大眾文化語(yǔ)境下影視文學(xué)的審美解讀

楊明

摘 要：影視藝術(shù)作品在很大程度上符合大眾審美的需求，成為現(xiàn)今社會(huì)中不可缺少的一部分，而且影視作品中所呈現(xiàn)出的文學(xué)性，得到越來(lái)越多的人喜愛(ài)和關(guān)注。本文首先是介紹了大眾文化語(yǔ)境下影視作品的發(fā)展現(xiàn)狀，然后從美的真實(shí)性、重構(gòu)性和時(shí)空性這三點(diǎn)審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)闡述了大眾文化語(yǔ)境下影視文化作品的審美根據(jù)。

關(guān)鍵詞：大眾文化；審美特征；影視文學(xué)

[中圖分類號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-09-0-02

前言：

影視文學(xué)是指充分運(yùn)用電視、電影畫聲媒介，以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的傳播設(shè)計(jì)為著力點(diǎn)，將傳統(tǒng)文學(xué)作品創(chuàng)作的規(guī)律結(jié)構(gòu)情節(jié)與人物塑造充分運(yùn)用起來(lái)，滿足受眾群體審美情致的一種文學(xué)種類。就實(shí)質(zhì)特性而言，影視文學(xué)本質(zhì)就是文學(xué)，是一種獨(dú)特的文學(xué)形式，所以影視文學(xué)與其他的文學(xué)形式有著一脈相承的關(guān)系，且具有規(guī)律上的共性。它貼近社會(huì)，關(guān)注社會(huì)的熱點(diǎn)話題，迎合大眾的情感需要，與社會(huì)心理的敏感區(qū)域相碰撞，以群眾所能夠理解和接受的形式對(duì)事情展開(kāi)敘述，進(jìn)而是最具大眾化的一種藝術(shù)載體。同時(shí)，影視文學(xué)作品是以影視傳輸媒介為載體，所以無(wú)法避免與影視媒介產(chǎn)生千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，它具備的該種獨(dú)特性，在新興影視媒介和傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合下的產(chǎn)物。

一、大眾文化語(yǔ)境下的影視文學(xué)作品

現(xiàn)今是處在社會(huì)生活效率高、節(jié)奏快的大環(huán)境下，大部分人已經(jīng)沒(méi)有精力去仔細(xì)推敲、品味和探索在概念和詞語(yǔ)里隱藏的內(nèi)涵和蘊(yùn)意，也沒(méi)有精力展開(kāi)精心的思想反芻和心靈省察。不想閱讀文章，更有意愿直接接觸那些精美的形象。圖像文化已經(jīng)成為大眾文化語(yǔ)境下的主流趨勢(shì)，而以文字為載體的文化形態(tài)已經(jīng)逐漸淡入人們的視野，影像、圖像文化成為主流元素。當(dāng)下，影視文化的群眾基礎(chǔ)扎實(shí)，與社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題相貼近，且與人民大眾的愛(ài)好和情致相契合，逐漸地成為現(xiàn)今審美文化的主流元素。不過(guò)一種新事物的興起總是矛盾的統(tǒng)一體，影視文化在具備眾多優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也存在著很多缺陷。尼爾提出在電視興盛的時(shí)代，政治、新聞、宗教、體育、商業(yè)以及教育都自甘墮落成為娛樂(lè)的附屬品，更甚至默默無(wú)聞地為娛樂(lè)所服務(wù)，而后果可想而知。影視文化是以圖像為主，這就使人們解密文字世界的能力大打折扣，特別是影視文化是以商業(yè)化、市場(chǎng)化為主，經(jīng)濟(jì)性是影視文化的一大特性，趨利性導(dǎo)致影視文化向品類化和單一化發(fā)展。所以影視文化在大眾文化語(yǔ)境下，應(yīng)當(dāng)重新對(duì)審美價(jià)值體系和機(jī)制進(jìn)行審視，尤其是應(yīng)當(dāng)將文學(xué)藝術(shù)中的精髓吸取進(jìn)來(lái)，才能夠使影視文化更加富有藝術(shù)氣息和藝術(shù)生命，而不是供人娛樂(lè)的工具。

