“中國古代史”教學(xué)中易學(xué)方法的應(yīng)用——以先秦、秦漢和魏晉南北朝為例

丁希勤，祝中俠

（池州學(xué)院a.旅游與歷史文化學(xué)院；b.思政部，安徽池州247100）

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“中國古代史”教學(xué)中易學(xué)方法的應(yīng)用——以先秦、秦漢和魏晉南北朝為例

丁希勤a，祝中俠b

（池州學(xué)院a.旅游與歷史文化學(xué)院；b.思政部，安徽池州247100）

[摘要]正史中有大量的歷史知識都與易學(xué)相關(guān)。如三皇五帝的傳說、歷代的五行之德及其相關(guān)制度、朝代更替、戰(zhàn)爭故事、帝王譜系、神話、災(zāi)異、預(yù)言、歌謠、夢等，充分運(yùn)用了陰陽五行、天干地支等易學(xué)原理。尤其是其中的一些數(shù)字，往往是對《易經(jīng)》數(shù)字原理的應(yīng)用，并非實(shí)指。一部二十四史是經(jīng)史合一的產(chǎn)物，舍經(jīng)學(xué)無史學(xué)。以《易經(jīng)》為主體的易學(xué)是經(jīng)學(xué)之重，適用于今天大學(xué)本科課程《中國古代史》的教學(xué)。

[關(guān)鍵詞]中國古代史；教學(xué)；易學(xué)；方法

易學(xué)源于《易經(jīng)》之學(xué)，簡稱易學(xué)，屬于在天人相應(yīng)學(xué)術(shù)思想指導(dǎo)下研究世間萬物運(yùn)行規(guī)律及其相互關(guān)系的學(xué)問?！吨袊糯贰肥谴髮W(xué)歷史本科專業(yè)課程，有許多歷史知識都與易學(xué)相關(guān)。易學(xué)包括陰陽五行、天干地支、周易八卦、天文星占、性命義理等內(nèi)容，是《中國古代史》教學(xué)中常見的方法。正確運(yùn)用這些方法，可以培養(yǎng)和提高學(xué)生認(rèn)識歷史的能力，有助于促進(jìn)課堂教學(xué)效果。

1　三皇五帝

三皇五帝是最早的傳說，是關(guān)于世界起源的理論，運(yùn)用了《道德經(jīng)》“一生二，二生三，三生萬物”的思維。古人認(rèn)為，萬物是由五種物質(zhì)組成的，即金木水火土，對應(yīng)五帝，由此形成三皇五帝之說?！妒酚洝吩唬骸叭手^天皇、地皇、人皇。天皇有十二頭，木德王，歲起攝提，兄弟十二人。地皇十一頭，火德王，姓十一人。人皇九頭，兄弟九人，分掌九州，各立城邑”[1]965。天皇十二頭，十二人，指的是子丑寅卯十二太歲，攝提格是十二太歲之一。寅為攝提格，五行為木，因曰木德王。地皇以火德王，火由木生，《易經(jīng)》曰“天三生木，地八成之”，三加八等于十一，因曰十一頭，十一人。人皇為土德，土由火生，《易經(jīng)》曰“地二生火，天七成之”，二加七等于九，因曰九頭，九人，九州。五帝有多種說法，凡指五行，通常的說法是中央土帝黃帝、東方青帝伏羲、南方赤帝炎帝、西方白帝少昊、北方黑帝顓頊。根據(jù)《史記》，專指黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜?！白渣S帝至舜、禹，皆同姓而異其國號”，黃帝為有熊國，顓頊為高陽國，帝嚳為高辛國，帝堯?yàn)樘仗茋?，帝舜為有虞國，但都姓姬，是同姓?nèi)流傳的結(jié)果。

