從女權(quán)主義角度解讀黃真伊的時(shí)調(diào)作品及思想成就

趙春艷

摘 要：本文從女權(quán)主義思想的視角出發(fā)，以黃真伊的時(shí)調(diào)作品《竟然是我做的事》及《青山里碧溪水》為例探討了其詩(shī)歌作品中所具有的女權(quán)主義思想視角，揭示了其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)男權(quán)至上的倫理道德的批判，以及對(duì)那些戴著假面具的男性道學(xué)者的嘲諷，從而肯定了黃真伊及其時(shí)調(diào)作品對(duì)于朝鮮朝時(shí)期封建社會(huì)女權(quán)主義思想發(fā)展的特殊貢獻(xiàn)及成就。

關(guān)鍵詞：黃真伊；男尊女卑；女權(quán)主義

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-09-0-01

一、女權(quán)主義與黃真伊

女權(quán)主義（Feminism），又稱(chēng)女性主義，簡(jiǎn)單概括其核心思想就是實(shí)現(xiàn)最終的男女平等?？v觀人類(lèi)歷史，女性和男性在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都處于完全不平等的地位，但隨著女性自我意識(shí)的不斷覺(jué)醒，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)在西方社會(huì)開(kāi)始蓬勃發(fā)展起來(lái)。而在東方，女權(quán)主義意識(shí)及女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)都要比西方稍微晚一些。尤其在儒家文化影響下的東亞社會(huì)，作為儒教重要綱常倫理的“三從四德”中 的“出嫁從夫”，一語(yǔ)道破了封建社會(huì)中女性在家庭中的從屬地位，是對(duì)當(dāng)時(shí)男女尊卑社會(huì)現(xiàn)象的最直接表達(dá)。本文所要研究的朝鮮歷史上著名女性詩(shī)人黃真伊，就是生活在這樣的社會(huì)背景之下。

黃真伊（約1506年-1544年），又名真娘，妓名明月，京畿道開(kāi)城（當(dāng)時(shí)名為松都）人，是朝鮮朝中期著名的藝妓、女詩(shī)人。其所生活的十六世紀(jì)，是朝鮮文學(xué)史上詩(shī)人輩出的黃金時(shí)代。但另一方面，這一時(shí)期也正是朝鮮朝社會(huì)中“男尊女卑”思想和“嫡庶有別”思想雙重壓迫最為嚴(yán)重的時(shí)期。對(duì)于這樣的思想壓迫和身份束縛，朝鮮朝社會(huì)的女性們從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)各種形式的反抗，黃真伊便是其中具有代表性的一員。她不僅以一生略帶傳奇色彩的行為方式對(duì)此進(jìn)行抗?fàn)?，同時(shí)在其國(guó)文時(shí)調(diào)詩(shī)詞中，也表達(dá)了自己對(duì)獨(dú)立、自信、平等、尊嚴(yán)等女權(quán)主義價(jià)值觀念的堅(jiān)守和不懈追求。

二、黃真伊的時(shí)調(diào)作品以及其中所蘊(yùn)含的女權(quán)主義思想

囿于歌妓的身份以及對(duì)封建儒家倫理道德的諸多挑戰(zhàn)，黃真伊及其詩(shī)歌作品在朝鮮朝時(shí)期一直是儒教學(xué)者們禁忌的話(huà)題。因此，她的許多詩(shī)歌作品現(xiàn)今大都已失傳，目前留傳下來(lái)的時(shí)調(diào)作品僅有六首。下面本文將以其中的《竟然是我做的事》及《青山里碧溪水》兩首為代表，來(lái)探討黃真伊的時(shí)調(diào)作品中所蘊(yùn)含的女權(quán)主義思想。

據(jù)洪重寅在《東國(guó)詩(shī)話(huà)匯成》中記載，朝鮮中宗時(shí)期的高官蘇世讓曾對(duì)友人放言，自己即使與黃真伊同處三十天，也絕不會(huì)為其所惑。到了期限自己一定決絕而去，否則就“非人也”。結(jié)果，在與黃真伊相處三十日之后，他自嘆曰：“吾其非人也。為之更留”，終究屈服于黃真伊的個(gè)人魅力之下。對(duì)于這段戀情，黃真伊作有時(shí)調(diào)作品《竟然是我做的事》。在這一作品的第一句中，黃真伊表達(dá)了自己也預(yù)料到戀人離開(kāi)后會(huì)非常想念對(duì)方的不舍之情。但是接下來(lái)她跳出了傳統(tǒng)文學(xué)作品中女性愛(ài)戀、不舍、挽留的表達(dá)程序，用明知道自己會(huì)想念但仍愿意放手的充滿(mǎn)女性尊嚴(yán)的詩(shī)句來(lái)表達(dá)了自己不依附、自由獨(dú)立的女性主義愛(ài)情觀。在這首時(shí)調(diào)中，黃真伊把自己同所愛(ài)的男性對(duì)方放在了同一個(gè)平等、自由的位置上，一反傳統(tǒng)女性愛(ài)情詩(shī)歌中的從屬性地位認(rèn)定，向我們展現(xiàn)了獨(dú)立、自尊、理智又不失自我的女權(quán)主義愛(ài)情觀。