不得不承認(rèn)，主打文字的影視敘事作品依然在我國(guó)占主導(dǎo)地位，將圖像、顏色以及音樂(lè)配合文字進(jìn)一步闡述了影視作品的審美內(nèi)涵和蘊(yùn)意，文本語(yǔ)言在影視作品中所起的審美作用是無(wú)可取代的。高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，語(yǔ)言是文學(xué)作品的第一要素。就創(chuàng)作文學(xué)來(lái)說(shuō)，想要將文學(xué)作作品的內(nèi)在含義順利呈現(xiàn)給大眾，最好的方式就是用優(yōu)美的語(yǔ)言。同時(shí)優(yōu)美的語(yǔ)言還有利于作者表達(dá)自己的情感。最近幾年來(lái)影視文學(xué)的迅猛發(fā)展，離不開(kāi)文學(xué)語(yǔ)言的鋪墊。雖然影視文學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作是截然不同的兩種文學(xué)種類，不過(guò)兩者之間存在著緊密互動(dòng)交流關(guān)系。而影視作品的成型是由導(dǎo)演、編劇、演員等藝術(shù)創(chuàng)作者共同的結(jié)果，假若他們沒(méi)有高品質(zhì)的文學(xué)作品（影視文本）做鋪墊，那么再高水平的影視藝術(shù)傳輸也只能像巧婦一樣“難為無(wú)米之炊”，由于沒(méi)有藝術(shù)作品做鋪墊，想要廣泛傳播也就難上加難。所以在審視傳統(tǒng)影視文學(xué)時(shí)，應(yīng)當(dāng)站在大眾文化的角度來(lái)展開(kāi)，即觀察現(xiàn)代大眾傳媒大環(huán)境下所創(chuàng)作的影視文學(xué)作品。

二、大眾文化語(yǔ)境下解讀影視文學(xué)的審美

精英文化和大眾文化是兩種截然不同的文化形態(tài)。大眾文化是指人民大眾創(chuàng)作且欣賞的一種普通文化。當(dāng)前，運(yùn)用高新科技電子產(chǎn)品為傳播載體的一種事件和時(shí)間上相同步的世界性文化也包含在大眾文化當(dāng)中，呈現(xiàn)出通俗容易解讀的風(fēng)格。所謂的精英文化是指一個(gè)國(guó)家、地區(qū)或者民族中具有代表性的精英所創(chuàng)作且欣賞的文化，其風(fēng)格是博大精深和高雅。精英文化主張影視藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具備文學(xué)性，這在本質(zhì)上 就是精英和大眾兩種文化形態(tài)的融通，是指對(duì)僅僅少部分人才能理解閱讀的經(jīng)典精英文化作品，經(jīng)過(guò)電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體進(jìn)行凝練、提取、升華后變成大眾能夠吸收的文化。因此精英和大眾兩種形態(tài)的文化能夠互相融合和溝通、交流，互為補(bǔ)充是筆者的觀點(diǎn)。而當(dāng)下在大眾文化語(yǔ)境下的影視文化審美主要包含以下三個(gè)特征。

（一）美的真實(shí)性

卡希爾這為美學(xué)家提出，所有藝術(shù)都是由自身的語(yǔ)言標(biāo)記，這些標(biāo)記是一種非文字型的直覺(jué)符號(hào)語(yǔ)言。在影視藝術(shù)作品中，比如顏色、圖像、光感、聲音等等均可以當(dāng)做藝術(shù)載體，也可以看作是一種寄托思想和感情的生命形式符號(hào)。這些直覺(jué)性的標(biāo)記符號(hào)擁有直接造型的能力，可以將文學(xué)藝術(shù)作品中編撰的場(chǎng)景及人物用接近于真實(shí)的畫面在觀眾眼前呈現(xiàn)出來(lái)。

