董永傳說探微

馬慧霞

摘 要：董永傳說是中國六大傳說之一，以其獨(dú)特的魅力傳唱千古。和其他傳說相比，董永傳說早期的可靠文獻(xiàn)材料較少，還需要后人不斷發(fā)掘，關(guān)于董永傳說最早的可信文獻(xiàn)也是各執(zhí)一詞。董永傳說的歷史演變過程中，結(jié)構(gòu)不斷完善，情節(jié)越來越曲折離奇，人物形象也逐漸豐滿。

關(guān)鍵詞：董永傳說；文獻(xiàn)；民間傳說

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-09-0-01

董永遇仙傳說是中國民間傳說中的一顆珍珠。它所宣揚(yáng)的孝道精神，是中國傳統(tǒng)文化的核心精髓。遇仙故事更是在市井中流傳千古。2006年董永傳說被國務(wù)院列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前關(guān)于董永傳說的研究很多，本文就目前學(xué)術(shù)界關(guān)于董永傳說的一些觀點(diǎn)發(fā)表自己的意見。

一、董永傳說最早的可信文獻(xiàn)

1.劉向《孝子傳》或《孝子圖》

《孝子傳》或《孝子圖》據(jù)傳是西漢劉向所作。原書已佚，目前可以看到資料的均是后人轉(zhuǎn)引或者編佚而成的。五代句道興《搜神記》和宋李昉《太平御覽》轉(zhuǎn)引董永傳說，均稱來自劉向的《孝子傳》或《孝子圖》。但是，《孝子圖》和《孝子傳》文字出入很大，《孝子圖》中寫“其父亡歿，無物葬送，遂從主人家典田，貸錢十萬文。”；《孝子傳》中沒有典田這一說，且貸錢一萬。數(shù)目差別較大，如果是一人所作，應(yīng)該不會(huì)出現(xiàn)這種情況。另《孝子傳》中還出現(xiàn)“前漢”這樣明顯的不符合作者身份的字眼，由此推斷《孝子圖》或《孝子傳》是后人托名劉向來寫的。另外，有些學(xué)者提到《孝子圖》中董永是典田葬父，既然可以典田，為何還要賣身葬父？應(yīng)該是貧無立錐之地，才賣身葬父的。關(guān)于典田葬父這一點(diǎn)，我認(rèn)為，在厚葬之風(fēng)盛行的大背景下，或許是田地較少，典田的錢數(shù)不足以葬父，賣身葬父也不足為奇?？偠灾?，《孝子圖》和《孝子傳》不能算作最早的可信的董永傳說的文獻(xiàn)資料。

2.曹植《靈芝篇》

三國時(shí)期曹植《陳思王集》卷二“樂府”《鼙舞歌》中第二首《靈芝篇》中記載的董永傳說，是現(xiàn)存最早記載董永傳說的可靠的文學(xué)資料。很多學(xué)者都同意這一觀點(diǎn)。詩中關(guān)于董永傳說的記載只有八句，但是卻把董永靠借貸和為人傭作供養(yǎng)父親，父親過世后，債主逼門，董永無法還貸。孝心感動(dòng)上天，上天派織女下凡織布替他還債的故事交代得很清楚。原文如下：董永遭家貧，父老財(cái)無遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。責(zé)家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機(jī)。

3.漢武梁祠壁畫

董永傳說最早的可信的文獻(xiàn)應(yīng)該是山東省嘉祥縣武梁祠壁畫。畫像中有董永的父親坐在鹿車（獨(dú)輪小車）上，一只手拿鳩杖，另一只手指向前方，旁邊有“永父”二字；再往左，是董永，董永身旁地上有一個(gè)竹筒，董永手拿竹筒的蓋子，回望父親，聽從父親的教誨。在董永的圖畫旁邊刻有“董永，千乘人也”字樣。鹿車右后有一樹，樹右后有一個(gè)小孩在爬樹。董永的左上方有一只大象在田地里耕耘，右上方是凌空飛舞的織女。

二、從文人作品到民間文學(xué)的演變

對(duì)董永傳說記載最詳細(xì)的早期文獻(xiàn)是干寶的《搜神記》。干寶在《搜神記》中寫到：“漢董永，千乘人，少偏孤，與父居，肆力田畝，鹿車載父隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事?！卑讯蕾u身葬父和織女助織兩件事交代得非常清楚。同時(shí)兼具武梁祠中“鹿車載父”和《靈芝篇》中“織女助織”兩個(gè)情節(jié)。《搜神記》中的董永傳說已經(jīng)具備了時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件這樣較為成熟的故事結(jié)構(gòu)。文末，織女“凌空而去，不知所在”，點(diǎn)出故事悲劇性的結(jié)局。

從魏晉到唐朝幾百年間，董永傳說一直在發(fā)展，但是相關(guān)的可信文獻(xiàn)卻幾乎為零。唐代以后，董永傳說明顯分為雅俗兩個(gè)傳播方向。雅的方面，文人依據(jù)實(shí)錄的原則對(duì)董永傳說進(jìn)行轉(zhuǎn)錄，沒有什么新意。俗的方面，董永傳說吸收了唐代的藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵，促使董永傳說向前邁出了歷史性的一步。代表作品是敦煌石室出土的《董永董仲變文》。敦煌變文出自敦煌莫高窟“藏經(jīng)洞”，內(nèi)藏從六朝到北宋初年的經(jīng)書，共計(jì)三萬余卷，是道士王圓箓在清理積沙時(shí)，無意發(fā)現(xiàn)的?！抖雷兾摹肥瞧渲幸痪怼Ｔ肀挥怂固挂?907年劫往倫敦?！抖蓝僮兾摹饭?34句，七言韻文，一韻到底，有講有唱。變文仍然是以董永賣身葬父為主線，把織女路遇董永結(jié)為夫妻，織女助織，夫妻離別進(jìn)行刻畫渲染，情節(jié)曲折動(dòng)人，吸引聽眾的注意，同時(shí)，新增董永和織女的孩子董仲尋母的情節(jié)，將孝子故事演變成了孝道和夫妻母子離別并行的故事。但是，變文中缺失織女送子一段。

到了宋代，《董永董仲變文》發(fā)展成話本《董永遇仙傳》。在這里，董永由北方的農(nóng)民化身為南方的知識(shí)分子，并新增許多人物，比如，董永賣身之家是一個(gè)傅姓人家，家中有個(gè)女兒叫傅賽金……大槐樹首次在董永傳說中出現(xiàn)，變文中缺失的送子情節(jié)，在話本中出現(xiàn)，同時(shí)尋母一節(jié)更加曲折神秘。同時(shí)在“遇仙——送子”情節(jié)之間，新增了董永“得官”和“另娶”的情節(jié)。整個(gè)故事情節(jié)更加豐滿。自此，董永傳說的結(jié)構(gòu)基本固定。從宋元話本到明清戲曲，董永傳說的故事結(jié)構(gòu)，沒有大的改變，只是一些情節(jié)上的豐富和發(fā)展。

建國之后，現(xiàn)代黃梅戲《天仙配》是對(duì)董永傳說的又一有力改編，《天仙配》中刪去了董仲尋母的情節(jié)。把織女下凡的原因由原先的“孝感動(dòng)天”改變?yōu)榭椗畢捑胩焐仙?，思慕人間生活，愛上董永。同時(shí)，加重了關(guān)于夫妻生活情節(jié)生活的描寫，重點(diǎn)突出人性，突出人物對(duì)自己命運(yùn)的反抗。

參考文獻(xiàn)：

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