蘇州園林和徽州古民居環(huán)境設(shè)計美學(xué)啟示

李 明，李小靜，宋 文（黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山 245041）

?

蘇州園林和徽州古民居環(huán)境設(shè)計美學(xué)啟示

李 明，李小靜，宋 文
（黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山 245041）

摘 要：蘇州園林和徽州古民居都蘊含著豐富的藝術(shù)審美和人類的思想，具有著很高的學(xué)術(shù)價值.二者的設(shè)計似乎都在尊重差異的基礎(chǔ)上強調(diào)具有“和諧”意味的“天人合一”的思想，在這一點上兩者是殊途同歸的.筆者對蘇州園林與徽州古民居環(huán)境設(shè)計進行比較與探討中，在贊嘆古人高超智慧的同時，體會出中國古建筑的美學(xué)啟示.

關(guān)鍵詞：蘇州園林；徽州古民居；美學(xué)啟示

蘇州園林與徽州古民居的藝術(shù)形式或者樣式，或許已經(jīng)成為設(shè)計師不愿意再模仿的司空見慣的風(fēng)格，但是這些優(yōu)秀的經(jīng)典作品中更深層的美學(xué)追求卻是值得我們深入探索與借鑒的.蘇州古園林與徽州古民居的藝術(shù)美有著顯著地差異，產(chǎn)生這種差異的原因來自它們不同特點的文化背景、自然環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ).但是在經(jīng)過詳細的比較之后也會很清晰的發(fā)現(xiàn)：他們似乎都是在尊重差異的基礎(chǔ)上進行設(shè)計，并且他們的設(shè)計都在尊重差異的基礎(chǔ)上強調(diào)具有“和諧”意味的“天人合一”的思想.在這一點上兩者是殊途同歸的.至此我們的探究軌跡也呈現(xiàn)出比較差異中尋找個性，尋找個性中提出共性這種天人合一是自然環(huán)境與人文環(huán)境的統(tǒng)一，是自然環(huán)境與實際功用的統(tǒng)一，是建筑景觀與自然景觀的統(tǒng)一，是自然美與藝術(shù)美的統(tǒng)一.如蘇州園林將山水、丘壑“搬進”了喧囂的城市之中，給喧囂的城市中居住的人們一塊清幽之地，是一個“居塵而出塵”的生態(tài)藝術(shù)空間，也正是這個特定的生態(tài)藝術(shù)空間，真正實現(xiàn)了中國文人歷來所渴望和憧憬的“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”的最高美學(xué)理想.在商品經(jīng)濟、高新科技時代，人們的生活節(jié)奏和生活壓力越來越大，如果能在蘇州園林般的生態(tài)王國里生活，無論是從身心上還是從感官上都是一種超自然的享受，可以感受到天地間無以替代的快感和愉悅.徽州古民居建筑選擇特別注重風(fēng)水，大多依山傍水，同時又善于周密的利用自然，以達到“天人合一”的境界，并且整個環(huán)境還更加的富有文化氣息和園林情趣.層層疊疊的馬頭墻，半掩半映的屋脊，整個古村鎮(zhèn)錯落的分布于山麓和叢林之間，藍天白云、小橋流水，與整個建筑相映成趣，體現(xiàn)了空間的層次美和韻律美，更加體現(xiàn)了人與自然之間的和諧.

雖然這些建筑早已屬于它所建造的那個時代，如今的社會快速的發(fā)展，高科技的生活方式慢慢的取代了以往的古代的生活，從蘇州園林和徽州古民居我們了解到了古人建造居所園林的高超智慧，相對于今天的人們來說，我們是否也可以在對比蘇州園林與徽州古民居的建筑的同時，找到人與自然和諧相處的切入點呢.把自然融入現(xiàn)在的霓虹燈下的鋼筋混泥土，在不影響人們生活的便利性的同時，又給人以審美享受呢？果斷地把山林丘壑搬進我們的都市生活，做一次生態(tài)的大改革讓城市建筑也變得生機盎然，煥發(fā)自然地魅力.天人合一，人與自然和諧發(fā)展，這是未來城市發(fā)展的走向，是人們對于美的追求，也是人們所期盼的生活環(huán)境.對蘇州園林與徽州古民居的建筑進行比較與探討，使我們看到了古人的高超智慧，也給我們現(xiàn)今的建筑與文化帶來了很多啟示.