在針對(duì)相同的事物時(shí)，強(qiáng)調(diào)直覺(jué)影像性的影視文學(xué)作品與以文字為主的文學(xué)作品之間，都是想要達(dá)到表達(dá)真實(shí)性的目的，不過(guò)兩者之間在挖掘?qū)哟魏土?chǎng)卻各有個(gè)特點(diǎn)。文學(xué)作品重視的是內(nèi)在無(wú)法言語(yǔ)的含義，像“大音希聲”、“大象無(wú)形”等中外哲學(xué)美學(xué)史以及佛教的“頓感”學(xué)說(shuō)等，均是通過(guò)對(duì)外在事物描述而提升到表現(xiàn)意境的高度。薩特曾經(jīng)指出，每種事物通過(guò)人的語(yǔ)言表達(dá)后就已經(jīng)不是以前的事物，該種事物已經(jīng)喪失了原先的“純潔”。外在事物經(jīng)過(guò)人內(nèi)心的想象而實(shí)現(xiàn)“境生象外”“傳神”等景象，也就是說(shuō)文字這種語(yǔ)言符號(hào)通過(guò)對(duì)事物的表述和概括后能夠十分真實(shí)。人們?cè)趧?chuàng)造的文學(xué)作品中，是依靠著內(nèi)心的想象來(lái)構(gòu)造一個(gè)虛化的藝術(shù)世界。就影視文學(xué)作品中的人物而言，則是不管是塑造服裝、人物長(zhǎng)相、表情等外在要素，還是塑造人物性格等內(nèi)在要素，均是由演員在廣大人民群眾面前演繹。即無(wú)需重塑思維，就能夠直接呈現(xiàn)給觀眾，使觀眾能夠見(jiàn)到確切的人物和聽(tīng)到聲音。影響作品是通過(guò)藝術(shù)形式加工后能夠重現(xiàn)現(xiàn)實(shí)物象，進(jìn)而在人們眼前呈現(xiàn)出具有審美意境的事物。就表現(xiàn)物體活動(dòng)以及物質(zhì)對(duì)象而言，任何一種藝術(shù)形式都不能與影視作品相媲美，這時(shí)說(shuō)明影視作品最接近現(xiàn)實(shí)和人的經(jīng)驗(yàn)。很多作品是通過(guò)人們幻想而編撰的影視作品，也能夠因?yàn)閳D畫和聲音的藝術(shù)感染力和造型力變成大多數(shù)人所認(rèn)同的作品，這主要是因?yàn)橛耙曌髌方咏凇皩?shí)際”和“物象”。相比較來(lái)說(shuō)，影視文學(xué)將真實(shí)性的影視世界展現(xiàn)給大眾，尤其是視覺(jué)的具象使審美對(duì)象變得更加生動(dòng)和具體，所以運(yùn)用影視來(lái)展現(xiàn)對(duì)象時(shí)，具有獨(dú)一性和形象性的藝術(shù)特點(diǎn)。而文學(xué)語(yǔ)言是運(yùn)用抽象思維來(lái)達(dá)實(shí)現(xiàn)形象的真實(shí)，影視文學(xué)在描述事物時(shí)恰恰與語(yǔ)言文學(xué)相反是采用形象思維方式。比如文學(xué)家會(huì)用“太陽(yáng)出來(lái)了，天氣真暖和”這種表達(dá)方式來(lái)將人們內(nèi)心對(duì)太陽(yáng)的感受描述出來(lái)，不過(guò)影視作家想要將這種暖和的天氣表達(dá)出來(lái)，則是在具體形象的世界中找尋適當(dāng)?shù)膱D像進(jìn)行描述。這時(shí)就可以采用“一個(gè)人正在脫下厚實(shí)的棉衣，額頭冒出涔涔的汗水”、“他一抬頭就看到刺眼的陽(yáng)光，襯衫被汗水打透，緊緊地貼在身上，他右手拿著把蒲扇用力地扇著”等等語(yǔ)句來(lái)轉(zhuǎn)換成視覺(jué)圖像。比如將小說(shuō)改版為影視作品后，就會(huì)用生動(dòng)、真實(shí)的形象補(bǔ)充文學(xué)作品中給人留下的空白，將經(jīng)典的文學(xué)形象塑造出來(lái)。比如將《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)改版成影視文學(xué)作品以后，將其中的賈寶玉、薛寶釵、林黛玉、賈迎春等人物加以重塑，給人留下更加深刻的形象，滿足了人們對(duì)人物的期待。