2　　黃帝

最早的部落是炎黃部落。黃帝首先與炎帝戰(zhàn)于阪泉，“三戰(zhàn)，然后得其志”，而后又與蚩尤等部落“五十二戰(zhàn)而天下咸服”，計(jì)黃帝統(tǒng)一天下共進(jìn)行了五十五場戰(zhàn)爭。五十五是五行數(shù)字之和，《易經(jīng)》曰“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”，相加共得五十五，因曰“天地之?dāng)?shù)五十有五”。五十五戰(zhàn)中，只交代了黃帝與炎帝之戰(zhàn)，然后與蚩尤之戰(zhàn)，這是對五行相生的演義。黃帝土德，炎帝火德，蚩尤是東夷的一個(gè)部落，五行為木，即木生火，火生土。黃帝在統(tǒng)一戰(zhàn)爭中，“教熊羆貔貅貙虎”為戰(zhàn)，六獸并非六個(gè)部落，與華佗的五禽戲一樣，指人的五臟六腑①。六獸是六腑的功能，比喻黃帝加強(qiáng)體能訓(xùn)煉，以適應(yīng)戰(zhàn)爭的需要。

3　　夏朝

3.1夏木德

大禹治水，水生木，故夏朝木德?！端问贰吩弧跋囊阅緩?，商以金徳，周以火徳”[2]。夏王有孔甲、膺甲、履癸，甲為木，癸為水，為水生木。夏王季、桀等為木。木數(shù)三，《易經(jīng)》曰“天三生木，地八成之”，故曰孔甲三傳到桀，三傳是對桀木的演義?？四菊呓?，焚木者火，金數(shù)是四，《易經(jīng)》曰“地四生金，天九成之”，火數(shù)是七，《易經(jīng)》曰“地二生火，天七成之”，故曰“孔甲亂夏，四世而隕”，夏朝共傳十四代，十七王。

3.2太康失國

歷史上有后羿射日的神話，是比喻夏王太康統(tǒng)治時(shí)由于怠政被后羿趕下帝位，史稱“太康失國”。傳說天上有十個(gè)太陽，后羿射去九個(gè)，而成為英雄。這個(gè)神話中，太陽象征夏王，九個(gè)太陽象征夏朝九州。射去九個(gè)太陽，比喻推翻太康的統(tǒng)治。

4　商朝

商是五音之一，五行對應(yīng)于金，也就是說，商朝金德，金克木，故代夏朝而立。金生水，金必須經(jīng)過水的沖刷才能從土石中脫穎而出，故商朝以子為姓，子是十二支之一，五行屬水。商始祖契，契為豐大刀，刀的五行為金，也就是說，契的五行為金。金數(shù)是四，故曰“玄王勤商，十有四世而興”，玄王指契。契的第六代孫曰冥，六為水?dāng)?shù)，《易經(jīng)》曰“天一生水，地六成之”，冥中也有六，故曰“冥勤其官而水死”。商從契到湯經(jīng)過八遷，又曰“湯始征，十一征而無敵于天下”，遂滅夏。十一是三加八，三、八是木數(shù)，象征夏朝木德?？四菊呓穑试簧贪诉w、十一戰(zhàn)，其實(shí)是對商滅夏的五行數(shù)字的演義，與上述黃帝五十五戰(zhàn)的道理相同，并非是實(shí)數(shù)。同樣，商朝前期的“九世之亂”也非實(shí)指，而是對商朝五行金的數(shù)字九的演義，《易經(jīng)》曰“地四生金，天九成之”。商王自稱“余一人”，余即金。盤庚遷殷，“殷道復(fù)興”，庚是十天干之一，五行為金。克金者火，火數(shù)二、七，《易經(jīng)》曰“地二生火，天七成之”。泄金者水，水?dāng)?shù)一、六，《易經(jīng)》曰“天一生水，地六成之”。各取克數(shù)和泄數(shù)，而曰商朝共傳十七代，三十一王。

5　　周朝

商為金德，克金者火，周為火德。周朝“剪商”始自古公亶父，亶中有日。亶子季歷，季為木，木生火。季子昌，為文王。昌為二日，日、文的五行是火。武王九年，大會諸侯于孟津，朝會者八百人。九年是金數(shù)，《易經(jīng)》曰“地四生金，天九成之”。金生水，孟為子水，津也為水。水生木，木數(shù)是八，《易經(jīng)》曰“天三生木，地八成之”。木生火，五行順生，演義周朝火德。兩年后即武王十一年，戰(zhàn)于牧野，打敗商紂王，紂王自焚而死，即是火克金。兩年是火數(shù)，焚也是火，演義火德?；饠?shù)二、七，《易經(jīng)》曰“地二生火，天七成之”。周初分封七十一小國，加上周朝，共七十二國，是火德之?dāng)?shù)?；饠?shù)二，因此分東西二都宗周、成周。西周后期宣王中興，宣為日火。末年幽王專政，幽的五行為水，水滅火，是對西周滅亡的演義。

