論閻朝隱詩歌之“奇”

岳德虎

（柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 公共基礎(chǔ)部，廣西 柳州 545006）

論閻朝隱詩歌之“奇”

岳德虎

（柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 公共基礎(chǔ)部，廣西 柳州 545006）

閻朝隱作為科舉晉升的文辭之士，其詩歌存世雖少，但以“性奇詭”“善構(gòu)奇”而著稱于世，屢屢捉刀代筆，甚至得到武則天的贊賞，這于他所處的社會現(xiàn)實(shí)和政治需要密不可分。在武則天與唐中宗時(shí)代的政治高壓、粉飾太平和個(gè)人晉升的條件下，閻朝隱在詩歌之中借鑒了東方朔的“染跡朝隱，和而不同”來展示其存世之道，借助宴飲應(yīng)制詩的“麗色靚妝，觀者忘憂”來訴求其晉升之由。這也為中國古代文人在仕宦浮沉中找到了一條“光明”之路，對后世產(chǎn)生了重要的影響。

閻朝隱；詩文；朝隱；藻飾

作為推動律詩定型的珠英學(xué)士和景龍學(xué)士之一的閻朝隱，其詩文得到了文壇和政壇雙重領(lǐng)袖張說的高度評價(jià)：“閻朝隱之文，則如麗色靚妝，衣之綺繡，燕歌趙舞，觀者忘憂?！薄杜f唐書》本傳則進(jìn)一步認(rèn)為“朝隱文章雖無《風(fēng)》《雅》之體，善構(gòu)奇，甚為時(shí)人所賞”。都對閻朝隱的詩文之“奇”進(jìn)行了大力推崇。閻朝隱因科舉而致仕，多次參與當(dāng)時(shí)的詩歌宴飲，甚至為張昌宗和張易之代為做詩，因此得到了武則天的賞識，足見其詩文之能。但學(xué)界一直對此很少涉及，雖然聶永華先生《初唐宮廷詩風(fēng)流變考論》、陳鐵民先生《論律詩定型于初唐諸學(xué)士》等研究從側(cè)面論證閻朝隱詩歌在律詩的定型中起到了一定的作用，但直接針對其詩文的研究較少。作為當(dāng)時(shí)主要的宮廷詩人之一，閻朝隱的詩文在一定程度上對于當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境、詩歌發(fā)展和文人生態(tài)都有較為深刻的反映。因此，研究閻朝隱的詩文，不僅有助于理解當(dāng)時(shí)宮廷詩人的詩作生態(tài)，更有利于理解初唐政治與文學(xué)的互融，從而進(jìn)一步理解初唐社會與時(shí)代人生的內(nèi)在聯(lián)系。

一、染跡朝隱，和而不同

閻朝隱的詩歌集中于武后、中宗時(shí)期，這一時(shí)期也是唐朝宮廷政治斗爭最為殘酷的時(shí)期，武則天憑借非常手段而成為中國歷史上唯一的女皇帝，她對政治具有特殊的天賦，非常善于操縱宮廷的權(quán)力結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出杰出的才能和堅(jiān)毅的決心，肆無忌憚地打擊敵手[1]，“開告密之門，縱酷吏周興、來俊臣、邱神責(zé)力等起大獄，指將相，俾相連染，一切案以反論，吏爭以周內(nèi)為能，于是誅戮無虛日”（趙翼《廿二史札記·武后之忍》），被殺、被貶、被流放者達(dá)數(shù)百人之多，《舊唐書》記載的初唐皇族子弟215人中，發(fā)生事故者共113人次,而在武后時(shí)期被殘害致死、貶庶、潛逃等共77人,占到68.2%[2]。唐中宗以“五王政變”而起家，但因權(quán)力鞏固的需要，便迅速展開了清洗，神龍?jiān)辏?05），大批學(xué)士因“坐張”被流放，“五王”也于神龍二年（706）全部貶出朝廷，然而宮廷的內(nèi)斗卻愈演愈烈，諸武殘余、韋氏外戚和李氏皇族等權(quán)力爭奪此起彼伏，但這三股勢力是唐中宗無法掌控的，安樂公主甚至可以公開賣官鬻爵，這種權(quán)力的傾軋直接導(dǎo)致了太子李重俊亡身速死，甚至中宗自己也被毒殺，這樣的結(jié)果勢必“天下隅隅，莫知寧所，朝廷惶惶，莫能自固，海內(nèi)傾聽，以相驚恐”（《唐會要》卷四十一）。