（二）美的時(shí)空性

影視文學(xué)表現(xiàn)出時(shí)間的延續(xù)和空間的擴(kuò)展。假若文學(xué)上表現(xiàn)出的是一種組成或者展現(xiàn)的空間，并且呈現(xiàn)出時(shí)間持續(xù)中的某個(gè)片段，那么影視文學(xué)是將空間的再現(xiàn)和再反映。文學(xué)的空間是讀者思想意識(shí)中的記憶與虛構(gòu)的時(shí)空?qǐng)D。在用文字符號(hào)建造的虛幻世界中，通常是會(huì)有所壓縮或者變形。文學(xué)空間的根本屬性是以時(shí)間為主軸進(jìn)行故事的講述，而空間則表現(xiàn)出跳躍和間斷性，人們?cè)谖膶W(xué)作品看到的是文學(xué)世界中局部的某個(gè)片段，是在按著時(shí)間主軸表現(xiàn)出的意識(shí)空間環(huán)境。

巴贊指出“銀幕并非是一個(gè)相框，而只是顯示某個(gè)事件一部分的屏蔽光的框，在人物從畫面走出后，應(yīng)當(dāng)覺(jué)得這些人物只是暫時(shí)從我們視野中消失，依舊在另外一個(gè)我們看不到的地方“生存著”，畫框以外的背景與畫面呈現(xiàn)出相反性，作為“窗戶”的熒屏空間能夠向觀眾展現(xiàn)出一個(gè)近似無(wú)限向外延展的世界。影視文學(xué)作品中所構(gòu)筑的空間是源自于人們真實(shí)的生活場(chǎng)景，表現(xiàn)出向外無(wú)窮延展的形態(tài)，以熒屏上有限空間為依托，構(gòu)建出虛幻的無(wú)限空間；充分運(yùn)用畫框內(nèi)場(chǎng)景的轉(zhuǎn)移，將框內(nèi)和框外的聯(lián)想空間一同組織起來(lái)鑄造影片的審美藝術(shù)空間，因此可以將連續(xù)性、信任性的影視作品呈獻(xiàn)給大眾。在影視文學(xué)作品構(gòu)筑的藝術(shù)世界中，時(shí)間是以現(xiàn)實(shí)生活中的流動(dòng)性為依據(jù)來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)空間的時(shí)間。即影視文學(xué)是在空間轉(zhuǎn)化中加入時(shí)間元素，在流動(dòng)的時(shí)間之中納入空間變化，因此影視文學(xué)時(shí)空是一個(gè)持續(xù)流淌的藝術(shù)時(shí)空。

在觀眾面前呈現(xiàn)的影視文學(xué)作品圖像實(shí)際上是由空間性、持續(xù)性的動(dòng)態(tài)圖畫組成順暢、系統(tǒng)性的視覺(jué)圖像。當(dāng)我們?cè)谟^看影片時(shí)，視覺(jué)中產(chǎn)生的空間幻想是由光影技術(shù)制造生成，特別是當(dāng)前流行的3D影片，其獨(dú)有的透視效果給人一種置身其中的感覺(jué)，再融合剪輯畫面和時(shí)間交錯(cuò)的暗示性，給人帶來(lái)時(shí)間上的幻象。作為充分運(yùn)用透視性的影片，在輔之以音響、聲音圖像和場(chǎng)景切換技術(shù)，給人帶來(lái)強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力。