1 “天人合一”是中國建筑藝術(shù)之魂

西方古典美學(xué)，把自然看作是藝術(shù)的對象，“人”則是自然最高的造物，人，是自然宇宙的中心.“天人統(tǒng)一觀”、“心物統(tǒng)一觀”、“神形統(tǒng)一觀”、“文質(zhì)統(tǒng)一觀”四方面是中國藝術(shù)精神及自然論的充分體現(xiàn).產(chǎn)生于西漢時期的“天人合一”哲學(xué)理念，在相當長的歷史時期內(nèi)，不僅對中國傳統(tǒng)美學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響，并逐漸成為中國傳統(tǒng)美學(xué)的精髓，體現(xiàn)了我國文化的內(nèi)在精神與指導(dǎo)理念.蘇州園林與徽州古民居的物質(zhì)生態(tài)序列與精神生態(tài)序列互補共生，給人以自然美的撫慰，幫助人有效的凈化心靈，洗滌靈魂.蘇州古園林的美也主要在于“天人合一”理念下締結(jié)的象外之象的意境之美，使得游于其中的人身心愉悅.

從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的角度來考慮，“后現(xiàn)代”走進生活，走進藝術(shù)，走進建筑的時代，已經(jīng)從現(xiàn)代藝術(shù)倡導(dǎo)的即使是枯燥也必須具有哲學(xué)的自覺中掙脫出來，更加重視解構(gòu)、重復(fù)的創(chuàng)作方法.在尋求大眾化的趨勢下，講究著人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系.從現(xiàn)實角度考慮，我們也應(yīng)該更好的抓住中國園林的造園的重要的“天人合一”的思想，把建筑與環(huán)境完美的融合，使得人與自然也能夠更好的相處，和諧的發(fā)展.比如，根據(jù)城市的氣候地理環(huán)境等特點，我們可以在城市街道建設(shè)部分有效的進行環(huán)境的改良與建造，當然這必須建立在與城市的和諧與統(tǒng)一之上，如果只是一味的追求藝術(shù)感和建筑的形式感，而忘乎所以，不顧周邊環(huán)境的大加改造，不但浪費人力、物力與財力，更有可能造成城市建設(shè)的不和諧，這樣做的后果必定是不但不“美”而且會顯得不倫不類.這個問題歸根結(jié)底還是環(huán)境美學(xué)的問題.蘇州園林與徽州古民居建筑只所以會給人以和諧之美，就在與它天時、地利、人和般的和諧與統(tǒng)一.

李澤厚先生曾指出，天人合一不僅是環(huán)境保護、生態(tài)平衡、人體生理如何與大自然相協(xié)調(diào)的問題，而且還涉及如何使人的心理、精神狀態(tài)與大自然相一致、合節(jié)拍之類更深刻的問題.馬克思也曾經(jīng)把人和自然之間的相互關(guān)系進行了生動的描述，他說：“自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體.說人的肉體生活和精神生活同自然界不可分離，這就等于說，自然界同自己本身不可分離，因為人是自然界的一部分”①.這句話深刻的表現(xiàn)并說明了人和自然之間相互聯(lián)系，不可分離的關(guān)系.人依附自然而存在，而不是自然的主宰者，在建筑方面，我們應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，尊重自然，遵循人與自然的和諧，這樣建筑才會更讓人舒適，人的發(fā)展也才能更持久.回想在環(huán)境美學(xué)逐漸受到人們重視的今天，無論是建筑藝術(shù)還是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，“天人合一”的思想觀念應(yīng)該流淌進發(fā)展的生命血液之中.

2 精神文化與人性的回歸是建筑設(shè)計的呼喚

設(shè)計藝術(shù)作為一種具有實用屬性的精神生產(chǎn)，無疑需要滿足人類的精神需求.當下對于自然美與人性美的向往幾乎成為每一個個體的呼喚.在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融入自然美與本我意識②不僅是中國建筑藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而且是當今設(shè)計美學(xué)的一種理想期待.就像LV貝塔朗菲說的那樣：“我們已經(jīng)征服了世界，但是卻在征途中的某個地方失去了靈魂”.③的確，隨著科技的極速發(fā)展，物質(zhì)的極大豐富的發(fā)展的同時，物質(zhì)文化和精神文化的增長反而呈現(xiàn)反比例的發(fā)展趨勢，呈現(xiàn)出物質(zhì)越豐富，精神反而越匱乏的狀態(tài).這也是人與自然生態(tài)嚴重失衡相伴而生的精神文化生態(tài)失落的嚴重表現(xiàn).

哲學(xué)家海德格爾援引荷爾德林的詩，提出了應(yīng)該“詩意地棲居”的著名論斷，這一命題引起了世界性的廣泛響應(yīng).而“詩意的棲居”正是中國古典園林的生活境界，是中國古代文人所追求的生活意境，蘇州古典園林與徽州古民居建筑都是這一追求的典型建筑代表.蘇州園林中的亭臺樓閣、曲徑通幽，使人猶如徜徉于詩意的海洋之中，給人以身體的舒適和心靈的自由，清凈又閑適，逍遙又自得.徽州古民居的古樸典雅、綠水青山則給人以安靜祥和之感，渡步其中，是前所未有的內(nèi)心的平靜，猶如洗盡了華麗社會鉛華之后的天使，給人以清凈的自然生意.蘇州園林和徽州古民居建筑是自由布局的典型，是與自然相互融合的典型例證，生動的氣韻，淡雅的色調(diào)，突出的體現(xiàn)了中國美學(xué)的自然理念，這些建筑不但是文化歷史的見證，更是人性的回歸.“詩意地棲居”不僅是一種建筑夢想更應(yīng)該是一種建筑理想，或者說它就是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者的審美追求.