6　　秦朝

秦朝水德。水由金生，故秦國金德?！妒酚洝吩唬骸坝幸焕蠇炓箍?。人問何哭，嫗曰：人殺吾子，故哭之。人曰：嫗子何為見殺？嫗曰：吾，白帝子也，化為蛇，當(dāng)?shù)溃駷槌嗟圩訑刂?。”《集解》曰：“秦襄公自以居西戎，主少昊之神，作西畤，祠白帝。至獻(xiàn)公時(shí)櫟陽雨金，以為瑞，又作畦畤，祠白帝。少昊，金德也。赤帝堯后，謂漢也。殺之者，明漢當(dāng)滅秦也?！薄端麟[》：“漢為火德，秦為金德，與雨金及赤帝子之理合也。故哭”[3]212。交代了秦國金德，至秦始皇統(tǒng)一天下改為水德。水的五行之色為黑，其數(shù)為六，《易經(jīng)》曰“天一生水，地六成之”，故秦朝崇尚黑色和六?！妒酚洝吩唬骸笆蓟释平K始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，衣服旄旌節(jié)旗皆上黑，數(shù)以六為紀(jì)，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始”[3]156。

7　　漢朝

漢為火德，火數(shù)二、七，《易經(jīng)》曰“地二生火，天七成之”。《史記》曰：“高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子”，注曰：“七十二黑子者，應(yīng)火德七十二日之征也”[3]210。火德還體現(xiàn)在漢初分封七個(gè)異姓王，后剪除異姓王，分封九個(gè)同姓王。同姓王都姓劉，劉的古體字為卯刀金，五行屬金，金數(shù)是九，故封九個(gè)同姓王。漢初高祖進(jìn)擊匈奴，被圍困于平城白登山達(dá)七天七夜，至漢朝中期又發(fā)生七國之亂，七是火數(shù)，兩個(gè)七象征漢朝火德。

漢武帝時(shí)有赤彘之說。《太平廣記》曰：“漢武帝，漢孝武皇帝景帝子也，未生之時(shí)，景帝夢一赤彘從云中下，直入崇芳閣。景帝覺而坐閣下，果有赤龍如霧來蔽戸牖，宮內(nèi)嬪御望閣上有丹霞蓊蔚而起，霞滅見赤龍盤回棟間。景帝召占者姚翁以問之，翁曰：吉祥也，此閣必主命世之人，攘夷狄而獲嘉瑞，為劉宗盛主也，然亦大妖”[4]。赤彘，赤為火，象征漢朝火德。彘為豬，地支為亥。十二支中，亥與巳相沖。高祖劉邦是乙巳年出生的，五行是巳蛇。至漢武帝時(shí)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，廢棄了漢初立國七十年的黃老無為政治，對高祖來說無疑是一大轉(zhuǎn)變，故用亥彘沖巳蛇形容其事。

火數(shù)為二，周朝火德，因此有東西二都，西周東周。漢朝火德，因此也有兩個(gè)都城，兩個(gè)朝代，為西漢之長安，東漢之洛陽。

8　　魏晉

魏為土德?！逗鬂h書補(bǔ)逸》曰：“天命有去就，五行不常盛，代火者土也，承漢者魏也，能安天下者曹姓也”[5]。指曹操和魏國。土數(shù)五、十，《易經(jīng)》曰“天五生土，地十成之”，因此《三國志》曰：“初桓帝時(shí)有黃星見于楚宋之分，遼東殷馗善天文，言后五十歲當(dāng)有真人起于梁沛之間，其鋒不可當(dāng)。至是凡五十年而公破紹，天下莫敵矣”[6]24。土的五行之色為黃，因此袁暐《獻(xiàn)帝春秋》曰：“太祖圍濮陽，濮陽大姓田氏為反間，太祖得入城，燒其東門，示無反意。及戰(zhàn)，軍敗。布騎得太祖而不知是，問曰：曹操何在？太祖曰：乘黃馬走者是也。布騎乃釋太祖而追黃馬者。門火猶盛，太祖突火而出”[6]18。土數(shù)五，故魏共五帝：文帝曹丕、明帝曹叡、齊王曹芳、高貴鄉(xiāng)公曹髦、元帝曹奐，文帝的第一個(gè)年號曰黃初。

