大的馬克思主義者和人類歷史上其他偉大人物的經(jīng)典故事、人物形象和豐功偉績?yōu)橹?，輔以短小粗淺的名言、詩文。信仰教育讀本與其他教材的一大區(qū)別是：其他教材往往只使用一次 （一個學(xué)期），而信仰教育讀本可以而且應(yīng)當(dāng)反復(fù)閱讀。例如宗教經(jīng)典，其宗教徒并非僅閱讀一遍，而是終生反復(fù)閱讀。小學(xué)4-6年級共有6個學(xué)期，那么該讀本的篇幅應(yīng)能夠在前3個學(xué)期內(nèi)學(xué)習(xí)完，后3個學(xué)期重復(fù)進(jìn)行閱讀教學(xué)。

《馬克思主義信仰教育中級讀本》，共2部，分別供初中和高中使用。內(nèi)容是以偉大的馬克思主義者和其他偉人的生動、形象的傳記為主，輔以他們的思想理論的形成過程及精辟、精彩而簡短的名言、論述、詩文，以及 《中華人民共和國憲法》《聯(lián)合國人權(quán)宣言》，等等。一些思想性、藝術(shù)性非常強(qiáng)的簡短文藝作品也可以適當(dāng)?shù)厥杖?，?《少年中國說》等。

《馬克思主義信仰教育高級讀本》，共2部，供大學(xué)本科使用。以馬克思主義經(jīng)典作家的著作選為主，輔以人類歷史上其他的優(yōu)秀經(jīng)典選，如 《論語選讀》《孟子選讀》《道德經(jīng)選讀》《柏拉圖對話選讀》，等等。

總之，我們應(yīng)以科學(xué)、開放、發(fā)展的馬克思主義態(tài)度，解放思想，實(shí)事求是，把人類最優(yōu)秀的思想文化成就納入信仰教育讀本中。整套 “讀本”應(yīng)由國家權(quán)威機(jī)關(guān)組織國內(nèi)權(quán)威專家編寫，以某種莊重的形式通過，保證其權(quán)威性、穩(wěn)定性。由于信仰教育的重要性，以及信仰教育讀本的權(quán)威性、經(jīng)典性、穩(wěn)定性，相比之下，原來的德育教材就遜色多了。因此，原來的德育教材可以作為信仰教育的輔導(dǎo)資料。另外，除主要進(jìn)行閱讀教學(xué)外，定期舉行一些莊重的信仰儀式也非常重要。總之，信仰教育應(yīng)以多種方式、多種途徑進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)：

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［責(zé)任編輯：慶來］

［中圖分類號］G411

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1674-3652（2016）02-0111-05

［收稿日期］2015-10-25

［基金項(xiàng)目］2013年教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃課題“道德價值教育與道德事實(shí)教育研究”（13YJA880109）。

［作者簡介］張正江，男（土家族），重慶石柱人。博士，副研究員。主要從事德育原理研究。