黃真伊的另一首時(shí)調(diào)作品《青山里碧溪水》也是一樣。在這首時(shí)調(diào)作品里，黃真伊在地位遠(yuǎn)高于自己的封建王族宗室碧溪守的面前，絲毫沒(méi)有對(duì)自身歌妓地位卑下的自我意識(shí)，并且在詩(shī)文中巧妙的使用諧音的手法把碧溪守比喻成“碧溪水”，同時(shí)把自己的妓名“明月”嵌入到詩(shī)句當(dāng)中，以“明月滿(mǎn)空山”的自信表達(dá)，沖破了當(dāng)時(shí)社會(huì)強(qiáng)加給她的身份束縛，展現(xiàn)了對(duì)封建貴族男性貪戀女色的嘲弄諷刺，并完成了對(duì)自身女性尊嚴(yán)的堅(jiān)守及自我女性地位的確認(rèn)。

三、黃真伊?xí)r調(diào)作品的思想藝術(shù)成就

眾所周知，在韓國(guó)文學(xué)鑒賞體系中，始終有一種“恨”思想的審美意識(shí)表達(dá)。從黃真伊的時(shí)調(diào)作品中，我們也可以看到深植于其中一脈相承下來(lái)的“恨思想”的表達(dá)。比如對(duì)男性至上主義思想的蔑視，比如其寧愿做一名歌妓也不接受“嫡庶有別”身份制度下庶出女子只能為人妾室的傳統(tǒng)命運(yùn)安排等等。但另一方面，黃真伊作為朝鮮朝時(shí)期杰出的時(shí)調(diào)女詩(shī)人，她在自己的文學(xué)作品中始終把自己置于一個(gè)和男性相對(duì)平等的位置上，追求愛(ài)情自由，保持精神獨(dú)立，堅(jiān)守女性尊嚴(yán)，展現(xiàn)了不同于以往女性作家的女權(quán)主義思想認(rèn)知。

在韓國(guó)的文學(xué)評(píng)論中，曾有人評(píng)價(jià)黃真伊“像男性一樣豁達(dá)，但從不向男性屈服，反而使男性屈服”。事實(shí)上，通過(guò)黃真伊的時(shí)調(diào)作品，我們確實(shí)看到了這樣的黃真伊，她作為封建社會(huì)中最具有女權(quán)主義思想的歌者，打破了“男尊女卑”的傳統(tǒng)思想藩籬，甚至干脆就像其在時(shí)調(diào)作品《青山我意》當(dāng)中所表現(xiàn)的那樣，把自己比喻成青山，反過(guò)來(lái)以水來(lái)比喻男性的善變和離開(kāi)，徹底顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)作品中把男性比喻為山、把女性比喻為水的固有角色設(shè)定，如此超脫常規(guī)的文學(xué)表現(xiàn)形式以及把自身加以男性化的思想意識(shí)表達(dá)，在中韓兩國(guó)封建社會(huì)里的女性作家身上并不多見(jiàn)，也讓我們見(jiàn)識(shí)到了其作為封建社會(huì)女性作家所具有的獨(dú)特思想藝術(shù)成就。

四、結(jié)語(yǔ)

黃真伊及其時(shí)調(diào)在韓國(guó)文學(xué)史、尤其是國(guó)文詩(shī)歌史上是占據(jù)有非常重要地位的作家及作品。通過(guò)對(duì)其時(shí)調(diào)作品中女權(quán)主義思想的研究和探討，一方面可以幫助我們更好的理解其豐富的感情和內(nèi)心世界，另一方面，還可以幫助我們更深入的認(rèn)識(shí)其作品的思想藝術(shù)價(jià)值，并獲得作為現(xiàn)代女性重新審視自我、反省和確立自身女性?xún)r(jià)值的寶貴機(jī)會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1][韓]姜銓燮，《黃真伊研究》，創(chuàng)學(xué)社，1986年。

[2][韓]《古時(shí)調(diào)作家論》，韓國(guó)時(shí)調(diào)學(xué)會(huì)，自由出版社，1986年。

[3][韓]《珍本青丘永言》，明文堂，1992年。