從弗洛伊德看《肖申克的救贖》

摘 要：電影《肖申克的救贖》在1994年上映后就大獲追捧，被譽(yù)為“無(wú)冕之王”，至今仍是世界經(jīng)典電影之一。它的成功之處不僅僅在于其跌宕起伏的劇情魅力，更在于它所展現(xiàn)的人人可被救贖，人人可救贖他人的觀念以及這種觀念所帶來(lái)的崇高的力量感與觀眾內(nèi)心的碰撞。

關(guān)鍵詞：《肖申克的救贖》；弗洛伊德；生死理論；三重人格

作者簡(jiǎn)介：孟萌萌（1989.12-），女，漢族，青島大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)研究生。

[中圖分類號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-09-0-02

有生有死，便是生命。不以生死為開(kāi)始和結(jié)束，才是人生。人類社會(huì)對(duì)生死總是在不停地探討，在電影中這也在不停地上演。現(xiàn)代社會(huì)中，大部分人都愛(ài)看電影，電影已然成為我們生活中不可或缺的一項(xiàng)內(nèi)容，或許是因?yàn)槎潭桃徊科?，道出了許多人們深有感觸的喜怒哀樂(lè)吧。大多對(duì)電影有些許關(guān)注的人，都會(huì)收藏幾部他們覺(jué)得比較好的影片，《肖申克的救贖》幾乎都會(huì)成為其中之一。收藏他們反復(fù)觀看或者分享自然是因?yàn)樗?，為什么說(shuō)它好呢，有的人說(shuō)給了他們力量感，有的人說(shuō)讓他們覺(jué)得震撼，可是若要仔細(xì)分析這好，卻很少有人能分析得出，或許我們可以從弗洛伊德理論那里找到答案。

一、《肖申克的救贖》與生死理論

奧地利著名的心理學(xué)家西格雷蒙·弗洛伊德是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他開(kāi)創(chuàng)的精神分析學(xué)極大地沖擊了西方社會(huì)意識(shí)和社會(huì)生活的各個(gè)層面，其理論引入中國(guó)后，又給國(guó)人的思想以巨大的沖擊。在弗洛伊德理論中，也談及生死。他將生死論述為生存本能和死亡本能。生本能和死本能都是人類動(dòng)物性的表現(xiàn)，這兩者之間也處于不停的搏斗中，共同構(gòu)成人類行為的內(nèi)驅(qū)力。[1]

（一）死的本能

我們大多理解死亡是一個(gè)必然，而且多認(rèn)為死亡是最后無(wú)路可歸的一個(gè)自然而然的歸宿。但世間的死亡并非只有一種自然而然的消逝，人也是有死亡本能的。弗洛伊德的死亡本能是指從回歸無(wú)機(jī)物狀態(tài)的傾向，常常表現(xiàn)為破壞和毀滅的沖動(dòng)，比如殺傷，這就是一種死的本能。

影片中的主人公安迪·杜方，作為一個(gè)年輕有為的成功銀行家卻意外地發(fā)現(xiàn)了他成功光芒背后的陰影——妻子與高爾夫選手有奸情。這令他極度憤怒痛苦，此時(shí)，他的死的本能如惡魔一般出現(xiàn)——他想要?dú)⑺浪钠拮雍推拮拥那槿艘孕箲嵑?。爛醉如泥的他在汽車中抽著煙，聽(tīng)著悲傷的歌曲，仿佛這能使他稍微好受一些或者更能促使他下定決心，但是很不幸，他卻千杯不醉。他準(zhǔn)備好了手槍，抓出一把子彈，卻撒得到處都是，他笨拙地抓起幾顆，顫抖著將它們上了槍膛。也許是理性戰(zhàn)勝了感性（理智讓他知道不能殺人），或許是感性戰(zhàn)勝了感性（他對(duì)妻子還是不忍下手），他在最后關(guān)頭他放棄了，他將手槍扔進(jìn)河里，卻不料自己也如手槍般，被丟進(jìn)了獄中，石沉大海。

