敦煌圖案組織構(gòu)式中的運動感分析*

朱秋霞（蘭州財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，甘肅蘭州730000）

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敦煌圖案組織構(gòu)式中的運動感分析*

朱秋霞
（蘭州財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，甘肅蘭州730000）

［摘要］在敦煌圖案中，常能從某種靜止的式樣和圖形中感受到運動感的存在。這種運動感的形成，要通過某種形式獲得。本文從紛繁復(fù)雜的敦煌圖案中摘選出較典型的圖案進行具體分析，以發(fā)掘出蘊涵在敦煌藝術(shù)中的動靜規(guī)律和圖式奧秘。

［關(guān)鍵詞］敦煌圖案；運動感；形狀；平衡

以靜止形式存在的繪畫作品本身并不會動，但它們卻描繪和表現(xiàn)著運動。阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》一書中對美術(shù)作品中“不動之動”產(chǎn)生的原因進行了詳細(xì)的分析。阿恩海姆認(rèn)為，藝術(shù)作品中的運動，既不是真實的物理運動，也不是視覺觀察時所產(chǎn)生的幻覺，而是區(qū)別于它們的第三種運動。這種運動是在特定條件下必然產(chǎn)生的一種普遍效應(yīng)，它是有規(guī)律可循的。阿恩海姆認(rèn)為，我們在不動的樣式中感受到的“運動”，就是大腦在對知覺刺激進行組織時激起的生理活動的心理對應(yīng)物。①

敦煌圖案在敦煌藝術(shù)寶庫中隨處可見，對于一個形式復(fù)雜而又統(tǒng)一的圖案來說，它們蘊涵著緊張、變化、節(jié)奏和平衡，在欣賞過程中，從不完美到完美，從非平衡到平衡。通過多個元素的巧妙組合，使這些元素吸引觀者注意力，形成敦煌圖案畫面張力與趨勢關(guān)系，同時也形成了視覺中心和視覺流程方向，增強了畫面的視覺語言性，形成了運動知覺。

一、重復(fù)與節(jié)奏

重復(fù)作為裝飾藝術(shù)中的一個重要表現(xiàn)手法而存在，拉夫爾·沃納姆曾說：裝飾的第一原理好像是重復(fù)。在敦煌圖案中，重復(fù)成為其產(chǎn)生動感的主要手段，而重復(fù)是如何使畫面產(chǎn)生運動感的？當(dāng)那些普通要素有規(guī)律或無規(guī)律地進行重復(fù)時，會產(chǎn)生出一種視覺韻律，它由有規(guī)律變化的形象或色群間以數(shù)比、等比關(guān)系排列，使之產(chǎn)生音樂的旋律感，成為韻律。而這種韻律則能造成畫面中的流動感。

重復(fù)也不總是代表著精確的復(fù)制，它有時是指相似或者相近形的復(fù)制。事實上，輕微的變化對于一個簡單的重復(fù)形來說能增加它的趣味性，如圖1。重復(fù)往往把事物連接在一起，無論這些事物是否相互觸及，它都是一種使作品達(dá)到和諧的簡單方法。在敦煌圖案中，重復(fù)的類型也有如下幾種：

第一種是基本形的重復(fù)，一般使用同一個基本形構(gòu)成的圖面的重復(fù)；第二種是骨格的重復(fù)，如果骨格每一單位的形狀和面積均完全相等，這就是一個重復(fù)的骨格，重復(fù)的骨格是規(guī)律的骨格的一種；第三種是形狀的重復(fù)，形狀是最常用的重復(fù)元素，在整個圖案的構(gòu)成中重復(fù)的形狀可在大小、色彩等方面有所變動；第四種是色彩重復(fù)，在色彩相同的條件下，形狀、大小可有所變動。敦煌圖案中有很多通過重復(fù)塑造畫面的動感效果，它是造成圖案運動感最簡單的手法。