這樣的政治高壓和社會現(xiàn)實(shí)，必然會對朝臣的心態(tài)造成強(qiáng)烈的震顫，特別是對那些通過科舉而晉升的下層士子來說，如何適應(yīng)政治的需要，保障自己的存世并積極發(fā)展就不可避免地成為他們追求的第一要素，殘酷的社會現(xiàn)實(shí)促使他們不斷進(jìn)行心態(tài)和價(jià)值取向的調(diào)整。盡管當(dāng)時(shí)的文人士子能夠有機(jī)會得以晉升甚至上升為朝廷重臣，但朝不保夕的莫測宦海使其對人生的走向產(chǎn)生了深沉的憂思，如何“出世”才能保障其仕宦的和諧方是他們必須面對的現(xiàn)實(shí)問題。東方朔的 “染跡朝隱，和而不同”——“避世金馬門”就為初唐的士子提供了一條生存之道，“陸沉于俗，避世金馬門”（東方朔《據(jù)地歌》），特別是經(jīng)過漢末魏晉玄學(xué)思想的盛行，東方朔“朝隱”思想給胸懷天下卻時(shí)運(yùn)不濟(jì)的初唐士人提供了一個(gè)心靈慰藉，他們把在朝隱逸看作是能夠?qū)ふ业降呐c現(xiàn)實(shí)政治融合的最恰當(dāng)手段，充分體現(xiàn)出初唐士人面對殘酷的社會現(xiàn)實(shí)出于對自我生命價(jià)值和精神價(jià)值的雙重保障，不得不在二者之間尋求一種妥善的平衡。因而東方朔所代表的隱逸文化，更能夠契合于武后中宗時(shí)期的實(shí)際社會情形，更具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)效意義，也能在當(dāng)時(shí)的士人中得以切實(shí)施行，“臣朔真何幸，常陪漢武游”（崔湜《幸白鹿觀應(yīng)制》）、“常年愿奉西王母，近侍慚無東朔才”（趙彥昭《侍宴桃花園詠桃花》）。

《新唐書》本傳記載，閻朝隱“性滑稽，屬辭奇詭，為武后所賞”，這與東方朔的性格與表現(xiàn)有很多異曲同工之處，其《鸚鵡貓兒篇》詩云：

……鸚鵡鳥，同資造化兮殊粹精。鹔鹴毛，翡翠翼。鹓雛延頸，鹍雞弄色。鸚鵡鳥，同稟陰陽兮異埏埴?！呞呝廑勠?，若處子回眸兮登玉堂。爰有獸也，安其忍，觜其脅，距其胸，與之放曠浪浪兮，從從容容。鉤爪鋸牙也，宵行晝伏無以當(dāng)，遇之兮忘味。摶擊騰擲也，朝飛暮噪無以拒，逢之兮屏氣。由是言之，貪殘薄則智慧作，貪殘臨之兮不復(fù)攫。

據(jù)考證，本詩作于圣歷元年（698），這一年二月武承嗣、武三思營求為太子，但武則天經(jīng)狄仁杰點(diǎn)化而立廬陵王，然而有一天武則天對狄仁杰說：“朕夢大鸚、鵡兩翅皆折，何也？”對曰：“武者，陛下之姓，兩翼，二子也；陛下起二子，則兩翼振矣?！碧笥墒菬o立承嗣、三思之意。另據(jù)《朝野僉載》卷五和《資治通鑒》卷二○五都記載，長壽元年(692)七月，武則天將貓和鸚鵡放在一起以顯示自己稱帝的仁慈無物不及，結(jié)果事與愿違。聯(lián)系永徽六年(655)十月蕭淑妃被囚后大罵武則天，“愿阿武為老鼠，吾作貓兒，生生扼其喉……武后怒，自是宮中不畜貓”（《舊唐書》卷五十五）；以及“伏身俎盤為犧，請代后疾”（《新唐書》本傳），可見閻朝隱的這首詩就極有可能受此啟發(fā)而作，明顯借鑒了東方朔的經(jīng)驗(yàn)：渴望積極入世的熱情與有志難伸的困苦使其不得不選擇一種“染跡朝隱，和而不同”的生活方式，在一定程度上緩解了閻朝隱面對現(xiàn)實(shí)非仕即隱、非黑即白的那種焦慮，在“朝”與“隱”的疊加中保留著基本的人格尊嚴(yán)[3]。但作為太子舍人，他也暗示李顯應(yīng)該審時(shí)度勢，方可有所作為。詩之序?qū)W鵡與貓一邊倒地褒貶，把鸚鵡譽(yù)為慧鳥，而貓則為不仁獸（放曠浪浪），詩之始把鸚鵡贊譽(yù)為“同資造化兮殊粹精”，從羽毛、翼展等外形到動作都極力贊賞，對貓則全力批判，暗示了武后選李顯重做太子時(shí)的朝廷政治，用奇特的文學(xué)形式（寓言詩），再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)政治、宗教與文學(xué)的關(guān)系[4]，“自首至尾全用作文排比法成詩，奇甚，正理奇調(diào)；譚云：忽然起止，雷霆風(fēng)雨，確然陳訴，忠臣仁人，非以詩文為戲，乃一肚奇趣正理，觸物動搖耳。千古而下，皆有感于斯文”（《唐詩歸》）。