3 結(jié)語

蘇州園林“天人合一”的思想具體的表現(xiàn)在造園藝術(shù)，師法自然；分割空間，融于自然；園林建筑，順應(yīng)自然，樹木花卉表現(xiàn)自然上.這些特點在蘇州園林的多處景觀中如獅子林、拙政園等滲透的淋漓盡致.此外，在建筑裝飾上如磚雕、漏窗等也有所顯現(xiàn)，比如它的洞門、窗往往是通過借景手段創(chuàng)造“象外之象”的意境載體，而這種意境美歸根結(jié)底是一種崇尚自然、追求自然的“天人合一”的審美追求.徽州古民居的藝術(shù)魅力則最主要的體現(xiàn)在“和諧”上.這種和諧體現(xiàn)在古民居選址、建筑結(jié)構(gòu)、總體的布局、雕刻裝飾藝術(shù)上，甚至是風(fēng)水文化思想與建筑結(jié)構(gòu)融合的藝術(shù)形態(tài)物化.

這種在共性下所顯現(xiàn)出的風(fēng)格迥異的藝術(shù)差異美并不是無源之水，無本之木.它是在文化思想為主的經(jīng)濟因素與地理因素多重作用下的產(chǎn)物，其中文化因素起著異常重要的作用.蘇州是吳文化的發(fā)祥地，造園往往體現(xiàn)文人士大夫的藝術(shù)追求，尚人品、文品，標榜清雅與清高，所以天人合一成為其最高的境界追求，并產(chǎn)生了外現(xiàn)在景觀上的藝術(shù)獨特的魅力.徽州文化以傳統(tǒng)儒家文化為根本，長期受到儒家文化的熏陶，封建等級觀念、家族觀念以及保守的思想觀念深入其中，人人遵循的是三從四德、三綱五常的封建倫理的做事準則.這種思想物化到建筑中就產(chǎn)生了與蘇州園林標榜詩書畫一體的園林不同的，標榜封建禮制的“牌坊”等建筑元素.

至此，本文在分析兩者的個性中，提升出的共性——天人合一的審美追求不僅是兩處優(yōu)秀建筑中的精華，更甚者說是中國美學(xué)思想精髓的重要體現(xiàn).但是它的價值還不僅僅是學(xué)習(xí)經(jīng)典，更重要的是借古鑒今.因為在每個生命個體都近似貪婪地渴望自然美，人性美的今天，在日益顯示出盲目求量，忽視環(huán)境美、藝術(shù)美的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計業(yè)，“天人合一”的美學(xué)追求，必將成為一股價值極高的營養(yǎng)原液，融入設(shè)計者的設(shè)計思想中，融入受眾的審美需求中，成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的未來發(fā)展之路.

注 釋：

①馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿［M］.人民出版社.49.

②這里的本我是指弗洛伊德精神分析分析層次中人格結(jié)構(gòu)中“本我、自我、超我”的“自我”.本我的特點是滿足個體精神愉快為最高原則，尋求本能或生理上的快感.

③魯樞元.精神生態(tài)與生態(tài)精神［M］.南方出版社，2002.1.

參考文獻：

〔1〕熊安丹，劉聲揚，肖貴.建筑［M］.澤華南理工大學(xué)出版社，1996.

〔2〕聶洪達，趙淑紅.建筑藝術(shù)賞析［M］.華中科技大學(xué)出版社，2010.

〔3〕田學(xué)哲.建筑初步［M］.中國建筑工業(yè)出版社，1999.

〔4〕維托里奧·馬尼亞戈·蘭普尼.建筑藝術(shù)與室內(nèi)設(shè)計［M］.中國建筑工業(yè)出版社，1993.

中圖分類號：TU986；TU241

文獻標識碼：A

文章編號：1673-260X（2016）05-0155-02

收稿日期：2016-01-10

基金項目：安徽省級教學(xué)質(zhì)量工程《設(shè)計學(xué)類專業(yè)綜合改革試點》（2013zy171）項目階段性成果；安徽省高等教育振興計劃重大教研項目《基于徽文化的應(yīng)用型設(shè)計學(xué)專業(yè)教學(xué)改革研究》（2014zdjy121）項目階段性成果；《基于徽文化與市場需求家具設(shè)計研究》（2014xsk010）項目階段性成果；大學(xué)生兩創(chuàng)項目（AH201310375070）階段性成果；“新徽韻裝飾設(shè)計有限公司”大學(xué)生兩創(chuàng)項目階段性成果；橫向科研項目《室內(nèi)瓷磚、廚衛(wèi)裝飾設(shè)計》