安迪的放棄，并沒(méi)有使他的妻子和妻子情人的生命得以保留，另一個(gè)罪犯——艾瑪·柏斯因入室搶劫而殺死了他們。艾瑪·柏斯與安迪不同，他以死的本能來(lái)獲得生的快感，別人的死亡對(duì)他來(lái)說(shuō)是一種彰顯自我存在的資本，他處處?kù)乓秒p手結(jié)束掉的生命，幾近變態(tài)。

（二）生的本能

與死的本能相對(duì)的，便是生的本能，這是指與個(gè)體深沉相關(guān)的一類本能，代表著潛伏在生命自身中的一種進(jìn)取性、創(chuàng)造性活動(dòng)。生與死，都是一種偶然中的必然。無(wú)論生有多么痛苦，我們都極少會(huì)選擇死，因?yàn)橹灰钪阌猩幌⒌南Ｍ?。雖然未來(lái)未知，但也畢竟還在偶然與必然的縫隙中前進(jìn)著，而死便是如黑洞般的無(wú)限未知，未知到令人懼怕，再無(wú)其他。

安迪的人生，以那個(gè)夜晚為界，分成了截然不同的兩部分。手槍丟進(jìn)了河里，就那么神秘地失蹤了，再也沒(méi)能打撈到，仿佛這河水把它消化了一般，連同著安迪的清白也消化掉了。法律講求的是證據(jù)，因?yàn)檫@證據(jù)能維護(hù)法律的公平公正性，但有時(shí)也是恰恰因?yàn)樽C據(jù)而造就了不公。安迪的監(jiān)獄生涯就這么開(kāi)始了。人都是有生的本能的，他明白，無(wú)論前途如何渺茫，活著便有希望，不僅要活著，還要好好活著。生，是安迪的一種本能。

二、《肖申克的救贖》與三重人格理論

西格雷蒙·弗洛伊德最重要的貢獻(xiàn)，是對(duì)潛意識(shí)的發(fā)掘。他在《自我與伊底》中提出了新的“三部人格結(jié)構(gòu)”說(shuō)。他認(rèn)為人的意識(shí)可以分為三層，上層為意識(shí)，中層為前意識(shí)，底層為潛意識(shí)。與意識(shí)相應(yīng)的人格為“本我”，也稱“伊德”（id），這是一種受“快樂(lè)原則”支配的本能沖動(dòng)；與前意識(shí)相應(yīng)的人格為“自我”（ego），受現(xiàn)實(shí)“原則支配”的現(xiàn)實(shí)化了的本能；既要獲得滿足，又要避免痛苦。與潛意識(shí)對(duì)應(yīng)的人格為“超我”（super ego），它受“至善原則”的支配，是一種道德化了的自我。[2]本我誘使自我滿足它的快樂(lè)欲望，超我以道德原則警告自我不能答應(yīng)本我的要求，自我在面對(duì)這兩方面壓力下，根據(jù)面臨的環(huán)境作出調(diào)和自我和超我的要求的合常理的行為決定。[3]

安迪在那個(gè)悲憤的夜晚，想要不顧一切地殺死他的妻子和妻子的情人，他期望以此來(lái)擺脫痛苦，遵循著他的“快樂(lè)原則”，這是安迪的本我，沒(méi)有理智，他被這一切沖昏了頭腦。當(dāng)子彈上了膛，本我噴薄欲出時(shí)，自我及時(shí)趕到救了場(chǎng)，手槍被丟到河水中冷靜，他人的死亡并不能結(jié)束生者的不幸。

人無(wú)論處于何種境地，都應(yīng)對(duì)自己的生活負(fù)責(zé)。安迪被冤入獄，失去了他曾經(jīng)的一切光環(huán)，面對(duì)著陌生又殘酷的環(huán)境和同性戀者們一次又一次的騷擾。但他沒(méi)有就此屈服，他在努力改變這一切。他明白，獄中的人是不會(huì)隨便結(jié)交朋友的，但假若他沒(méi)有朋友，他就將永遠(yuǎn)處于這樣的水深火熱之中。終于他有一次機(jī)會(huì)可以和瑞德他們修筑屋頂，暫時(shí)擺脫那些同性戀者們，但他仍然居安思危。他偶然聽(tīng)到哈德利與同事們的談話，得知哈德利遇到了問(wèn)題，而他知道如何解決，于是他賭注了一把，在哈德利即將把他從屋頂扔下的時(shí)候，他對(duì)問(wèn)題一針見(jiàn)血的表達(dá)讓他贏了。他以此來(lái)獲得了獄友們每人三瓶啤酒和一段仿佛為自由人的時(shí)光，同時(shí)這也使哈德利愿意為他解決掉一些不必要的麻煩，比如那些同性戀們。這次事件最大的收獲便是他結(jié)交到了瑞德那些朋友，瑞德也說(shuō)，如果沒(méi)有此次事件，他們或許還不會(huì)將安迪作為朋友對(duì)待來(lái)幫他的忙。這時(shí)的安迪通過(guò)對(duì)外界的感受來(lái)調(diào)整自己，按照“現(xiàn)實(shí)原則”來(lái)活動(dòng)。