久視元年（700），武則天改控鶴府為奉宸府，又以易之為奉宸令，引辭人閻朝隱、薛稷、員半千并為奉宸供奉。每因宴集，則令嘲戲公卿以為笑樂（《舊唐書》卷八十二），而這種以戲謔幽默為娛樂的宴會在中宗時(shí)期得到了更多的發(fā)展，這使閻朝隱的詩之奇有了更多展示的機(jī)會，如《奉和九日幸臨渭亭登高應(yīng)制得筵字》，詩云：

九九侍神仙，高高坐半天。

文章二曜動，氣色五星連。

簪紱趨皇極，笙歌接御筵。

愿因茱菊酒，相守百千年。

此詩作于景龍三年（709），唐中宗《九月九日幸臨渭亭登高得秋字》詩序云“以景龍三年賓鴻九月，……詔懿戚，命朝賢，屬重陽之吉辰，呈九皋之嘉瑞；……人以酒屬，喜見覆于金杯；文在茲乎，盍各飛于玉藻。淵明抱菊，且浮九醞之觀；畢卓持螯，須盡一生之興”（《全唐文》卷十七），大宴群臣以示情娛。神龍?jiān)辏?05）正月，“五王政變”使唐中宗再度復(fù)位，閻朝隱“坐二張竄逐”（《舊唐書》卷八十二），“景龍初，自崖州遇赦還，累遷著作郎”（《舊唐書》二百一十五），這種宦海的浮沉使得閻朝隱在東方朔的朝隱模仿方面又深入了一步，此時(shí)前兩句的“神仙”就是直接的體現(xiàn)，《十洲記》記載了漢武帝請他講述仙界的情景，東方朔經(jīng)過兩漢魏晉民間傳說的改造，已經(jīng)成為歲星之精或太白星，獲得了廣泛的接受，這兩句就是這一故事的現(xiàn)實(shí)演化，為了感謝唐中宗的知遇之恩，把他當(dāng)作漢武帝，自己則是東方朔之類的弄臣，語言直白，俚俗而又風(fēng)趣。二聯(lián)化用“漢王之入關(guān)，五星聚東井”（《史記》卷八十九）來展示中宗的威望，《資治通鑒》卷二○六記載“先前，為討擊突厥，募人月余不滿千人，及聞太子（唐中宗）為元帥，應(yīng)募者云集，未幾，數(shù)盈五萬”。三聯(lián)深入一層，著力贊頌中宗的大赦和分封使得君賢臣遇，琴瑟和鳴，借以顯示國泰民安。四聯(lián)以茱菊酒回歸主題展示“隱顯之情奚爾，造化之理何窮”（《晴虹賦》）的朝隱情懷。此詩以應(yīng)制為目的，不脫阿諛之氣，但用東方朔的典故來映襯現(xiàn)實(shí)，因而“不倫不類，轉(zhuǎn)以見奇”（《王闿運(yùn)手批唐詩選》），卻又能顯示出其特有的東方朔情調(diào)。

必須指出的是，閻朝隱的這種朝隱可能含有在政治高壓下追求人生逍遙的一種隱逸的變通方式,至少能夠在表面上掩蓋士人無法改變而又必須屈從于現(xiàn)實(shí)的書生意氣,自然有悖于“達(dá)則兼濟(jì)天下”的傳統(tǒng)，張揚(yáng)自我的主體意識也不無存在。雖然看似借鑒了東方朔的經(jīng)驗(yàn)，歷史事實(shí)告訴我們，盡管閻朝隱也具備東方朔的滑稽與幽默，但其“只不過是欲兼得仕祿與隱名的投機(jī)觀念，徒然成為‘終南捷徑’的合理化辯解，已同時(shí)喪失仕與隱兩者的真義，徒然造就一個(gè)不負(fù)責(zé)任而浪得虛名的官僚”[5]。