（三）美的重構(gòu)性

華麗的視覺(jué)效果、波折的視聽(tīng)敘事、精美的聽(tīng)覺(jué)感覺(jué)是影視文學(xué)給人們帶來(lái)的效果。改編原著成為影視文學(xué)作品以后，不但具備原著的內(nèi)涵，而且影片自身以獨(dú)特的影像策略重構(gòu)文學(xué)作品的內(nèi)含。重構(gòu)后的影片會(huì)在讀者心中產(chǎn)生與文學(xué)作品不相同的領(lǐng)悟和感受，即一種新式的審美體驗(yàn)成型。改編后的影片會(huì)在無(wú)形中消除了一部分原著的哲學(xué)意蘊(yùn)，將原著的深度降低，不過(guò)在降低這種深度時(shí)，增強(qiáng)了影像的敘事性，給觀眾一種新的感悟，能夠使讀者從新的角度來(lái)審視原著作品。接受美學(xué)理論家指出，只是絕對(duì)的以文本形式出現(xiàn)的文學(xué)作品是不現(xiàn)實(shí)，而電影或者文本與觀眾或者讀者是共同存在的，是有機(jī)的統(tǒng)一體。因此文本合理的采納觀眾的批評(píng)或者反饋，對(duì)自身發(fā)展是很大的推動(dòng)力。

比如崔漫莉的《浮沉》小說(shuō)有“最鼓舞人心的職場(chǎng)生存小說(shuō)”，“經(jīng)理人和銷售者的商戰(zhàn)圣經(jīng)”的美譽(yù)。在改編成電視劇之后，人們開(kāi)始對(duì)小說(shuō)有重新的認(rèn)識(shí)，將“把愛(ài)留下，將錢帶走”、“羨慕別人，不如發(fā)揮自身長(zhǎng)處”等賦予時(shí)代特色的經(jīng)典語(yǔ)錄在電視劇中提取出來(lái)，并且對(duì)滿足時(shí)代特色的職場(chǎng)生涯以及深不可測(cè)的商場(chǎng)對(duì)弈進(jìn)行完美解讀，就是因?yàn)椤陡〕痢冯娨晞≈貥?gòu)小說(shuō)的效果。即一部好的影視文學(xué)作品能夠?qū)π≌f(shuō)中的各種因素、意識(shí)和社會(huì)文化形態(tài)進(jìn)行重組，建立內(nèi)在聯(lián)系，闡述作品的價(jià)值和意義。這充分體現(xiàn)了影視作品重構(gòu)性的價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)：

在當(dāng)今社會(huì)中流行的大眾文化，不斷深入到人們生活的各個(gè)角落，有長(zhǎng)盛不衰的氣勢(shì)。不過(guò)大眾文化在與社會(huì)流行趨勢(shì)相接軌具有時(shí)代性的同時(shí)，還存在許多弊端。在大眾語(yǔ)境下的影視作品，要求作品與文學(xué)底蘊(yùn)相結(jié)合打造精英文化作品。比如張藝謀將莫言的《紅高粱》改編成電影，也是借著這部作品張藝謀成為人們熟知的導(dǎo)演。這部影片之所以能夠成功是因?yàn)橛捌木涝煨?、絢麗色彩對(duì)莫言文學(xué)語(yǔ)言的一種補(bǔ)充，給予人們一種強(qiáng)烈的沖擊力，直觀的反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色。所以影視文學(xué)作品只有以深厚的文化底蘊(yùn)為基石，才能得到廣大群眾的認(rèn)可。增強(qiáng)影視作品內(nèi)在文化意蘊(yùn)是現(xiàn)今乃至未來(lái)的發(fā)展方向，只有以大眾文化語(yǔ)境為標(biāo)準(zhǔn)，才能夠使我國(guó)影視文化作品朝著正確的方向發(fā)展。

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