節(jié)奏是重復(fù)的結(jié)果，重復(fù)引導(dǎo)著眼睛從一個地方移向另一個地方，這種運動通常是直接地、流動地或者斷斷續(xù)續(xù)地進行。節(jié)奏可以通過一個或者多個形狀、線條的持續(xù)重復(fù)、間發(fā)性重復(fù)或者有規(guī)律的交替變化而產(chǎn)生。一個單獨的形狀可以隨著每次的重復(fù)而有細(xì)微變化，它也可以伴隨著形狀的大小、色彩、材質(zhì)或者數(shù)值的間歇性變化進行重復(fù)；一根線條也可以在長度、粗細(xì)或方向上有規(guī)律的變化。為了使畫面達(dá)到協(xié)調(diào)，色彩可以在構(gòu)圖的各個部位進行重復(fù)。

敦煌邊飾圖案中常運用重復(fù)的手法塑造美感。它通常由一個或者幾個單位紋樣在兩條平行線之間向上下或左右兩個方向反復(fù)連續(xù)循環(huán)排列，從而產(chǎn)生優(yōu)美的、富有節(jié)奏和韻律感的橫式或縱式帶狀紋樣。圖2運用基本形和骨格的重復(fù)塑造出了運動感，這種重復(fù)所產(chǎn)生的韻律具有流動感。

圖1　

圖2　榆林窟第26窟李訊文整理②

敦煌圖案通常運用多種重復(fù)手法使畫面產(chǎn)生律動感。如圖3，通過對骨格的重復(fù)，在棋格中繪制紋樣，紋樣的基本形和色彩的間隔重復(fù)，塑造出一種類似頻閃運動的視覺效果。這種重復(fù)的方式比單一的重復(fù)顯得更加復(fù)雜，觀賞者的視線不僅會隨著棋格的方向橫向移動，而且也能按色彩和紋樣的重復(fù)做斜向移動。

圖3　西夏第408窟李訊文整理③

“共用形”或者“借用形”是重復(fù)的一種特殊表現(xiàn)形式，也是圖案中常用來表現(xiàn)運動感的方式之一。當(dāng)一個單位部分地掩蓋了它后面的另一個單位時，就造成了形的重疊。④重疊是視覺傳達(dá)中獨特的構(gòu)形語言，它通過創(chuàng)造性的表現(xiàn)形式，利用共用形、共用線、共用空間等設(shè)計要素，巧妙組合，相互依存，相互制約。物象間利用它們的相似性，互借互生，融入對方形態(tài)結(jié)構(gòu)中，使其成為對方的一部分，形成多形組合的有機體。重疊無論是全部重疊，還是局部重疊，或線條重疊，這些都是塑造畫面運動感的途徑之一。它是藝術(shù)家大膽夸張、變形、聯(lián)想、幻想、巧合、虛構(gòu)的產(chǎn)物，并以反常求正常，以不合理求合理，以不可視求可視，以平淡求神奇，給人強烈的運動感和夢幻般的視覺感受。

以敦煌三兔飛天藻井為例，圖案中重疊的運用十分巧妙。井心中有三只兔子在相互追逐，畫面中卻只有三只耳朵，但因運用了重疊的表現(xiàn)手法，無論從哪個角度來看，每只兔子形態(tài)都是完整的，它們都長了兩只耳朵。這個形體造型簡潔、巧妙、合理、奇特，形體共用相生，異中求同，共生共用，仿佛三只兔子在不停的圍繞著井心做旋轉(zhuǎn)運動，如圖4。

圖4　初唐第205窟常沙娜整理⑤

二、形狀

古代藝術(shù)多是建立在簡單的形狀中，敦煌圖案中有很多適合紋樣，大多是在一些基本和簡單的形狀中構(gòu)式。中國、日本、埃及、希臘、波斯等國家的裝飾圖案中呈現(xiàn)出大量適形紋樣與圖形。它通過色彩、肌理、點、線、面、立體的變化和平面空間的限定，綜合各類關(guān)系要素如材料、技術(shù)、構(gòu)造、功能等，使各適形圖案成為人們精神中的視覺圖像。敦煌圖案常用的形狀有方形和圓形。