二、麗色靚妝，觀者忘憂

從貞觀后期開始，宮廷詩風(fēng)便出現(xiàn)了典雅富麗和輕艷綺媚這兩種趨向發(fā)展，這非常適應(yīng)唐高宗好大喜功、愛聽諫詞的心理，屬于“治世之音”,能夠促進(jìn)君臣的認(rèn)同感，因此在高宗武后之世有很大的發(fā)展前途[6]。朝隱因文辭而得以晉升宮廷，并先后入選珠英學(xué)士、景龍學(xué)士，適應(yīng)這一趨勢也是理所應(yīng)當(dāng)，在詩歌中更加注重這樣的審美效果，同時(shí)在娛情方面更為深入。但從其現(xiàn)存的詩文來看，張說認(rèn)為“閻朝隱之文，則如麗色靚妝，衣之繡繡，燕歌趙舞，觀者忘憂”是很有見地的，這在其《采蓮曲》中就有確切的展示，且對后世也產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。

“采蓮”題材來自于《宋書·樂志》記載的漢樂府民歌《江南》“江南可采蓮，蓮葉何田田……”，被沈德潛評為“奇格”（《古詩源》卷三），表現(xiàn)的是水鄉(xiāng)自然生活的祥和與熱情，郭茂倩《樂府詩集》收入《相和歌辭·相和曲》，本來就具有一定的表演形式，大約是前三句為一人獨(dú)唱，后四句為眾人合唱[7]。南朝很多詩人時(shí)有模仿，如沈約的《江南》“棹歌發(fā)江潭，采蓮渡湘南……”，通過采蓮的生活情趣，來展現(xiàn)江南少女對純潔愛情的向往。《樂府詩集》卷五十轉(zhuǎn)引《古今樂錄》記載梁武帝制《江南上云樂》十四曲，其三曰《采蓮曲》，“基本延續(xù)了漢樂府的傳統(tǒng)，而簡文帝的《采蓮賦》則把采蓮游移至宮廷嬉戲，“采蓮”就從當(dāng)初的勞動場面轉(zhuǎn)變成宮廷娛樂的喜慶表演，并在制曲、演唱等方面衍生出更多的變化。但把采蓮女小家碧玉的形象轉(zhuǎn)向?qū)m廷的還是梁元帝蕭繹所作的《采蓮曲》“碧玉小家女，來嫁汝南王”，小家碧玉的采蓮女嫁給了汝南王，但并沒有改變采蓮女的生活習(xí)性，仍然希望能夠生活在水鄉(xiāng)的自然情趣之中。

進(jìn)入初唐，《采蓮曲》以其歌舞娛樂性得到了較為廣泛的傳承，如王勃、崔國輔等皆有所作，但仍以南朝的流韻為基礎(chǔ)，陸時(shí)雍就認(rèn)為 “調(diào)入初唐，時(shí)帶六朝錦色”（《詩鏡總論》），其中以閻朝隱的《采蓮女》最為突出，不但繼承“采蓮”的意趣傳統(tǒng)，在意象組合、意境設(shè)置、意脈連貫等藝術(shù)創(chuàng)造上也別出機(jī)杼，確有“麗色靚妝，衣之綺繡，燕歌趙舞，觀者忘憂”之能事，其詩云：