晉為金德。《宋書》曰：“昔土徳告沴，傳祚于我有晉，今歷運(yùn)改卜，永終于茲，亦以金徳而傳于宋”[7]?！锻ǖ洹吩唬骸按髸x以金徳王天下?！惫省稌x書》有“旌金徳，出西方”，“金徳將升”，“金徳韜華”等說法。晉由司馬氏建立，馬的五行為火，火數(shù)二、七，因此晉初分封二十七個(gè)同姓王。惠帝是晉朝的第二個(gè)皇帝，二是火數(shù)，惠帝下有心，心屬火。在位時(shí)發(fā)生了八王之亂，八是木數(shù)。木生火克金，因此西晉很快衰落下去，最后為劉聰所滅。劉聰及乃父劉淵效法劉邦自稱漢王，漢為火德，《晉書》曰劉淵“當(dāng)心有赤毫毛”，即是對火德的演義。西晉為漢所滅是火克金。

9　　南朝

宋為水德。《通志》曰：“大晉以金徳王天下，東晉并同西晉。宋水徳，齊木徳，梁火徳，陳木徳”[8]。水?dāng)?shù)六，《易經(jīng)》曰“天一生水，地六成之”，因此劉宋統(tǒng)治六十年?！赌鲜贰吩唬骸皶x帝禪位于宋。嵩神言江東有劉將軍，漢家苗裔，當(dāng)受天命，吾以璧三十二、鎮(zhèn)金一餅與之，劉氏卜世之?dāng)?shù)也。漢建武至建安末一百九十六年而禪魏，魏自黃初至咸熙末四十六年而禪晉，晉自泰始至今百五十六年，三代揖讓，咸窮于六”[9]36。又曰：“三十二者，二三十也，宋自受命至禪齊凡六十年”[9]83。

齊為木德?！赌淆R書》曰：“太祖年十七，夢乘青龍西行逐日，日將薄山乃止，覺而恐懼。家人問占者，云至貴之象也。蘇偘云：青，木色。日暮者，宋氏末運(yùn)也”[10]221?！赌鲜贰吩唬骸笆嫉勰晔邥r(shí)，嘗夢乘青龍上天，西行逐日”[9]81。南齊木德，木色青，“青龍”比喻南齊?！拔餍兄鹑铡?，“日將薄”，比喻宋將亡?！赌淆R書》曰：“永明中，虜中童謠云：黑水流北，赤火入齊。后梁以火徳興”[10]236?！昂谒绷鳌敝副敝芩拢奈逍惺呛谏??！俺嗷鹑臊R”，指梁火德代齊而立。

梁為火德。《芝堂談薈》曰：“齊永明中，先是魏地謠言：赤火南流喪南國。是歲有沙門自北赍火而至，云以療疾，多得其驗(yàn)，咸曰圣火。后梁以火徳興”[11]?！赌鲜贰酚涊d，梁武帝出生于甲辰年，出生時(shí)有文在右手曰“武”，及長，有相術(shù)者言：“君龍行虎步，相不可言，天下方亂，安之者其在君乎”[9]110？又言：“君項(xiàng)有伏龍，非人臣也”[9]112。易學(xué)上，甲臨官于寅，寅為虎，辰為龍，故曰“龍行虎步”。龍、虎是古代四方神獸，另外兩獸為朱雀、玄武。出生時(shí)有文在右手曰“武”，文即朱雀，武即玄武之意?！赌鲜贰吩唬骸笆继毂O(jiān)中，沙門釋寶志為詩曰：昔年三十八，今年八十三，四中復(fù)有四，城北火酣酣。帝使周舍封記之。及中大同元年，同泰寺災(zāi)，帝啟封見舍手跡，為之流涕。帝生于甲辰，三十八，克建鄴之年也。遇災(zāi)歲實(shí)丙寅，八十三矣。四月十四日而火，火起之始，自浮屠第三層。三者，帝之昆季次也”[9]138。木數(shù)三、八，《易經(jīng)》曰“天三生木，地八成之”，昔年三十八、今年八十三，比喻木。金數(shù)是四，《易經(jīng)》曰“地四生金”，四中復(fù)有四，比喻金。浮屠指佛，五行也為金，第三層為木。木指蕭衍，蕭為木。金克木，但梁朝火德，木生火反制金，故曰浮屠起火始自第三層。釋寶志詩其實(shí)反映了蕭衍和梁朝對待佛教的態(tài)度。蕭衍本人喜歡佛教，三次舍身同泰寺，但作為一國之君顯然是不可以的，因此臣僚三次化巨額將其贖回，以同泰寺之火為其預(yù)警。