格式塔理論認(rèn)為，人的知覺偏愛簡單結(jié)構(gòu)、直線、圓形以及其他簡單的秩序。任何形狀都具有自己的力場和性格趨向，藝術(shù)家和欣賞者關(guān)注在一個裝飾藝術(shù)作品中，如何將這個力場變得平衡穩(wěn)定，這種獲得平衡的過程就是一個運動的過程。簡潔規(guī)則的圖形會給人一種舒適感，但是非簡潔規(guī)則的圖形會給人造成一種完型壓強，使人感覺它們不自覺地向簡潔規(guī)則的圖形轉(zhuǎn)化。如一個三角形中一個角稍小于或大于90度，人們在欣賞的過程中都會把他們當(dāng)作直角三角形看待。按照這個原理，一個簡潔規(guī)則的圖形其性格是靜態(tài)的，相反，一個非簡潔規(guī)則的圖形則會激起內(nèi)在的緊張感，從而造成一種動態(tài)趨向。敦煌圖案中運用各式各樣的形狀進行組合，以達(dá)到完美的裝飾效果，下面將對敦煌圖案中比較富于動感塑造的形狀式樣加以分析。

波紋線和旋渦線是容易產(chǎn)生運動感的兩種式樣。與直線相比，波紋線更能引發(fā)動感，如圖5。原因之一是當(dāng)畫面中的圖形與基底達(dá)到平衡時，圖像會出現(xiàn)一種波動，我們的眼睛不斷地在一起一伏中轉(zhuǎn)化，從而形成動感。旋渦線總是同時向不同的方向旋轉(zhuǎn)和蔓延，引導(dǎo)著眼睛隨著線條的的不同產(chǎn)生延續(xù)感。

圖案中最引人注目的“動感”效果，即所謂“旋渦”和“回旋”紋樣的效果中。⑥如圖6、圖7，旋渦和回旋的式樣能給觀賞者帶來強烈的運動感。

圖5　

圖6　　

圖7　西魏第285窟常沙娜整理

敦煌圖案中波紋線和旋渦線的運用非常廣泛。如圖8，在這個邊飾圖案中，圖案的骨格框架呈“”形，而每個單獨的紋樣又呈現(xiàn)出旋渦狀，仿佛紋樣在翻滾著向左不斷蔓延。在觀賞的時候，觀眾的眼睛隨著紋樣的造型不斷地移動，時起時伏，作為邊框的參照系又為直線，一曲一直形成對比，從而產(chǎn)生出運動感。

圖8　元第465窟高陽整理⑦

從圖6⑧可以看出，渦形紋樣、旋轉(zhuǎn)形紋樣和曲十字紋樣都具有強烈的運動感，而十字紋樣看上去則顯得相對靜止。圖7是散布在敦煌壁畫之間的單獨圖案，這個紋樣是典型的旋轉(zhuǎn)形紋樣，這種紋樣之所以給人以運動感，貢布里希認(rèn)為：這種動態(tài)感是我們用原始印象對多余度進行檢驗而得出來的。⑨

方形具有穩(wěn)定、平衡的特點，但是通過對圖形有規(guī)律的組織和排列，并與其他圖形相互配合，再在其中繪制紋樣，也能使紋樣看上去似乎在以中心為基點的主軸線向四周擴散或向中心聚集。這種圖式在敦煌圖案的藻井紋樣中較為多見。如圖9，這個藻井圖案運用了大量的正方形進行有秩序的排列組合，在正方形中繪制各種紋樣，紋樣雖然繁雜艷麗，但是觀賞者仍然能感受到強烈的有規(guī)律的動感。圖10是它的結(jié)構(gòu)圖，通過對藻井圖案結(jié)構(gòu)圖的分析，可以看出紋樣都是被固定在眾多方形組成的帶狀空間中，觀賞者的視線會隨著這種空間的層層遞進而最終消失在圖形的中心點，圖形引導(dǎo)著視線向中心位置源源不斷地聚集。