采蓮女，采蓮舟。

春日春江碧水流。

蓮衣承玉釧，

蓮刺罥銀鉤。

薄暮斂容歌一曲，

氛氳香氣滿汀洲。

作為宮廷詩人，閻朝隱“因敷河朔藻，得奉洛陽宮。一顧侍御史，再顧給事中”（《侍從途中口號應(yīng)制》），深得武則天和唐中宗的賞識，曾多次為其代作，足見其文學(xué)詩藝之功，此詩借樂府古題，于南朝“采蓮曲”的意趣中融入新意，首二句名題起意，“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”（劉勰《文心雕龍·神思》），“蓮”亦“憐”也，語義雙關(guān)，顯現(xiàn)采蓮少女可愛之意。三句由人及景，景亦動春，春含深情，“超以象外，得其環(huán)中”（孫聯(lián)奎《詩品臆說》）。 四、五句由遠(yuǎn)及近，細(xì)描入微，對仗工穩(wěn)，動靜結(jié)合。末二句由景及人，聲與人和，景以情寓，音畫相生。少女、輕舟、暖春、碧水、蓮衣、玉釧、蓮刺、銀鉤、薄暮和汀洲等意象綿密卻并不蕪雜，“時(shí)時(shí)拋針擲線，似斷而復(fù)續(xù)，此為詩中之仙。拘忌之徒，非可企及矣”（皎然《詩式·明作用》），看似錯位（采蓮女佩戴玉釧銀鉤），實(shí)則寓意深刻，暗喻這是宮廷歌舞表演，而非真正意義上的真實(shí)生活場景，“意象大小遠(yuǎn)近，皆令逼真”（方東樹《昭味詹言》卷八），為全文的意境建構(gòu)畫龍點(diǎn)睛，面對春意盎然的一江碧水，銀裝盛飾的采蓮少女輕移蓮舟，在薄暮中輕舒歌喉，由此而帶來的氛氳香氣充滿了汀洲，通過“采蓮女”的形、狀、貌、景將采蓮少女搖曳蓮舟、輕歌妙舞的歡慶場景逼真地顯現(xiàn)出來，意象貼切自然，意脈連接順暢，意境清爽圓融，深蘊(yùn)“治世之音安以樂，其政和”的儒家傳統(tǒng)詩教之精神，“張之于意而思之于心，則得其真”（王昌齡《詩格》）得到了完美的體現(xiàn)，情、景、事、理有效融合，寫物、描象張弛有度，其“引物連類，指近而寓遠(yuǎn)，陳顯而寄微，足以感動人物”（《陳少華詩集序》），情景“麗色靚妝”，確能令“觀者忘憂”。

久視元年（700），武則天在石淙修建三陽宮,五月便率領(lǐng)群臣來石淙避暑，觸景生情，寫下七律《游石淙詩》，同時(shí)要求群臣 “各題四韻，咸賦七言”。閻朝隱此時(shí)“得奉洛陽宮”，壯志已酬而意氣風(fēng)發(fā)，其《奉和圣制夏日游石淙山》詩云：

金臺隱隱陵黃道，玉輦亭亭下絳雰。

千種岡巒千種樹，一重巖壑一重云。

花落風(fēng)吹紅的歷，藤垂日晃綠葐蒀。

五百里內(nèi)賢人聚，愿陪閶闔侍天文。

楊載認(rèn)為“榮遇之詩，要富貴尊嚴(yán)，典雅溫厚。寫意要閑雅，美麗清細(xì)?！瓪飧裥凵?，句意嚴(yán)整，如宮商迭奏，音韻鏗鏘，真麟游靈沼，鳳鳴朝陽也”（《詩法家數(shù)》）。此詩首聯(lián)構(gòu)景，黃道綴以金臺，絳雰繚繞玉輦，富貴典雅，莊嚴(yán)肅穆，瑞氣端詳，渲染一派國泰民安盛世的皇家氣氛，“起的臺閣氣象”（《唐詩直解》）。 二聯(lián)以“廣攝”開遠(yuǎn)，千崗萬樹，巖壑參差，石怪林茂，云出其間，以流宕之氣飾“天中勝景”，使人極目遠(yuǎn)眺，開闊胸襟，“句法整嚴(yán)，或?qū)嵶织B用，虛字單使，自無敷演之病”（楊慎《升庵詩話》卷二）。三聯(lián)以“細(xì)取”為長，由遠(yuǎn)及近，風(fēng)吹紅花，垂藤蔭翳，煙靄氤氳，清香四郁，寓靜于動，動中有靜，虛實(shí)結(jié)合，暗喻風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安之意，“深覆典雅，指意難睹”（《論衡·自紀(jì)》）。 尾聯(lián)回歸應(yīng)制之主旨，用闔閭?cè)稳宋ㄙt，最終稱霸的歷史來映襯武則天在用人、識人方面的進(jìn)步，闔閭因用人準(zhǔn)確而得以稱霸諸侯，武則天以科舉而打破傳統(tǒng)的士人制度，促使下層士子具有了與豪門子弟大略相似的仕進(jìn)機(jī)會，閻朝隱因科舉而晉升宮廷，且在武則天時(shí)期屢屢晉升，自然感激涕零，“以堂皇冠冕之字，寓箴規(guī)、陳利弊，達(dá)萬方之情于九重之上，雖求其不佳，亦不可得也”（薛雪《一瓢詩話》）。特別是在格律方面，此詩前三聯(lián)正對，尾聯(lián)流水對，一氣呵成，嚴(yán)密整飭，用韻和諧貼切，拗就規(guī)正恰當(dāng)（“落”拗“的”就，“晃”拗“內(nèi)”就），音響清越韻度飄揚(yáng)，就在于閻朝隱“相當(dāng)自覺地把漢字修辭的審美特性研究發(fā)揮到了極致，……對漢語字義和音韻的對稱、均衡、協(xié)調(diào)、和諧、錯綜和統(tǒng)一等形式美的規(guī)律，作了空前的發(fā)掘和運(yùn)用”[8]。全詩意與景合，情隨意遷，典實(shí)富艷而又高古渾厚，“才藻縱橫、詞理典贍”（《明皇雜錄》卷上），確能為當(dāng)時(shí)的讀書人帶去傳統(tǒng)的希望，忘卻晉升的憂慮。