陳為木德。木數(shù)三、八，《易經(jīng)》曰“天三生木，地八成之”，因此《陳書》為陳的建立者陳霸先編撰了自漢太丘長寔以來八代譜系。第六代名匡，第七代名達(dá)，達(dá)在西晉末年永嘉中南遷到江南，說：“當(dāng)有王者興焉，二百年后，我子孫必鐘斯運(yùn)”[12]?？镒钟型?，達(dá)字有大，即大王之意?！岸倌旰蟆敝改线w以來到陳的建立共計(jì)二百四十年，三八二十四，用來演義陳朝木德。“當(dāng)有王者興”指陳霸先字興國，吳興人。《南史》記載陳后主時(shí)，“有神自稱老子，游于都下，與人對語而不見形，言吉兇多驗(yàn)，得酒輒釂之，經(jīng)三四年乃去。船下有聲云：明年亂。視之，得嬰兒長三尺而無頭。蔣山眾鳥鼓兩翼以拊膺，曰：奈何帝！奈何帝”[9]183！后主共有兩個(gè)年號，至德有四年，禎明有三年。有神自稱老子，游于都下，經(jīng)三、四年乃去，暗喻至德、禎明年號。至德比喻老子《道德經(jīng)》，道即神，故曰有神自稱老子。陳后主諱叔寶，古體字為寶，下有貝。字元秀，小字黃奴。元為二、兒，奴為女，故曰嬰兒，比喻后主。陳木德，木數(shù)三，故曰嬰兒長三尺。嬰兒無頭，頭比喻天，象征后主失去天子之位。“奈何帝”，“明年亂”，指禎明三年覆滅?！氨婙B鼓兩翼以拊膺”，拊膺諧音覆嬰，比喻后主覆滅。

1　0北朝

北魏土德，土生金。金數(shù)九，土數(shù)十、五，《易經(jīng)》曰“天五生土，地十成之”，故《魏書·序紀(jì)》為北魏編撰了九十五個(gè)祖先。關(guān)于北魏早年的大遷徙，《魏書》記載了一個(gè)重要的傳說，“宣皇帝諱推寅立，南遷大澤，謀更南徙，未行而崩。獻(xiàn)皇帝諱鄰立，時(shí)有神人言于國曰：此土荒遐，未足以建都邑，宜復(fù)徙居。獻(xiàn)帝命南移，山谷高深，九難八阻，于是欲止。有神獸，其形似馬，其聲類牛，先行導(dǎo)引，歷年乃出，始居匈奴之故地。其遷徙策略，多出宣、獻(xiàn)二帝，故人并號曰推寅”[13]。南徙從七十三世宣帝開始，至八十一世圣武帝完成，持續(xù)了九世。宣帝諱寅，寅為正月。獻(xiàn)帝拆開為南、犬。犬為戌，戌為九月，獻(xiàn)帝是宣帝之后第八世，故曰歷經(jīng)“九難八阻”。南移路線是自北而南，北方神獸有亥豬、子鼠、丑牛，牛最大。南方神獸有己蛇、午馬、未羊，馬最大。于是虛擬一個(gè)神獸，“其形似馬，其聲類?！?，先行導(dǎo)引，比喻遷徙的路線。易學(xué)上以寅午戌三合火局，象征南方。宣帝諱寅，獻(xiàn)帝字中有戌犬，神獸為午馬，三合南方之局。