圖9　北宋第378窟張定南整理　

圖10　藻井結(jié)構(gòu)圖

楔形也是圖案中最能產(chǎn)生運動感的形狀之一。楔形都具有一種趨向性，而這種趨向性可以產(chǎn)生一種意向性的張力運動。對于在楔形中形成張力的理解是寬泛的。例如，箭狀體和不沿主軸對稱的三角形可以被看成是楔形的一種，它產(chǎn)生的張力是從較寬的一面向較窄的一面；如果物象沿著透視線向滅點集中，則可以產(chǎn)生指向滅點的張力，如圖11。散布在敦煌壁畫各處的單獨圖案，很多以這種形式存在，為壁畫增添了強烈的動感。如圖12，紋樣類似一種箭狀體，視線從較大的那邊向較小的一面移動，紋樣仿佛在迎風(fēng)舞動，造成一種迅速上升或下降之感。

在圖案中，圓形也可以被看作是比較容易產(chǎn)生動感的形狀之一。當(dāng)人們運用秩序感對圖形進行感知的時候，就會產(chǎn)生一種律動感。如觀察圓形適合紋樣時，會產(chǎn)生隨著圓心轉(zhuǎn)動的感覺，它的張力傾向于向圓心集中或者向輪廓擴散。當(dāng)它與其他形狀配合使用的時候，這種動感便會大大地增強。敦煌圖案中圓形的運用十分廣泛。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，圓形象征著圓滿、光明、永恒，也象征著生生不息的流轉(zhuǎn)、循環(huán)。所以圓形是我國傳統(tǒng)藝術(shù)較為常用的圖形之一。我國傳統(tǒng)的陰陽太極圖就是在圓形中繪制出不對稱的圖形，暗示著陰陽相生、相互轉(zhuǎn)化的寓意。圖13是敦煌圖案中的背光圖案之一，背光圖案多采用圓形，將大小的圓形進行組合，并將紋樣繪制其中。從結(jié)構(gòu)圖14中可以看出，大小不同的圓形圍繞著同一個圓心，這種組合引導(dǎo)視覺向背光圖案的中心集中或從中心向外擴展，仿佛佛光從佛頭背后發(fā)散或聚集，呈現(xiàn)出放射狀。

圖11　

圖12　單獨紋樣

圖13　盛唐第217窟劉珂燕整理

圖14　光圖案結(jié)構(gòu)圖

三、穩(wěn)定和平衡

一件成功的藝術(shù)作品之所以看上去很美，是因為它內(nèi)部的力達(dá)到了平衡狀態(tài)。通常畫面所要建立的平衡是一種動態(tài)的平衡?！八械乃囆g(shù)的一項重要任務(wù)乃是，以建立運動平衡來摧毀并取代靜態(tài)平衡”。⑩

平衡是指畫面的視覺形狀、大小、色彩等要素，以某一點為中心作上下或左右量不同形的構(gòu)成，取得一種整體上力的和諧。這里所說的“力”當(dāng)然不是指物理現(xiàn)象，如牛頓所說的“萬有引力”，它是指在觀賞作品的過程中，由于視覺和作品之間的相互作用，而產(chǎn)生出的一種心理的力，這種力并不是真實存在的，它是人在感知事物時達(dá)到的一種心理平衡狀態(tài)，即知覺平衡。

當(dāng)畫面中的許多相對應(yīng)形狀或基本要素構(gòu)成的力相互作用、牽引、相互制約時，便會產(chǎn)生出一種張力，這種張力通過巧妙的構(gòu)圖達(dá)到暫時的平衡，因此平衡實際上是畫面上各種力運動的結(jié)果。

頓克指出，在視域中的一切物體，都被看成是處于一種相互依存的等級關(guān)系中。也就是說，視覺除了感知運動之外，還會自動地指令某一物體擔(dān)任整個視域的框架，使別的物體都依附于它。?例如，舞臺是視域框架，而演員是舞臺的一部分；一只飛鳥是天空的一部分，它依附于天空，而不是天空依附于它。頓克原理還認(rèn)為，在對位移的知覺中，框架總是傾向于靜止，而從屬于這個框架的物體則總是傾向于運動。?