宋代吳處厚認(rèn)為，“文章雖皆出于心術(shù)，而實(shí)有兩等：有山林草野之文，有朝廷臺閣之文。山林草野之文，則其氣枯槁憔悴，乃道不得行，著書立言者之所尚也。朝廷臺閣之文，則其氣溫潤豐縟，乃得位于時(shí)，演綸視草者之所尚也”（《青箱雜記》卷五）。閻朝隱作為科舉晉升的下層士子，其詩歌屬于臺閣之文，也多作于其得位之時(shí)，自然“溫潤豐縟”。但面對政治的高壓和“得位”的需要，不得不對其詩文進(jìn)行必要的“構(gòu)奇”，使之能夠在變幻莫測的宦海浮沉中尋找出一條存世晉升之道。盡管閻朝隱沒有擺脫貶庶客死的結(jié)局，但作為初唐主要學(xué)士集團(tuán)的重要學(xué)士之一，不僅為律詩的定型做出了貢獻(xiàn)，同時(shí)也對后世更好地認(rèn)識和理解當(dāng)時(shí)的社會狀況提供了必要的材料和佐證。

[1] 崔瑞德.劍橋中國隋唐史[M]．中國社會科學(xué)院歷史研究所，西方漢學(xué)研究課題組，譯.北京:中國社會科學(xué)出版社，1990：242-243.

[2] 聶永華.初唐宮廷詩考論[D].陜西師范大學(xué)，2005:55-56.

[3] 譚慧存.論東方朔的“朝隱”思想[J].史學(xué)月刊，2012（6）：12-19.

[4] 李小榮.政治、宗教與文學(xué)——閻朝隱《鸚鵡貓兒篇》發(fā)覆[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2013（5）：65-72.

[5] 李紅霞.士人的文化心態(tài)與朝隱思想的流衍[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）,2007（7）：72-75.

[6] 葛曉音.論宮廷文人在初唐詩歌藝術(shù)發(fā)展中的作用[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）.1990（4）：69-74.

[7] 王汝弼.樂府散論[M].西安:陜西人民出版社，1984：46. [8] 李澤厚.美的歷程[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1981：99.

責(zé)任編輯：羅清戀

On the Oddness of Yan Chaoyin’s Poetry

YUE Dehu
(Public Foundation Department,Liuzhou Vocational and Technical College,Liuzhou Guangxi545006,China)

As the poet promoted in the imperial examination,Yan Chaoyin has lefta few works.How ever,his poetry is famous for the oddnessmeaning,strangeness in the structure,even praised by the EmperorWu Zetian,the only female emperor in the history of China.This is closely connected with his social reality and political requirements.Under the condition of political high pressure ofWu Zetian and Tang Zhongzong era,fake prosperity and personal promotion,Yan Chaoyin borrowed the Dong Fangshuo’s doctrine to work in the government while having different thought to show his survival means in the poem,through the feast and drinking in the poem to watch the beauty outside and forget the worry ofworld to pursue the promotion,finding a way for theman of letters in the ancient China in the government,having great significance to the later generations.

Yan Chaoyin;poetry;Chaoyin;embellishment

I206.2

A

1673-8004（2016）03-0054-05

2015-05-29

岳德虎（1975—），男，安徽泗縣人，副教授，主要從事唐代文學(xué)及高職語文教學(xué)研究。