北周水德。水的五行為黑色，《周書》曰：“今魏歷告終，周室受命，以木承水，實(shí)當(dāng)行錄，正用夏時(shí)，式遵圣道，惟文王誕，玄氣之祥，有黑水之讖，服色宜烏，制曰可”[14]。因此為宇文泰編撰了字“黑獺”，“生而有黑氣如蓋”，“背有黑子”的神話。

北齊木德?！端鍟吩唬骸埃R后主武平）七年，宮中有樹，大數(shù)圍，夜半無故自拔。齊以木德王，無故自拔，亡國之應(yīng)也。其年，齊亡”[15]?！侗饼R書》曰：“神武既累世北邊，故習(xí)其俗，遂同鮮卑。嘗乘驛過建興，云霧晝晦，雷聲隨之，半日乃絕，若有神應(yīng)者。每行道路，往來無風(fēng)塵之色。又嘗夢履眾星而行，覺而內(nèi)喜”[16]。晝晦是陰掩陽，比喻神武高歡專政。雷是東方震卦，比喻北齊木德。日為天子，“半日乃絕”比喻高歡為半個(gè)天子，“夢履眾星而行”是天子之兆。

綜上所述，正史中關(guān)于先秦、秦漢和魏晉南北朝特點(diǎn)的陳述都與陰陽五行等易學(xué)相關(guān)。易學(xué)是中國古代人的主要思維方式，早在夏朝就出現(xiàn)了以干支命名帝王的現(xiàn)象，自春秋以后逐漸形成《尚書·洪范五行》、《易經(jīng)》等經(jīng)學(xué)書籍，到漢代成為官方的教科書，成為后世科舉文人必讀之書。此后，易學(xué)思維通過儒學(xué)五經(jīng)的灌輸無時(shí)無刻不在發(fā)揮作用，同時(shí)被帶到史書的編撰和注釋中，以致經(jīng)史合一，舍經(jīng)學(xué)無史學(xué)?，F(xiàn)代高校的《中國古代史》教科書是根據(jù)二十四史編寫的，許多內(nèi)容離不開易學(xué)上的解讀，易學(xué)無疑是中國古代史教學(xué)的一個(gè)非常重要的方法。

注釋：

①古人非常重視五臟六腑，《黃帝內(nèi)經(jīng)》對此有專門的陳述，后世將其信仰化，參見丁希勤的《五顯信仰的實(shí)質(zhì)及與道教的關(guān)系——對徽州婺源縣靈順廟的考察》，《安徽史學(xué)》2009年第6期，和《徽州靈順廟與東南民間信仰》，《宗教學(xué)研究》2011年第2期。這兩篇文章中所講的五位正神和六位從神相當(dāng)于黃帝與六獸的關(guān)系。黃帝五行為土，土數(shù)五，故黃帝對應(yīng)五臟，六獸對應(yīng)六腑。

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[13]魏收.魏書[M]//景印文淵閣四庫全書261冊.臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986:27.

[14]令狐德棻.周書[M]//景印文淵閣四庫全書263冊.臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986:422.

[15]魏征.隋書[M]//景印文淵閣四庫全書264冊.臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986:411.

[16]李百藥.北齊書[M]//景印文淵閣四庫全書263冊.臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986:10.

[責(zé)任編輯：束仁龍]

作者簡介：丁希勤（1974-），男，安徽懷寧人，池州學(xué)院旅游與歷史文化學(xué)院副教授，博士后，主要從事中國古代史教學(xué)與研究；祝中俠（1963-），男，安徽太湖人，池州學(xué)院旅游與歷史文化學(xué)院副教授，碩士，主要從事中國文化史教學(xué)與研究。

基金項(xiàng)目：安徽省高等學(xué)校省級教學(xué)研究委托重大項(xiàng)目（2012jyzd13w）；安徽省教育廳質(zhì)量工程教研項(xiàng)目（2012jyxm567）；池州學(xué)院特色專業(yè)（歷史學(xué)）。

收稿日期：2015-10-18

DOI:10.13420/j.cnki.jczu.2016.01.030

[中圖分類號]G642

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1674-1102(2016)01-0129-04