按照頓克和俄普恩海默提出的“從屬等級關(guān)系”規(guī)律中的“關(guān)閉性”規(guī)律：“圖形”總是傾向于移動，基底總是傾向于靜止。?那么在敦煌藻井圖案中，方形的作為圓形的框架，總是呈現(xiàn)出靜止?fàn)顟B(tài)，而圓形作為它的附屬物，總是呈現(xiàn)出運動狀態(tài)。這種形式還被運用于平棋圖案當(dāng)中，圓形的紋樣被繪制在方形棋格中，呈現(xiàn)出方形穩(wěn)定而圓形運動之勢。這種一靜一動的搭配方式，使包含運動的畫面看上去比較穩(wěn)定，最終達(dá)到視覺上的平衡美感。

四、傾斜

在第一部分已經(jīng)指出，傾斜能使畫面產(chǎn)生動感。當(dāng)形沿著自身運動的趨勢偏離靜態(tài)的方位，通過向某些方向上的集聚或傾斜，因為傾斜，使形偏離了呈現(xiàn)出靜止?fàn)顟B(tài)的位置，那偏離了靜態(tài)的形看上去似乎是要努力恢復(fù)到靜止?fàn)顟B(tài)，具有外張或內(nèi)斂的趨勢，給人造成一種正在運動的靜止跡象。

通過圖15可以看出，傾斜造成的運動感和它偏離較為穩(wěn)定的空間定向的程度有關(guān)。圖15a是垂直方向的十字形，它看上去是相對穩(wěn)定的；圖15b是經(jīng)過傾斜的十字形，傾斜的角度是偏離原有位置45°，從而呈現(xiàn)出了對稱的對角姿勢，所以具有了一定的動感；圖15c顯示出了不對稱和及不平衡的狀態(tài)，因此造成的運動感也就最強。

敦煌圖案中形狀的傾斜可以塑造出運動感。當(dāng)一個圖形呈現(xiàn)出水平或垂直方向的時候，它具備穩(wěn)定的狀態(tài)，但是當(dāng)將它進行一定傾斜的時候，便產(chǎn)生出了一種傾向性張力，視覺則總是有一種想要使它回復(fù)平穩(wěn)的需求，在這種情況下，運動感就產(chǎn)生了。圖16（圖17為其藻井結(jié)構(gòu)圖）中因為在序列排列中有一個方形沒有按照水平方向排列，而是很具有創(chuàng)意性地將它進行了45°方向的旋轉(zhuǎn)并造成傾斜，打破了藻井圖案的穩(wěn)定之態(tài)，具有強烈的運動感。

圖15　?

圖16　西魏第285窟常沙娜整理?　

圖17　藻井圖案結(jié)構(gòu)圖

敦煌圖案絢爛多姿，以敦煌圖案的創(chuàng)作手法和欣賞者的審美體驗為出發(fā)點，分析敦煌圖案中動與靜的形式規(guī)律，通過對其運動感塑造的分析，探索其內(nèi)部結(jié)構(gòu)規(guī)律，以期對現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的發(fā)展提供有益的借鑒。

［注釋］

①④????〔美〕魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分?，滕守堯、朱疆源譯：《藝術(shù)與視知覺》，四川人民出版社1998年版，第568頁、第519頁、第519頁、第519頁、第579頁。

②③⑤⑦?常沙娜：《中國敦煌歷代裝飾圖案》，清華大學(xué)出版社2004年版，第242頁、第60頁、第37頁、第247頁、第22頁。

⑥⑧⑨〔英〕E.H.貢布里希著，范景中、楊思梁、徐一維譯：《秩序感——裝飾藝術(shù)的心理學(xué)研究》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社1999年版，第154頁。

⑩〔荷〕蒙德里安：《造型藝術(shù)和純粹造型藝術(shù)——具象藝術(shù)和非具象藝術(shù)》，春風(fēng)文藝出版社1990年版。

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*基金項目：甘肅省社科規(guī)劃項目（13YD048）“視覺傳達(dá)設(shè)計在河西走廊歷史文化傳承與創(chuàng)新中的應(yīng)用研究”。

［中圖分類號］J51

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1005-3115（2016）4-0047-04