正是因?yàn)槲蓓斒录?，?lái)向安迪咨詢的獄官們?cè)絹?lái)越多，安迪也獲得了清閑的圖書(shū)館工作，安迪本可以在這里安然度日，但此時(shí)安迪又展現(xiàn)出了他超我的一面。他堅(jiān)持每星期一封信向州議會(huì)申請(qǐng)資金擴(kuò)充圖書(shū)館，后來(lái)甚至改為了每周兩封信，所有人都覺(jué)得這是個(gè)笑話，但是六年后資金就真的批下來(lái)了，因此他在獄中擴(kuò)充了圖書(shū)館，使其他獄犯在身體受到懲罰的同時(shí)，更要使他們的心靈得到教化，從而救贖他們。他甚至冒險(xiǎn)在肖申克監(jiān)獄公放歌曲，雖然很多人不知道這首歌叫什么名字或者這首歌唱的是什么，但是他們都感受到了安迪所傳達(dá)給他們陌生了許久的自有和希望。同時(shí)，安迪自己在獄中從未停止過(guò)對(duì)自由的向往。他意外地發(fā)現(xiàn)了監(jiān)獄的墻壁土質(zhì)疏松，于是他向朋友要來(lái)鑿子和美女圖，用鑿子每天一點(diǎn)地來(lái)鑿墻壁，再用美女圖來(lái)作為遮擋，他以不同于常人的耐力和心思鑿出了一條隧道，忍著常人不可能承受的氣味爬過(guò)了下水道，在一場(chǎng)電閃雷鳴中重獲新生！他在自己獲得新生的同時(shí)不忘獄內(nèi)的朋友，他將典獄長(zhǎng)的罪行一并揭發(fā)，在救贖自己的同時(shí)也救贖了他人。這就是安迪的超我，按照“至善原則”來(lái)活動(dòng)。

肖申克是監(jiān)獄的名字，肖申克的救贖可以說(shuō)是安迪在肖申克的一場(chǎng)心靈救贖，也可以說(shuō)是這監(jiān)獄中所有人的一場(chǎng)心靈洗禮。《圣經(jīng)》將耶穌解救眾生說(shuō)為救贖，安迪正像這耶穌一樣，是這肖申克的耶穌。

人生是一場(chǎng)必然的旅行，必然到不能把握，因?yàn)樗鼛缀跞膳既粯?gòu)成，而我們卻必須在這些偶然中穿身而過(guò)，由生至死。它曾發(fā)生過(guò)的，我們已無(wú)力改變，它即將發(fā)生的，我們又無(wú)從得知。無(wú)奈之下，我們將這一切歸結(jié)為命運(yùn)。但我們卻又不甘于如此任人擺布，不甘于就此平凡，人類的努力與創(chuàng)造，從來(lái)就與這“平凡”二字格格不入。當(dāng)一切都看起來(lái)那么糟的時(shí)候，要明白，活著才有希望，死亡并不能解脫。在本我、自我、超我一路走來(lái)，才明白人生從來(lái)就不缺少峰回路轉(zhuǎn)的機(jī)會(huì)，絕望的盡頭必然是希望！

注釋：

[1]馬新國(guó).西方文論史[M].北京：高等教育出版社，2002：343.

[2]陳明樹(shù).文藝學(xué)方法論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004： 95-96.

[3]馬新國(guó).西方文論史[M].北京：高等教育出版社，2002：343.